I. Pourquoi ces dossiers

Voilà des années que ce travail me tenait à cœur. Ce qui m’a décidé à l’entreprendre n’est pas une polémique en particulier : c’est leur répétition. Toujours les mêmes phrases, toujours les mêmes versets tronqués, toujours les mêmes accusations, reprises d’un plateau à l’autre, d’une vidéo à l’autre, d’un livre à l’autre, jusqu’à devenir des évidences que plus personne ne songe à vérifier. Car on ne convainc pas les foules par la démonstration : on les convainc par la répétition. Une accusation répétée mille fois finit par avoir l’air d’un fait, quand bien même elle serait née d’un contresens de traduction ou d’un verset coupé en son milieu — et c’est précisément ce que ces dossiers vont montrer, pièce par pièce.

Il faut dire aussi, simplement et sans emportement, que cette répétition n’a rien de spontané. En France comme à l’international, un travail acharné et doté de moyens considérables — maisons d’édition, chaînes d’information en continu, fondations, réseaux militants, officines identitaires — produit chaque jour de quoi déformer l’islam et le combattre. Ce n’est pas une intuition : des travaux universitaires et des enquêtes journalistiques ont documenté, depuis une quinzaine d’années, l’existence de ces réseaux, leurs relais médiatiques et leur financement. On y trouve de tout : des adversaires de conviction, des professionnels de l’indignation, des commerçants de la peur — et beaucoup de gens qui répètent de bonne foi ce qu’ils ont entendu cent fois.

C’est justement cette dernière catégorie qui m’intéresse, et c’est à elle que ce travail s’adresse. Le polémiste de métier n’attend aucune réponse et n’en lira aucune ; mais son public, lui, est fait d’hommes et de femmes sincères : le curieux qui a entendu une phrase et voudrait savoir ce qu’il en est ; le musulman ébranlé par une vidéo à laquelle il ne sait que répondre ; le converti sommé de se justifier devant sa propre famille ; le contradicteur de bonne foi qui pose une vraie question et ne reçoit, trop souvent, qu’un slogan. À ceux-là, il fallait autre chose qu’une indignation : il fallait des textes cités en entier, des sources vérifiables, et les points difficiles regardés en face. C’est tout ce que ces dossiers essaient d’être.

Ce travail est en cours, et il le restera : chaque dossier bouclé en ouvre un autre, et la dernière section de cette présentation dit où il en est. Je le poursuis avec une seule espérance, et je la dis sans détour, car c’est le seul salaire que j’attends : que notre Seigneur place en ces pages Sa lumière et Sa bénédiction pour quiconque les lira, et qu’elles me survivent comme une aumône continue.

Si un seul lecteur trouve ici la voie, ou si un seul croyant y raffermit sa certitude, la louange en revient à Allah seul ; ce qui s’y trouve de juste vient de Lui, et ce qui s’y trouve d’erreur vient de moi et du diable. Je demande au lecteur qui relèverait une faute de me la signaler : elle sera corrigée, comme d’autres l’ont déjà été — c’est la loi d’un travail qui se réclame de la vérité et non de l’amour-propre.

II. Ce que ce travail n’est pas

Trois tâches passent souvent pour des réponses et n’en sont pas. Il faut les écarter d’emblée, car cette série s’écrit contre elles autant que contre la caricature.

Ce n’est pas une apologétique d’esquive

La défense la plus répandue consiste à citer les versets qui rassurent et à taire ceux qui dérangent, à présenter des hadiths faibles comme s’ils étaient sûrs parce qu’ils arrangent, et à dissoudre chaque faute commise au nom de l’islam dans un « ce n’est pas le vrai islam » répété comme un talisman. Cette méthode ne convainc que ceux qui étaient déjà convaincus : devant un contradicteur informé, elle s’effondre en trois minutes — et elle laisse le musulman sincère plus démuni qu’avant, car il découvrira tôt ou tard, par la bouche d’un adversaire, ce que ses propres défenseurs lui avaient caché. Ici, les points durs sont cités en premier : la lapidation, le verset 9, 29, les captives, les âges du mariage d’Aïcha, l’ensorcellement du Prophète. Rien de ce que l’adversaire garde en réserve ne doit surprendre le lecteur.

