En une phrase : les pieux sont conduits au Paradis par groupes ; ses huit portes, dont l’une est réservée aux jeûneurs, sont trouvées déjà ouvertes ; les gardiens saluent « Paix sur vous, vous avez été bons », le Prophète ﷺ est le premier à y frapper, et la première troupe y entre avec des visages comme la pleine lune.
Où nous en sommes
Le dossier « Le grand voyage » s’est arrêté à l’étape 15 sur la porte franchie : le Pont traversé, les comptes réglés sur la passerelle, les monothéistes sortis du Feu. Tout ce qui précède (la mort, la tombe, la Résurrection, l’Intercession, le Bassin, la Balance, le Pont) vaut pour les deux destinations et n’est pas répété ici. Ce second dossier commence devant les portes et décrit ce qu’il y a derrière, avec la même méthode : versets et hadiths avec leur degré, lecture des savants sunnites classiques, termes rares expliqués par les exégètes, et ce que les textes ne disent pas.
Les textes
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَٰلِدِينَ ﴿73﴾
Ceux qui craignaient leur Seigneur seront conduits au Paradis par groupes. Lorsqu’ils y arriveront, et que ses portes seront ouvertes, ses gardiens leur diront : « Paix sur vous ! Vous avez été bons : entrez-y, pour y demeurer éternellement. »
Coran 39:73
جَنَّـٰتُ عَدْنٖ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّـٰتِهِمْۖ وَالْمَلَـٰٓئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٖ ﴿23﴾ سَلَٰمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴿24﴾
Les jardins d’Éden, où ils entreront, ainsi que les vertueux parmi leurs pères, leurs épouses et leurs descendants ; et les anges entreront auprès d’eux par toutes les portes : « Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré ! Quelle bonne demeure finale ! »
Coran 13:23-24
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلّٖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَٰرُۖ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَىٰنَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَآ أَنْ هَدَىٰنَا اللَّهُۖ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّۖ وَنُودُوٓاْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿43﴾
On leur criera : « Voilà le Paradis dont vous avez hérité pour ce que vous faisiez. »
Coran 7:43
ادْخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ ﴿46﴾
Entrez-y en paix, en sécurité !
Coran 15:46
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ » مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا خَيْرٌ. فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ دُعِيَ مِنْ باب الصَّلاَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ باب الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ باب الرَّيَّانِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ باب الصَّدَقَةِ « . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ، فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ كُلِّهَا قَالَ » نَعَمْ. وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ «
« Quiconque dépense une paire de quelque chose dans le chemin d’Allah sera appelé depuis les portes du Paradis : Ô serviteur d’Allah, ceci est bon ! Celui qui était des gens de la prière sera appelé depuis la porte de la prière ; celui qui était des gens du combat, depuis la porte du combat ; celui qui était des gens du jeûne, depuis la porte ar-Rayyân ; celui qui était des gens de l’aumône, depuis la porte de l’aumône. » Abû Bakr dit : « Par mon père et ma mère, ô Messager d’Allah, celui qui est appelé depuis ces portes n’a besoin de rien de plus ; mais y aura-t-il quelqu’un qui sera appelé depuis toutes ces portes ? » Il répondit : « Oui, et j’espère que tu en seras. »
Al-Bukhârî (1897, 3666) et Muslim (1027), d’après Abû Hurayra
عَنْ سَهْلٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ » إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ، لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ، فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ «
« Il y a au Paradis une porte que l’on appelle ar-Rayyân, par laquelle entrent les jeûneurs au Jour de la Résurrection ; nul autre qu’eux n’y entre. On dira : Où sont les jeûneurs ? Ils se lèveront ; nul autre qu’eux n’y entrera. Lorsqu’ils seront entrés, elle sera fermée, et nul n’y entrera plus. »
