L’islam n’est pas incompatible avec la République : il est l’homme du pacte. Mais la République tient-elle ses promesses envers ses citoyens musulmans ? Les principes, les pratiques et les effets mesurés, pièces en main.
Les mots, les versets, l’affaire Hâtib et la taxonomie des anciens — puis l’application réelle : cinq questions avant d’agir, des situations concrètes, et l’équilibre entre vouloir le bien pour l’humanité et se préserver soi-même.
Les textes durs cités en entier, puis le Prophète et les juifs : pactes, trahisons et proportion des réponses, voisins, justice rendue à un juif contre un musulman — et l’antisémitisme réel, nommé et combattu par nos propres textes.
Le mot, la gradation, les conditions qui le vident presque entièrement, la pratique du Prophète qui ne frappa jamais — et la violence conjugale réelle, à combattre.
La trahison pendant le siège, l’arbitrage de Sa‘d ibn Mu‘âdh, le droit de la guerre du VIIᵉ siècle — traité en entier, sans atténuation ni légende noire.
Le hadith cité en entier, sa visée et ses bornes juridiques — et la pédagogie prophétique réelle, que la caricature comme la brutalité trahissent également.
La plus vieille accusation du répertoire, de La Mecque à la neurologie des réseaux, soumise à ce qu’exigerait un vrai diagnostic : nommer l’hypothèse, poser sa signature clinique, examiner chaque épisode — et lui demander d’expliquer tout le tableau.
Walî ne veut pas dire « copain » : ce qu’est un ami, la grille du permis et de l’interdit, le Prophète avec ses voisins juifs et ses hôtes païens — et les règles du vivre-ensemble quand on est une minorité.
Les « 72 vierges » passées au sourcing, les houris citées et assumées, la hiérarchie restituée jusqu’au Visage — et le plaisir, y compris celui des femmes, assumé comme un bienfait face à un monde saturé de ses sens.
Ni abolition en 622, ni légitimation : la machine à sens unique — sources taries, statut humanisé, sortie organisée — et les captives regardées en face.