Ce n’est pas une entreprise d’adoucissement

À l’opposé, une autre tentation consiste à rendre l’islam « présentable » en le tordant : évacuer une obligation en la déclarant « culturelle », réécrire les âges d’Aïcha par des recalculs tardifs, faire disparaître les houris à coups de philologie syriaque, déclarer abrogé tout ce qui dérange. C’est la pente sur laquelle beaucoup de « réformateurs » ont glissé, et elle mène toujours au même endroit : une religion sur mesure, qui épouse son époque et n’a plus rien à lui dire. Je ne cherche pas à rendre l’islam compatible avec notre temps : je cherche à le présenter tel qu’il est. Il faut nuancer quand le texte le demande — et la nuance, bien souvent, ruine à elle seule l’accusation —, jamais quand l’époque le réclame. On peut récuser la tradition : c’est un droit, et une autre discussion. On ne peut pas la réécrire pour lui éviter la critique.

Ce n’est pas non plus une surenchère

Enfin, répondre à une caricature par une raideur ne défend rien. Plusieurs de ces dossiers corrigent, textes en main, des excès commis dans notre propre camp : le prédicateur qui interdit au converti de rester bon envers ses parents non musulmans, celui qui réduit le Paradis à ses délices, celui qui confond le droit pénal d’un État avec la totalité de la Voie, celui qui jette « kâfir » comme une sentence, celui qui lit les signes de l’Heure dans le journal du matin. Le polémiste et le rigoriste mal formé tiennent souvent le même discours ; ils reçoivent ici la même réponse.

Je ne demande donc au lecteur ni adhésion ni confiance : je lui demande de juger sur pièces. Les références sont données pour qu’il puisse les vérifier lui-même — y compris, et surtout, contre moi.

III. La méthode, en cinq règles

Chaque dossier obéit à la même discipline, quelle que soit la question traitée. Elle tient en cinq règles, et le lecteur est invité à vérifier qu’elles sont tenues — c’est le seul contrôle qui vaille.

Les dossiers les plus récents ont ajouté à ces règles trois disciplines, qu’on retrouvera désormais partout : les absolus sont proscrits — ni « jamais », ni « toujours », ni « tous les savants » quand les textes ne le permettent pas ; le miroir — ce que d’autres religions ou d’autres pays ont fait de semblable — est un argument de cohérence et non une réfutation, et il ne conclut jamais « donc vous n’avez pas le droit de critiquer » ; et l’on cite les positions sans juger les cœurs, qu’il s’agisse d’un savant, d’un réformiste, d’un polémiste ou d’une institution.

IV. Comment lire un dossier

Tous les dossiers suivent la même architecture, afin que le lecteur sache toujours où il se trouve. Un encadré d’ouverture dit ce que le dossier établit et ce qu’il n’établit pas. Une première section expose le mythe dans sa version la plus forte : les versets, les hadiths, les faits historiques et les arguments que l’accusation met en avant, énoncés sans atténuation. Viennent ensuite les textes, cités intégralement dans des encadrés — fond bleu pour le Coran, fond gris pour la parole prophétique — avec l’arabe, la traduction et la référence précise. Le cœur du dossier répond sur trois plans selon les cas : ce que dit le texte lui-même lorsqu’on le lit en entier, ce que dit le droit musulman avec ses conditions et ses verrous, et ce que dit l’histoire vérifiable. Une section est presque toujours consacrée au miroir — ce que l’Occident, le christianisme, le judaïsme ou la France ont fait de semblable — et une autre à la part de vérité : ce que l’accusation contient de vrai, les dérives réelles, les désaccords assumés avec la sensibilité contemporaine. Chaque dossier se clôt sur une section d’objections et réponses, une synthèse d’un paragraphe, un encadré « À retenir » qui condense les arguments en quelques lignes retenables, et la liste des sources.

Chaque dossier se lit indépendamment : aucune connaissance préalable n’est requise, et les renvois croisés signalent, quand c’est utile, le dossier où un point connexe est traité en détail. L’encadré « À retenir » a été conçu pour être utilisable de mémoire, dans une conversation réelle : c’est là que se trouve, en une page, de quoi répondre.

