{"id":61155,"date":"2026-09-16T11:16:07","date_gmt":"2026-09-16T09:16:07","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61155"},"modified":"2026-09-16T11:16:07","modified_gmt":"2026-09-16T09:16:07","slug":"noms-allah-lecture-complete","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/theologie-et-ecoles\/les-plus-beaux-noms-d-allah\/noms-allah-lecture-complete\/","title":{"rendered":"Les plus beaux Noms d&rsquo;Allah \u2014 lecture compl\u00e8te"},"content":{"rendered":"<br \/>\n<style> .de-wrap{max-width:1240px;margin:0 auto;padding:0 1.5rem 4rem;font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;color:#22252b;line-height:1.75;font-size:1.15rem} .de-wrap h2.de-h1{color:#1A2C50;font-size:1.7rem;font-weight:700;margin:2.6rem 0 1.1rem;padding-bottom:.5rem;border-bottom:2px solid #A08543} .de-wrap h3.de-h2{color:#7B2231;font-size:1.28rem;font-weight:700;margin:1.9rem 0 .8rem} .de-wrap h4.de-h3{color:#1A2C50;font-size:1.1rem;font-weight:700;margin:1.5rem 0 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ar-R\u00e2z\u00ee, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee et Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee<\/p>\n<\/header>\n<nav class=\"de-toc\" aria-label=\"Sommaire du dossier\">\n<p class=\"de-toc-title\">Sommaire<\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#noms-avant-propos\">Avant-propos : comment lire ce dossier<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-intro\">Introduction : pourquoi \u00e9tudier les Noms d&rsquo;Allah ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-partie1\">Premi\u00e8re partie : les fondements<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-partie2\">Deuxi\u00e8me partie : les Noms, \u00e9tudi\u00e9s par familles<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille1\">Famille 1 : All\u00e2h, ar-Rabb, al-Il\u00e2h<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille2\">Famille 2 : les Noms de l&rsquo;Unicit\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille3\">Famille 3 : les Noms de la Vie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille4\">Famille 4 : les Noms de la mis\u00e9ricorde et de la bienfaisance<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille5\">Famille 5 : les Noms du pardon<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille6\">Famille 6 : les Noms de la science<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille7\">Famille 7 : les Noms de la royaut\u00e9, de la puissance et de la grandeur<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille8\">Famille 8 : les Noms de la cr\u00e9ation<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille9\">Famille 9 : les Noms de la providence<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille10\">Famille 10 : les Noms de la sagesse, du jugement et de la v\u00e9rit\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille11\">Famille 11 : les Noms de la saintet\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille12\">Famille 12 : les Noms de la transcendance et de la proximit\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-famille13\">Famille 13 : les Noms de beaut\u00e9 et de douceur attest\u00e9s dans la Sunna<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-partie3\">Troisi\u00e8me partie : vivre avec les Noms d&rsquo;Allah<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-partie4\">Quatri\u00e8me partie : questions et objections fr\u00e9quentes<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-conclusion\">Conclusion<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-annexe1\">Annexe 1 : les Noms attest\u00e9s dans le Coran et la Sunna<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-annexe2\">Annexe 2 : un programme de m\u00e9ditation sur quatre