Al-Bukhârî (1896) et Muslim (1152), d’après Sahl ibn Sa‘d
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الإِبِلِ فَجَاءَتْ نَوْبَتِي فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِيٍّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ » مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ » . قَالَ فَقُلْتُ مَا أَجْوَدَ هَذِهِ . فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَىَّ يَقُولُ الَّتِي قَبْلَهَا أَجْوَدُ . فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ قَالَ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ جِئْتَ آنِفًا قَالَ » مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ – أَوْ فَيُسْبِغُ – الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ «
« Il n’est aucun de vous qui fasse ses ablutions parfaitement puis dise : J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah, unique, sans associé, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager, sans que les huit portes du Paradis ne lui soient ouvertes ; il entre par celle qu’il veut. »
Muslim (234), d’après ‘Umar ibn al-Khattâb
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم » أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعًا «
« Je serai le premier à frapper à la porte du Paradis. » Et : « Je viendrai à la porte du Paradis au Jour de la Résurrection et je demanderai qu’on ouvre. Le gardien dira : Qui es-tu ? Je dirai : Muhammad. Il dira : C’est pour toi qu’on m’a ordonné de n’ouvrir à personne avant toi. »
Muslim (196, 197), d’après Anas
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِلَحْمٍ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ، فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً ثُمَّ قَالَ » أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يُجْمَعُ النَّاسُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ فَيَأْتُونَ آدَمَ عليه السلام فَيَقُولُونَ لَهُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ. وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ آدَمُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ يَا إِبْرَاهِيمُ … [texte abrégé]
« Par Celui qui tient mon âme en Sa main, la distance entre deux battants des portes du Paradis est comme entre La Mecque et Hajar, ou entre La Mecque et Busrâ. »
Al-Bukhârî (4712) et Muslim (194), d’après Abû Hurayra — fin du hadith de l’intercession
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم » أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُورَتُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لاَ يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ، آنِيَتُهُمْ فِيهَا الذَّهَبُ، أَمْشَاطُهُمْ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ، مِنَ الْحُسْنِ، لاَ اخْتِلاَفَ بَيْنَهُمْ وَلاَ تَبَاغُضَ، قُلُوبُهُمْ قَلْبٌ وَاحِدٌ، يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا «
« La première troupe qui entrera au Paradis aura le visage comme la lune une nuit de pleine lune ; ceux qui les suivront brilleront comme l’étoile la plus éclatante du ciel. Ils n’urineront ni ne déféqueront, ne cracheront ni ne se moucheront. Leurs peignes seront d’or, leur sueur de musc, leurs encensoirs de bois d’aloès ; leurs épouses seront les houris ; ils auront tous une même forme, celle de leur père Adam, hauts de soixante coudées. »
Al-Bukhârî (3245, 3246, 3327) et Muslim (2834), d’après Abû Hurayra
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم » لَيَدْخُلَنَّ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا ـ أَوْ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ ـ لاَ يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ، وَجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ «
« Soixante-dix mille de ma communauté entreront au Paradis, ou sept cent mille (le rapporteur hésite), se tenant les uns les autres, le premier n’entrant pas avant que le dernier n’entre ; leurs visages brilleront comme la lune une nuit de pleine lune. »
Al-Bukhârî (3247, 6554) et Muslim (219), d’après Sahl ibn Sa‘d
Le nom de Ridwân, donné au gardien du Paradis, n’apparaît dans aucun hadith authentique ; il vient de récits faibles et de traditions anciennes que les exégètes rapportent sans chaîne solide. Le Coran dit « ses gardiens » (39:73) et le hadith dit « le gardien » (Muslim 197). À l’antenne : « le gardien du Paradis », sans nom.