V. Les cinquante-deux dossiers

1. Les fondations : la religion, son Livre et sa Sunna

n° 1 — L’islam, une nouvelle religion ?

La plus jeune des religions se présente comme la plus ancienne — celle d’Adam, d’Abraham et de tous les prophètes — et l’objection des « emprunts aux apocryphes », examinée cas par cas, se retourne.

n° 2 — Le Coran a-t-il été falsifié ?

Abû Bakr, ‘Uthmân, les manuscrits de Birmingham et la transmission vivante : comment un texte du VIIᵉ siècle est arrivé intact — variantes de lecture comprises, sans rien esquiver.

n° 41 — Le Coran est-il emprunté à la Bible ?

La thèse des sources juives et chrétiennes, de Geiger au révisionnisme contemporain — ressemblance n’est pas dépendance, les divergences comptent plus que les parallèles, et le Coran se présente lui-même comme la confirmation de ce qui l’a précédé.

n° 40 — Les hadiths sont-ils fiables ?

« Bukhârî écrit deux siècles après » : la science des chaînes, la critique des transmetteurs, la transmission écrite bien avant lui, la convergence des chaînes et les mécanismes de rejet — ce que ce système garantit, et ce qu’il ne garantit pas.

n° 42 — L’abrogation : « votre Livre s’annule lui-même » ?

Ce que le naskh est réellement, son étendue réduite chez les vérificateurs, et l’usage abusif qu’en font les deux camps — le polémiste qui en fait un aveu, et le rigoriste qui en fait une gomme.

n° 43 — Le défi de l’inimitabilité

L’i‘jâz et l’illettrisme du Prophète : l’argument positif, exposé avec ses forces et ses limites, sans en faire une preuve que le Coran ne prétend pas fournir.

n° 3 — L’islam est-il anti-science ?

La foi qui ordonne de lire, les siècles d’or, le déclin réel et ses vraies causes : dépasser un faux conflit, sans légende dorée.

n° 4 — Le Coran contient-il des erreurs scientifiques ?

Le soleil qui « se couche dans une source », les sept terres, les étoiles-projectiles : les versets attaqués, un par un — ni concordisme, ni procès truqué.

2. Le Prophète en accusation

n° 22 — Le Prophète : un possédé, un épileptique ?

La plus vieille accusation du répertoire, de La Mecque à la neurologie des réseaux, soumise à ce qu’exigerait un vrai diagnostic : nommer l’hypothèse, poser sa signature clinique, examiner chaque épisode — et lui demander d’expliquer tout le tableau.

n° 18 — Le mariage avec Aïcha : l’accusation en face

Les hadiths des âges cités d’emblée, le monde du VIIᵉ siècle restitué, la définition démontée — et Aïcha elle-même, savante de la communauté, pour dernière réponse.

n° 24 — Les Banû Qurayza : l’épisode le plus lourd de la Sîra

La trahison pendant le siège, l’arbitrage de Sa‘d ibn Mu‘âdh, le droit de la guerre du VIIᵉ siècle — traité en entier, sans atténuation ni légende noire.

n° 34 — Les onze épouses : un « homme de plaisir » ?

Vingt-cinq ans de monogamie que l’accusation escamote, les onze femmes une par une, ce que ces mariages ont produit, la règle des quatre et l’interdiction faite au Prophète, Zaynab en face — et le foyer de pauvreté d’un homme qu’on dit de plaisir.

n° 35 — Ka‘b ibn al-Achraf et les autres : le Prophète faisait-il tuer ses critiques ?

Les récits authentiques et les récits fabriqués triés un par un, ce que Ka‘b avait réellement fait, la distinction entre satire et belligérance — et tous ceux qui l’ont insulté et qu’il a laissé vivre.

n° 44 — Le butin et le pouvoir : un prophète pour s’enrichir ?

L’argument des mobiles : treize ans de persécution refusée, la prise distinguée de l’administration, le cinquième et sa destination, une maison sans réserve et une succession qui ne laissa presque rien — l’accusation retournée par ses propres chiffres.

3. Dieu, le culte et l’au-delà

n° 16 — Allah, un dieu lunaire ?