semaines<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#noms-sources\">Sources et r\u00e9f\u00e9rences<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/nav>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-avant-propos\">Avant-propos : comment lire ce dossier<\/h2>\n<p>Ce dossier n&rsquo;est pas une liste de quatre-vingt-dix-neuf mots \u00e0 m\u00e9moriser. C&rsquo;est une tentative de faire ce que les grands savants de l&rsquo;islam ont fait avant nous, avec leurs moyens et pour leur \u00e9poque : prendre chaque Nom par lequel Allah S&rsquo;est fait conna\u00eetre, l&rsquo;examiner dans la langue, le retrouver dans les textes, en saisir la nuance, et laisser cette connaissance descendre du livre au c\u0153ur.<\/p>\n<p>Il se compose de quatre parties et de deux annexes. La premi\u00e8re partie pose les r\u00e8gles sans lesquelles on ne peut pas parler correctement des Noms d&rsquo;Allah : elles sont peu nombreuses, mais elles \u00e9vitent la plupart des erreurs. La deuxi\u00e8me partie, la plus longue, \u00e9tudie les Noms par familles de sens, parce qu&rsquo;un Nom se comprend mieux \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ses voisins : on ne saisit vraiment \u00ab al-Ghaff\u00e2r \u00bb qu&rsquo;en le comparant \u00e0 \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb et \u00e0 \u00ab al-&lsquo;Afuww \u00bb. La troisi\u00e8me partie montre comment les Noms deviennent une mani\u00e8re de prier, de supporter l&rsquo;\u00e9preuve, de se repentir et de traiter les gens. La quatri\u00e8me partie r\u00e9pond aux questions et aux objections qui reviennent le plus souvent, chez les musulmans comme chez ceux qui d\u00e9couvrent l&rsquo;islam. Les annexes donnent la liste des Noms attest\u00e9s dans le Coran et la Sunna authentique, et un programme de m\u00e9ditation sur quatre semaines.<\/p>\n<p>Quelques choix d&rsquo;\u00e9criture m\u00e9ritent d&rsquo;\u00eatre annonc\u00e9s. Les Noms sont donn\u00e9s en arabe, en transcription et en traduction ; mais toute traduction est une approximation, et lorsqu&rsquo;un Nom contient plusieurs sens que le fran\u00e7ais s\u00e9pare, nous les donnons tous. Les citations de Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee proviennent de son \u00e9p\u00eetre sur les Noms, qui cl\u00f4t son commentaire du Coran ; celles des autres ma\u00eetres sont restitu\u00e9es d&rsquo;apr\u00e8s leurs ouvrages, avec la r\u00e9f\u00e9rence de l&rsquo;ouvrage. Les hadiths sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s par le recueil et le num\u00e9ro habituel ; une note en fin de dossier rappelle qu&rsquo;il convient de v\u00e9rifier ces num\u00e9ros avant toute publication. Enfin, ce dossier suit la voie sunnite et, sur les questions o\u00f9 les \u00e9coles th\u00e9ologiques divergent, la voie des Pieux Pr\u00e9d\u00e9cesseurs ; mais il ne se prive pas des tr\u00e9sors qu&rsquo;al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ar-R\u00e2z\u00ee ont laiss\u00e9s sur le sens des Noms, car sur ce terrain-l\u00e0, ils sont des ma\u00eetres pour tous.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-intro\">Introduction : pourquoi \u00e9tudier les Noms d&rsquo;Allah ?<\/h2>\n<p>Allah \u2014 exalt\u00e9 soit-Il \u2014 S&rsquo;est fait conna\u00eetre \u00e0 Ses serviteurs. Il ne S&rsquo;est pas content\u00e9 de cr\u00e9er le monde et de le laisser \u00e0 lui-m\u00eame : Il a parl\u00e9, Il a envoy\u00e9 des messagers, Il a fait descendre des Livres, et dans ces Livres, Il S&rsquo;est nomm\u00e9. Le Coran contient ainsi, dispers\u00e9s dans ses cent quatorze sourates, les Noms par lesquels Allah veut \u00eatre connu, invoqu\u00e9 et ador\u00e9. Ce n&rsquo;est pas un d\u00e9tail de la R\u00e9v\u00e9lation : c&rsquo;en est le c\u0153ur. Car on n&rsquo;adore pas ce que l&rsquo;on ne conna\u00eet pas, on n&rsquo;aime pas ce que l&rsquo;on ne conna\u00eet pas, et on ne craint pas comme il convient ce que l&rsquo;on ne conna\u00eet pas.