Ibn Kathîr, Tafsîr (39:73) ; al-Qurtubî, at-Tadhkira, chapitre sur les portes
La lecture des savants
Ibn Kathîr (Tafsîr, 39:71 et 39:73) relève une différence de lettre entre les deux versets jumeaux : pour l’Enfer, « lorsqu’ils y arriveront, ses portes s’ouvriront » ; pour le Paradis, « lorsqu’ils y arriveront, et que ses portes seront ouvertes ». Le « et » signifie, selon les exégètes qu’il suit, que les portes du Paradis étaient déjà ouvertes à leur arrivée, comme le dit le verset 38:50 : « des jardins d’Éden, aux portes grandes ouvertes pour eux » ; les portes de l’Enfer, elles, ne s’ouvrent qu’au moment où l’on y pousse ses habitants. Al-Qurtubî (at-Tadhkira, chapitre sur les portes du Paradis et leur nombre) réunit les hadiths sur les huit portes et sur ar-Rayyân, et note que chaque porte porte le nom de l’œuvre qui y conduit, sans que cela interdise d’entrer par une autre. Ibn al-Qayyim (Hâdî al-arwâh, chapitre sur les portes du Paradis) discute la largeur des portes et la foule qui s’y presse : la porte est large comme un mois de marche et pourtant pleine. Sur la première troupe, an-Nawawî (Sharh Muslim, hadith 2834) explique que la forme unique donnée à tous, celle d’Adam, n’abolit pas la reconnaissance mutuelle. Ibn Hajar (Fath al-Bârî, sur 3666) commente la réponse faite à Abû Bakr : être appelé depuis toutes les portes n’est pas une obligation d’entrer par toutes, mais un honneur.
Termes et paroles des anciens
| Terme | Explication | Source |
|---|---|---|
| Zumaran, « par groupes » (39:73) | Des troupes séparées, chacune avec ses semblables : Ibn Kathîr rapporte que les rapprochés vont ensemble, puis les gens de la droite, chaque groupe avec ceux dont les œuvres ressemblent aux siennes. | Ibn Kathîr, Tafsîr (39:73) |
| Tibtum, « vous avez été bons » (39:73) | Vos paroles et vos œuvres ont été bonnes ici-bas, et vous voici purifiés : Qatâda dit « bons par l’obéissance », Mujâhid « purifiés de vos fautes » ; Ibn Kathîr réunit les deux. | At-Tabarî, Jâmi‘ al-bayân (39:73) ; Ibn Kathîr |
| Ar-Rayyân | De riyy, le fait d’être désaltéré : la porte de ceux qui ont eu soif en jeûnant. Ibn Hajar relève la convenance du nom avec l’œuvre. | Ibn Hajar, Fath al-Bârî (sur 1896) |
| Khazana, « gardiens » (39:73) | Les anges préposés au Paradis ; leur chef n’est pas nommé dans un texte authentique. | Al-Qurtubî, at-Tadhkira |
| Wa futihat abwâbuhâ, « et ses portes seront ouvertes » (39:73) | La conjonction, absente pour l’Enfer (39:71), a fait dire aux exégètes que les portes du Paradis étaient déjà ouvertes à l’arrivée des pieux (cf. 38:50) ; certains grammairiens y ont vu la « wâw des huit », Ibn Kathîr préfère y voir une phrase de circonstance. | Ibn Kathîr, Tafsîr (39:73) |
‘Alî ibn Abî Tâlib, commentant 39:73, disait : les pieux seront conduits jusqu’à une porte du Paradis près de laquelle se trouve un arbre dont deux sources jaillissent à la racine ; ils boivent de l’une, et leurs entrailles sont purifiées ; ils se lavent à l’autre, et leurs visages ne changeront plus jamais ; puis les anges les accueillent : « Paix sur vous, vous avez été bons, entrez ».
At-Tabarî et Ibn Abî Hâtim, cités par Ibn Kathîr (Tafsîr, 39:73) — athar de Compagnon (parole de ‘Alî, non du Prophète ﷺ)
Al-Hasan al-Basrî disait : « Les gens du Paradis sont conduits en délégation, comme on mène les hôtes honorés vers le roi ; et les gens du Feu sont poussés, comme on pousse les captifs. »
Ibn Abî ad-Dunyâ, Sifat al-Janna ; cité par al-Qurtubî (at-Tadhkira) — parole de Successeur
Ce que les textes ne disent pas
- Les noms des huit portes au-delà des quatre que nomme le hadith (prière, combat, jeûne, aumône) : les listes complètes qui circulent sont des reconstitutions.
- Le nom du gardien du Paradis.
- Ce que voient exactement les entrants au seuil : le Coran dit le salut et l’accueil, non le décor.
Transition — Les portes sont franchies. Ce qu’il y a derrière, un hadith prévient qu’aucun œil ne l’a jamais vu. → étape suivante