Un mythe né en 1994, cinq affirmations et cinq chaînes de preuves manquantes : Allah est le Dieu d’Abraham — celui des Bibles arabes et de l’inscription chrétienne de Zabad —, et le Coran interdit nommément d’adorer la lune.

n° 15 — La Kaaba : un « cube noir » que les musulmans adoreraient ?

On ne prie pas la Kaaba, on prie vers elle : la vraie histoire de la Maison, la parole d’Omar devant la pierre, les vingt-deux ans des Qarmates — et le « cube de Saturne » privé de toute preuve.

n° 20 — Un paradis de vierges ?

Les « 72 vierges » passées au sourcing, les houris citées et assumées, la hiérarchie restituée jusqu’au Visage — et le plaisir, y compris celui des femmes, assumé comme un bienfait face à un monde saturé de ses sens.

n° 39 — Les femmes, majoritaires en Enfer ?

Un hadith authentique, systématiquement amputé de son contexte et de sa suite : le texte entier, le jour de fête où il fut dit, les trois sens de kufr — et ce que les savants en ont réellement tiré, qui n’est pas ce qu’on lui fait dire.

n° 48 — Tous les non-musulmans en enfer ?

Deux questions que l’on confond — la religion que Dieu agrée, et qui est effectivement châtié —, la règle « nul châtiment avant qu’un messager soit envoyé », les trois cas d’al-Ghazâlî, la miséricorde qui précède la colère, le mot kâfir — et l’Église, de Florence 1442 à Vatican II.

n° 50 — L’isrâ’ et le mi‘râj : un voyage impossible ?

Le verset pesé mot à mot, les hadiths notoires, corps ou esprit avec les chaînes, « il n’y avait pas de Temple » et « Jérusalem n’est pas nommée » réfutés par le vocabulaire, l’emprunt aux Perses et aux juifs — et ce qu’un miracle prouve et ne prouve pas.

n° 51 — Le Mahdî et le Dajjâl : l’islam, religion de fin du monde ?

La date inconnue de tous, le palmier à planter même si l’Heure se lève, le Dajjâl qu’on fuit, le Mahdî discuté jusqu’à Ibn Khaldûn, le hadith du gharqad lu dans son texte, les faux Mahdî de 1121 à Daech — et les apocalypses des autres.

n° 33 — L’abattage rituel : l’animal souffre-t-il vraiment ?

Ce que mesure réellement la physiologie, espèce par espèce, le droit français et européen jusqu’à la Cour de justice de l’Union, les règles du dhabh et l’ihsân — sans fausse science, dans un sens comme dans l’autre.

4. L’histoire

n° 5 — L’islam s’est-il répandu par l’épée ?

L’épée a conquis des États, jamais les cœurs : les textes, la pratique fondatrice, les chiffres des historiens — et les siècles de conversion lente que la légende ignore.

n° 6 — Juifs et chrétiens, opprimés en terre d’islam ?

La dhimma sans fard : protection réelle, égalité non — ni légende noire, ni légende rose, et les pages sombres portées au lieu d’être niées.

n° 7 — L’Empire ottoman, une tyrannie sans loi ?

Six siècles au banc d’essai : les institutions, les millets, les crimes réels — la réalité d’un empire, entre ses lois et ses fautes.

n° 19 — L’islam a-t-il légitimé l’esclavage ?

Ni abolition en 622, ni légitimation : la machine à sens unique — sources taries, statut humanisé, sortie organisée — et les captives regardées en face.

5. La loi et ses peurs

n° 11 — La charia, une loi barbare ?

La Voie réduite à son pénal par l’épouvantail : les peines nommées une par une — lapidation incluse — et les verrous que le critique omet toujours.

n° 12 — L’islam, religion de violence ?

Le jihad sans esquive : le combat de l’âme, les règles de la guerre, le verset 9, 29 en face — et le terrorisme jugé par le droit musulman lui-même.

n° 13 — L’apostasie, la mort pour qui quitte l’islam ?

Changer de lunettes : la conscience privée libre, une règle d’État au dernier chapitre et ses conditions, aucune exécution pour une apostasie paisible sous le Prophète — et un mot à celui qui a un apostat sous son toit.

n° 17 — La taqiyya : l’islam permet-il de mentir ?