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0644\u0650\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0633\u0652\u0645\u064e\u0622\u0621\u064f \u0671\u0644\u0652\u062d\u064f\u0633\u0652\u0646\u064e\u0649\u0670 \u0641\u064e\u0671\u062f\u0652\u0639\u064f\u0648\u0647\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627 \u06d6 \u0648\u064e\u0630\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627\u06df \u0671\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064f\u0644\u0652\u062d\u0650\u062f\u064f\u0648\u0646\u064e \u0641\u0650\u0649\u0653 \u0623\u064e\u0633\u0652\u0645\u064e\u0640\u0670\u0653\u0626\u0650\u0647\u0650\u06e6 \u06da \u0633\u064e\u064a\u064f\u062c\u0652\u0632\u064e\u0648\u0652\u0646\u064e \u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u064a\u064e\u0639\u0652\u0645\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">C&rsquo;est \u00e0 Allah qu&rsquo;appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces Noms et laissez ceux qui profanent Ses Noms : ils seront r\u00e9tribu\u00e9s pour ce qu&rsquo;ils faisaient.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-A&rsquo;r\u00e2f, 7 : 180<\/cite><\/div>\n<p>Ce verset fonde tout notre sujet. Il affirme trois choses. D&rsquo;abord, que les Noms les plus beaux appartiennent \u00e0 Allah seul : les cr\u00e9atures ont des noms, mais les Noms \u00ab les plus beaux \u00bb, ceux qui portent la perfection absolue, ne sont qu&rsquo;\u00e0 Lui. Ensuite, que ces Noms sont donn\u00e9s pour que nous L&rsquo;invoquions par eux : ils ne sont pas un objet d&rsquo;\u00e9rudition mais un moyen de relation. Enfin, qu&rsquo;il existe une mani\u00e8re de les d\u00e9vier, que le Coran appelle \u00ab ilh\u00e2d \u00bb, et dont il faut se garder : leur donner un sens faux, les attribuer \u00e0 d&rsquo;autres, en inventer, ou en nier ce qu&rsquo;ils affirment. Deux autres versets reprennent la m\u00eame expression \u00ab al-asm\u00e2&rsquo; al-husn\u00e2 \u00bb : la sourate al-Isr\u00e2&rsquo; (17 : 110), o\u00f9 Allah dit \u00ab Quel que soit le Nom par lequel vous L&rsquo;appelez, Il a les Noms les plus beaux \u00bb, et la sourate T\u00e2-H\u00e2 (20 : 8). Et les trois derniers versets de la sourate al-Hachr (59 : 22-24) en donnent le d\u00e9ploiement le plus majestueux du Coran, une cascade de dix-sept Noms que le Proph\u00e8te r\u00e9citait et que nous \u00e9tudierons un \u00e0 un.<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te \u2014 paix et b\u00e9n\u00e9dictions sur lui \u2014 a dit, dans un hadith rapport\u00e9 par al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim d&rsquo;apr\u00e8s Ab\u00fb Hurayra :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0644\u0650\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u062a\u0650\u0633\u0652\u0639\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u062a\u0650\u0633\u0652\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e \u0627\u0633\u0652\u0645\u064b\u0627\u060c \u0645\u0650\u0627\u0626\u064e\u0629\u064b \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0648\u064e\u0627\u062d\u0650\u062f\u064b\u0627\u060c \u0645\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u062d\u0652\u0635\u064e\u0627\u0647\u064e\u0627 \u062f\u064e\u062e\u064e\u0644\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0646\u064e\u0651\u0629\u064e<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un : quiconque les d\u00e9nombre (ahs\u00e2h\u00e2) entrera au Paradis.