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Troisième partie — Appliquer · Chapitre XVIII sur XXVIII
XVIII. Reconnaître un savant compétent et poser sa question
Termes et graphies : mujtahid (moujtahid) · fatwa.
Le Coran ne se contente pas d’ordonner de demander : l’ordre suppose que l’on s’adresse à des personnes réellement compétentes. Dans un espace où les titres et les audiences s’affichent facilement, il faut disposer de critères simples.
Les indices d’un savant digne de confiance
Il est connu pour avoir appris auprès de maîtres identifiables ; il sait situer une question dans sa discipline ; il sait dire « je ne sais pas » ; il distingue son avis personnel de l’avis retenu de son école ; il explique les conditions et les exceptions ; il corrige publiquement une erreur établie ; il ne transforme pas toute divergence en accusation de déviance. Ce sont des indices, pas une méthode qui permettrait au public de certifier un rang scientifique.
La popularité ne suffit pas. Avoir beaucoup de vues, citer de nombreux hadiths de mémoire, parler avec assurance, avoir un diplôme sans rapport avec la question, ou se présenter comme « celui qui suit seulement les preuves » ne constituent pas, isolément, une qualification pour la fatwa. À l’inverse, enseigner un manuel de fiqh classique n’est pas la preuve d’un fanatisme.
Poser correctement sa question
Décris ce qui s’est réellement passé, et ne sélectionne pas les faits susceptibles d’obtenir l’avis attendu. Les détails comptent : obligation ou surérogation, acte volontaire ou involontaire, intention, moment, répétition, capacité, droits d’une autre personne, engagement déjà conclu, contrainte ou difficulté réelle. Une réponse générale lue sur Internet peut instruire ; un avis sur une affaire personnelle ne se résume pas toujours à « permis » ou « interdit », et une consultation sérieuse demande des précisions, signale les divergences pertinentes et répond sur les conditions d’application.
Deux savants fiables me donnent des réponses différentes
Le non-savant n’est pas tenu de devenir mujtahid en une soirée. Les juristes ont discuté de ce qu’il doit faire : suivre le plus savant, le plus pieux, ou celui des deux en qui il a le plus confiance. Ibn al-Ṣalāḥ propose de suivre le plus pieux de deux savants, le plus savant de deux pieux, et le plus savant quand l’un est plus savant et l’autre plus pieux (Adab al-muftī, p. 160) ; Ibn Qudāma admet qu’il interroge celui qu’il estime apte sans être tenu de chercher le plus savant (Rawḍa, 2/385). Dans tous les cas, on compare des indices accessibles : réputation de science et de probité, compétence dans le domaine, connaissance du dossier, clarté des conditions. On peut demander une explication complémentaire, ou s’en remettre de manière cohérente à un savant digne de confiance. Et on ne décide pas d’avance que le plus sévère est le plus pieux, ni que le plus facile est le plus juste.
Si la question touche un tiers, un contrat ou une décision de justice, la stabilité des situations s’ajoute : un avis nouveau ne défait pas à volonté des droits déjà établis.
Pour celui qui souffre de doutes excessifs
Multiplier les demandes sur le même cas, reformuler les faits jusqu’à obtenir un avis plus rassurant, puis recommencer, ne conduit pas à davantage de science. Lorsque la question a été correctement exposée et qu’une réponse fiable a été donnée, il vaut mieux s’en tenir au cadre reçu que de chercher sans fin une autre réponse. Il ne s’agit pas d’interdire toute demande de précision, mais de ne pas transformer les divergences du fiqh en source permanente d’angoisse. Le site consacre un dossier au waswās.
Sources de ce chapitre : Ibn al-Ṣalāḥ, Adab al-muftī wa-l-mustaftī, p. 158-160 ; Ibn Qudāma, Rawḍat al-nāẓir, 2/385-386 ; al-Khaṭīb al-Baghdādī, al-Faqīh wa-l-mutafaqqih ; al-Qarāfī, al-Iḥkām ; Ibn Ḥamdān, Ṣifat al-fatwā. Degré : règles de la consultation établies dans les traités de la fatwa ; indices pratiques, non critères juridiques.
Et Allah est le plus savant.