Une accusation conçue pour être irréfutable ne prouve rien : d’où vient le mot, ce que disent les savants dans leurs propres termes, la seule fatwa historique — contre l’Inquisition — et une doctrine qui n’est pas celle du sunnisme.

n° 47 — La ribâ : l’islam contre l’argent ?

« Allah a permis le commerce et interdit la ribâ » : ce que l’interdit vise et ce qu’il permet, la sagesse qui protège le débiteur, le mécanisme par lequel une dette produit de la dette, un prêt de 200 000 € chiffré, trois siècles de crises — et l’Église qui a tenu le même interdit quinze siècles.

6. Les femmes, la famille et les mœurs

n° 8 — L’islam opprime-t-il les femmes ?

Les versets les plus attaqués — 4, 34, l’héritage, le témoignage — affrontés sans détour, avec le droit et l’histoire que la caricature efface.

n° 9 — Le voile, symbole d’oppression ?

Obligation établie, contrainte récusée, « infériorité » réfutée par la raison — et une obsession française dont on retrace la généalogie coloniale. Le voile a depuis reçu, hors série, un exposé complet en vingt chapitres : les textes, le fiqh du quotidien, l’histoire et les polémiques.

n° 10 — La polygamie : licence sans limites ?

Le verset 4, 3 cité en entier, clause comprise : une permission plafonnée, conditionnée, orientée — dite sans rougir, avec ses abus à porter.

n° 25 — Le verset 4, 34 : « frappez-les » ?

Le mot, la gradation, les conditions qui le vident presque entièrement, la pratique du Prophète qui ne frappa jamais — et la violence conjugale réelle, à combattre.

n° 29 — L’héritage de la femme : « la moitié » — vraiment ?

Le verset 4, 12 en entier, les configurations où elle reçoit autant ou davantage, le bilan des charges — et la spoliation réelle, un vol contre le décret divin.

n° 23 — Frapper les enfants pour la prière ?

Le hadith cité en entier, sa visée et ses bornes juridiques — et la pédagogie prophétique réelle, que la caricature comme la brutalité trahissent également.

n° 36 — Mariage mixte : « lui oui, elle non » ?

Pourquoi le musulman peut épouser une juive ou une chrétienne et la musulmane non : la raison du texte, la foi des enfants — et l’égalité qui n’est pas sacro-sainte, pas même dans le droit français.

n° 37 — Excision, « circoncision féminine » : l’islam l’impose-t-il ?

De quoi l’on parle, schémas à l’appui ; les textes pesés à leur chaîne ; les écoles et la fracture contemporaine sans fard ; la carte, qui n’est pas celle de l’islam ; ce que la médecine a réellement trouvé — et le fiqh qui conclut de lui-même. Une fiche à part traite de la circoncision masculine.

n° 45 — Crimes d’honneur et mariages forcés : la Loi et la coutume

Des coutumes antérieures à l’islam et étrangères à ses textes, souvent condamnées par eux — et pourtant pratiquées par des musulmans : la Loi qui exige le consentement et punit le meurtre, la coutume qui les trahit, les chiffres de l’ONU, et distinguer sans exonérer.

n° 38 — L’islam est-il homophobe ?

Trois registres qui convergent — la Révélation, la raison, les données —, une génération qui croit que toutes les civilisations avant elle avaient tort, et une ligne tenue d’un bout à l’autre : l’islam juge un acte, il protège une personne.

n° 46 — L’islam, ennemi de l’art ?

La beauté d’abord — « Allah est beau et aime la beauté » —, la musique entre Ibn Hazm, al-Ghazâlî et la majorité, l’image et ce que vise le hadith, les statues de Salomon, quatorze siècles d’art, Bâmiyân gardé treize siècles — et le miroir de l’iconoclasme chrétien.

7. La maison de l’islam — et ses voisins

n° 14 — Les chiites, sont-ils nos frères ?

Quatre distinctions, le credo duodécimain par ses propres livres, les verdicts des imams — et une réponse graduée : qui, parmi les chiites, demeure musulman selon les gens de la Sunna.

n° 21 — L’islam interdit-il l’amitié avec les non-musulmans ?