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Al-Bukh\u00e2r\u00ee (n\u00b0 2736), Muslim (n\u00b0 2677)<\/cite><\/div>\n<p>Ce hadith explique l&rsquo;importance que les savants ont accord\u00e9e \u00e0 ce chapitre. Il annonce une r\u00e9compense immense \u2014 le Paradis \u2014 pour une \u0153uvre qui, nous le verrons, est bien plus que la m\u00e9morisation d&rsquo;une liste, et qui engage l&rsquo;intelligence, le c\u0153ur et la conduite.<\/p>\n<p>Il y a une autre raison d&rsquo;\u00e9tudier ce sujet, que Ibn al-Qayyim exprime dans \u00ab Mad\u00e2rij as-S\u00e2lik\u00een \u00bb : la connaissance d&rsquo;Allah est la plus noble des connaissances, parce qu&rsquo;elle a le plus noble des objets ; et elle est aussi la plus utile, parce qu&rsquo;elle r\u00e8gle tout le reste. Celui qui conna\u00eet Allah par Ses Noms sait comment Le prier, comment se comporter dans l&rsquo;aisance et dans l&rsquo;\u00e9preuve, comment traiter les gens, comment se repentir, comment mourir. Celui qui ne Le conna\u00eet pas fait tout cela \u00e0 t\u00e2tons. C&rsquo;est pourquoi, ajoute-t-il, plus un homme conna\u00eet Allah, plus il L&rsquo;aime, Le craint, esp\u00e8re en Lui et Lui ob\u00e9it ; la foi cro\u00eet avec la connaissance comme la plante avec l&rsquo;eau.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-un-mot-sur-les-ma\u00eetres-convoqu\u00e9s-dans-ce-dossier\">Un mot sur les ma\u00eetres convoqu\u00e9s dans ce dossier<\/h3>\n<p>Pour composer ce dossier, nous avons puis\u00e9 chez les grands commentateurs classiques des Noms divins, en suivant la voie sunnite orthodoxe. Il est utile de les pr\u00e9senter en quelques lignes, car ils n&rsquo;\u00e9crivent ni \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, ni dans le m\u00eame esprit, et c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment cette diversit\u00e9 qui enrichit la compr\u00e9hension.<\/p>\n<p><strong>Al-Khatt\u00e2b\u00ee<\/strong> (m. 388 H) : le grand traditionniste, commentateur de Sunan Ab\u00ee D\u00e2w\u00fbd et de Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, auteur de \u00ab Cha&rsquo;n ad-Du&rsquo;\u00e2&rsquo; \u00bb (De l&rsquo;invocation), est l&rsquo;un des premiers \u00e0 commenter la liste des Noms de mani\u00e8re syst\u00e9matique, Nom par Nom. Il insiste sur le sens linguistique et sur la r\u00e8gle fondamentale : les Noms d&rsquo;Allah sont \u00ab tawq\u00eefiyya \u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire fix\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation et non par la raison.<\/p>\n<p><strong>Ab\u00fb H\u00e2mid al-Ghaz\u00e2l\u00ee<\/strong> (m. 505 H) : son livre \u00ab Al-Maqsad al-Asn\u00e2 f\u00ee Charh Ma&rsquo;\u00e2n\u00ee Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 \u00bb (Le but supr\u00eame dans l&rsquo;explication des sens des plus beaux Noms d&rsquo;Allah) est sans doute le commentaire le plus c\u00e9l\u00e8bre et le plus lu. Sa grande id\u00e9e est que chaque Nom contient une \u00ab part \u00bb pour le serviteur : le conna\u00eetre, s&rsquo;en \u00e9merveiller, puis s&rsquo;efforcer de s&rsquo;en rev\u00eatir dans la mesure de l&rsquo;humain. Il excelle aussi \u00e0 distinguer les Noms proches.<\/p>\n<p><strong>Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee<\/strong> (m. 606 H) : dans \u00ab Law\u00e2mi&rsquo; al-Bayyin\u00e2t Charh Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h Ta&rsquo;\u00e2l\u00e2 wa s-Sif\u00e2t \u00bb (Les \u00e9clats des preuves), il conjugue la th\u00e9ologie, la linguistique et la m\u00e9ditation spirituelle. Il est celui qui pousse le plus loin l&rsquo;analyse du Nom \u00ab All\u00e2h \u00bb et des rapports entre le nom et le nomm\u00e9, et il aime montrer comment les Noms r\u00e9pondent aux questions des philosophes.