Walî ne veut pas dire « copain » : ce qu’est un ami, la grille du permis et de l’interdit, le Prophète avec ses voisins juifs et ses hôtes païens — et les règles du vivre-ensemble quand on est une minorité.

n° 26 — Le Coran est-il antisémite ?

Les textes durs cités en entier, puis le Prophète et les juifs : pactes, trahisons et proportion des réponses, voisins, justice rendue à un juif contre un musulman — et l’antisémitisme réel, nommé et combattu par nos propres textes.

n° 27 — Amitié, alliance, désaveu : le walâ’ wal-barâ’, en doctrine et en pratique

Les mots, les versets, l’affaire Hâtib et la taxonomie des anciens — puis l’application réelle : cinq questions avant d’agir, des situations concrètes, et l’équilibre entre vouloir le bien pour l’humanité et se préserver soi-même.

8. La France et ses enfants

n° 28 — Liberté, Égalité, Fraternité — et Laïcité : pour tous ?

L’islam n’est pas incompatible avec la République : il est l’homme du pacte. Mais la République tient-elle ses promesses envers ses citoyens musulmans ? Les principes, les pratiques et les effets mesurés, pièces en main.

n° 30 — L’immigration et ses enfants : l’islam a-t-il empêché l’intégration ?

On est allé les chercher : les cages, les années de feu, le retour à l’islam qui a apaisé ce que la relégation avait allumé — et les frontières pensées en musulman.

n° 31 — Les prisons « remplies de musulmans » : l’islam est-il le coupable ?

Le filtre pénal, le test des actes, le pseudo-fiqh de la rue démonté, la tawba entre les murs — et l’aumônier orthodoxe pour antidote à la radicalisation.

n° 32 — L’« islamisation » de l’Europe : le mythe du Grand Remplacement

Renaud Camus et l’origine du terme, les chiffres réels de l’Insee et de l’Ifop face à un imaginaire quadruplé, la convergence de fécondité sur deux générations — et ce qu’une théorie complotiste a déjà coûté en vies humaines.

n° 49 — « L’islam politique » : de quoi parle-t-on ?

Un mot, trois choses — une doctrine qui prescrit la justice et aucune forme d’État, des mouvements modernes et minoritaires combattus par les savants, une pratique sans clergé ni parti ni représentation —, le miroir des religions politiques des autres, et le parallèle terme à terme avec le « grand remplacement ».

n° 52 — Les « Frères musulmans » en France : un mouvement réel, un soupçon sans limites

D’Ismaïlia 1928 à l’UOIF ; ce que dit exactement le rapport de 2025, chiffres en main, et ce qu’on lui a fait dire ; la taqiyya, le « Projet » et le raisonnement qui ne peut pas être réfuté ; comment, de proche en proche, le mot « frérisme » conduit au voile — une critique sunnite du mouvement, sans en faire le soupçon de tous les musulmans.

VI. Six parcours de lecture

Chaque dossier se lit seul, mais six entrées s’offrent selon le lecteur. Le parcours complet suit l’ordre des huit blocs ci-dessus, des fondations vers les questions de société, chaque réponse s’appuyant sur les précédentes. Le lecteur pressé, ou le sceptique qui veut éprouver la méthode sur les sujets les plus durs, ira droit aux dossiers 1, 2, 5, 12, 18, 24 et 40 : si la série tient là, elle tient partout. Le croyant que les attaques sur les sources ont ébranlé — « votre Livre est copié », « vos hadiths sont tardifs », « votre texte s’abroge lui-même » — lira d’abord les dossiers 41, 40, 42 et 43, qui forment un bloc. Celui qu’inquiètent les théories qui circulent en ligne — cube de Saturne, dieu-lune, taqiyya universelle, paradis des kamikazes, « singes et porcs », Grand Remplacement, signes de l’Heure — trouvera son antidote dans les dossiers 15, 16, 17, 20, 26, 32 et 51. Le converti ou la convertie sommé de se justifier devant ses proches commencera par les dossiers 21, 9, 18, 8, 13 et 48 : ce sont les questions qui reviennent à chaque repas de famille, et il vaut mieux les avoir travaillées avant qu’elles ne soient posées — avec, pour les questions de mœurs qui divisent le plus, les dossiers 36, 38 et 46. Et le Français musulman sommé de choisir entre sa foi et son pays — ou le Français tout court qui se demande s’il doit s’inquiéter de son voisin — lira le bloc de la France dans l’ordre : 28, 30, 31, 32, 49 et 52, avec les dossiers 21 et 27 en fondation : c’est là que la série répond à l’actualité brûlante, textes et chiffres en main.

VII. Où en est le chantier

Les éditions précédentes de ce sommaire se terminaient par une liste de ce qu’il restait à écrire. Cette liste est aujourd’hui bouclée. Depuis la dernière édition, quatorze chantiers annoncés ont paru : les quatre dossiers sur les sources (n° 40 à 43), le butin et le pouvoir (n° 44), les crimes d’honneur (n° 45), l’art (n° 46), la ribâ (n° 47), le salut des non-musulmans (n° 48), l’islam politique (n° 49), le voyage nocturne (n° 50), le Mahdî et le Dajjâl (n° 51), les Frères musulmans (n° 52) et les femmes en enfer (n° 39). Deux sujets annoncés ont trouvé une autre place : le niqab, qui a rejoint l’exposé complet sur le voile, hors série, où il a sa partie ; et les djinns, la magie et le mauvais œil, qui ont leur propre dossier en quarante-sept chapitres, auquel la série renvoie.

Cinquante-deux dossiers ne referment pas le dossier, et la série reste ouverte. Trois pistes se dessinent pour la suite, sans que leur ordre soit arrêté : le blasphème et la liberté d’expression — ce que la Loi punit, ce qu’elle ne punit pas, et ce que la France elle-même a longtemps puni ; la bibliothèque d’Alexandrie et les autres destructions prêtées à l’islam, légende par légende ; et l’islam et la démocratie — ce que la consultation et le pacte ont permis, ce qu’ils n’imposent pas. Elles paraîtront au fil des mois, si Allah le veut ; et le lecteur qui rencontre une accusation que la série n’a pas encore traitée peut l’adresser au site : c’est ainsi que plusieurs de ces dossiers sont nés.

VIII. En conclusion

Ces pages ne convertissent personne : ce n’est ni leur pouvoir ni leur prétention. Elles enlèvent des obstacles, dissipent des malentendus, rendent à des textes leur sens et à des faits leur contexte. Le reste ne relève ni de l’auteur ni du lecteur :

Au lecteur musulman, je souhaite que ces dossiers raffermissent une certitude et lui épargnent le trouble de rester sans réponse. Au lecteur non musulman, je ne demande rien d’autre que ce qu’il demanderait lui-même : qu’il juge sur pièces, après avoir lu les textes entiers plutôt que les fragments qu’on lui a montrés. S’il en ressort en désaccord mais mieux informé, ce travail aura déjà servi ; s’il y trouve un jour la voie, la louange en revient à Allah seul. Et quoi qu’il advienne de ces pages, la promesse qui les porte ne dépend pas d’elles :

Et notre dernière invocation est : louange à Allah, Seigneur de l’univers.

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L’ensemble des dossiers est disponible sur convertistoislam.fr. Toute correction documentée est bienvenue et sera prise en compte.

Note sur les sources de la série

Coran : traduction française des sens par Rachid Maach, vérifiée verset par verset, avec le texte arabe. Ici : 6, 125 et 17, 81.

Hadith : recueils authentiques, avec mention du degré lorsque le récit est discuté. Ici : Muslim n° 1631 (l’aumône continue et la science profitable).

Savants : exégèse et droit sunnites classiques — At-Tabarî, Ibn Kathîr, Al-Qurtubî, Ibn Hajar, An-Nawawî, Ibn Qudâma, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim et leurs pairs. Aucune source non sunnite n’est utilisée comme autorité ; les livres d’autres écoles ne sont cités qu’à charge, et signalés comme tels.

Histoire et sciences humaines : sources primaires et travaux universitaires cités nommément dans chaque dossier, y compris d’auteurs non musulmans lorsqu’ils font autorité. Sur les réseaux de production du discours anti-musulman et leur financement, évoqués en préface : rapports et travaux publiés depuis 2011 aux États-Unis et en Europe, ainsi que les recherches françaises sur le traitement médiatique de l’islam.