<\/p>\n<p><strong>Ibn Taymiyya<\/strong> (m. 728 H) : dans ses Fat\u00e2w\u00e2 et dans sa profession de foi \u00ab al-W\u00e2sitiyya \u00bb, il fixe la m\u00e9thode des Pieux Pr\u00e9d\u00e9cesseurs (Salaf) dans l&rsquo;affirmation des Noms et Attributs, sans alt\u00e9ration ni n\u00e9gation, sans description du \u00ab comment \u00bb ni assimilation \u00e0 la cr\u00e9ation. Il a aussi \u00e9crit sur la diff\u00e9rence entre le Nom et l&rsquo;information que l&rsquo;on donne sur Allah, et sur l&rsquo;adoration par les Noms.<\/p>\n<p><strong>Ibn Qayyim al-Jawziyya<\/strong> (m. 751 H) : \u00e9l\u00e8ve d&rsquo;Ibn Taymiyya. Notons pour la clart\u00e9 que \u00ab Ibn al-Qayyim \u00bb et \u00ab al-Jawziyya \u00bb d\u00e9signent un seul et m\u00eame savant : Muhammad ibn Ab\u00ee Bakr, fils du directeur (qayyim) de l&rsquo;\u00e9cole al-Jawziyya de Damas. Ses \u0153uvres \u00ab Bad\u00e2&rsquo;i&rsquo; al-Faw\u00e2&rsquo;id \u00bb, \u00ab Mad\u00e2rij as-S\u00e2lik\u00een \u00bb, \u00ab Mift\u00e2h D\u00e2r as-Sa&rsquo;\u00e2da \u00bb, \u00ab Tar\u00eeq al-Hijratayn \u00bb et son po\u00e8me \u00ab al-K\u00e2fiya ach-Ch\u00e2fiya \u00bb (la N\u00fbniyya) contiennent les r\u00e8gles les plus fines sur les Noms et leurs fruits dans le c\u0153ur. Il est, de tous, celui qui a le mieux montr\u00e9 comment un Nom devient une adoration.<\/p>\n<p><strong>Cheikh &lsquo;Abd ar-Rahm\u00e2n as-Sa&rsquo;d\u00ee<\/strong> (m. 1376 H) : son commentaire du Coran \u00ab Tays\u00eer al-Kar\u00eem ar-Rahm\u00e2n \u00bb se termine par une \u00e9p\u00eetre sur les Noms d&rsquo;Allah, \u00e0 la fois concise et lumineuse, o\u00f9 il regroupe les Noms par sens et en tire les cons\u00e9quences pour le serviteur. C&rsquo;est le texte de base de ce dossier ; nous le citons abondamment et nous le d\u00e9veloppons.<\/p>\n<p><strong>Cheikh Sa&rsquo;\u00eed ibn &lsquo;Al\u00ee al-Qaht\u00e2n\u00ee<\/strong> (m. 1439 H) : contemporain, il a compos\u00e9 \u00ab Charh Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 f\u00ee Daw&rsquo; al-Kit\u00e2b wa s-Sunna \u00bb (Explication des plus beaux Noms d&rsquo;Allah \u00e0 la lumi\u00e8re du Livre et de la Sunna), qui a le m\u00e9rite de recenser pour chaque Nom les preuves textuelles et surtout les \u00ab fruits \u00bb (thamar\u00e2t) de la foi en ce Nom. Nous l&rsquo;utilisons comme synth\u00e8se des anciens.<\/p>\n<p>Une remarque d&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 s&rsquo;impose. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ar-R\u00e2z\u00ee appartiennent \u00e0 l&rsquo;\u00e9cole th\u00e9ologique ach&rsquo;arite, tandis qu&rsquo;Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, as-Sa&rsquo;d\u00ee et al-Qaht\u00e2n\u00ee suivent la voie des Salaf dans l&rsquo;affirmation litt\u00e9rale des Attributs. Sur la plupart des Noms \u2014 la mis\u00e9ricorde, la science, la sagesse, la puissance, le pardon, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u2014 ces auteurs se rejoignent enti\u00e8rement. Sur quelques attributs (l&rsquo;\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, la Main, le Visage, l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, la descente au dernier tiers de la nuit), les uns interpr\u00e8tent et les autres affirment sans \u00ab comment \u00bb. Nous avons pris le parti de suivre la position des Salaf telle que la r\u00e9sume l&rsquo;Im\u00e2m M\u00e2lik, interrog\u00e9 sur le verset \u00ab Le Tout Mis\u00e9ricordieux S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne \u00bb : \u00ab L&rsquo;\u00e9tablissement est connu, le comment est inconnu, y croire est obligatoire et interroger \u00e0 ce sujet est une innovation. \u00bb Mais nous n&rsquo;avons pas voulu nous priver des tr\u00e9sors d&rsquo;al-Ghaz\u00e2l\u00ee et d&rsquo;ar-R\u00e2z\u00ee sur le sens des Noms, qui rel\u00e8vent d&rsquo;un autre domaine et restent d&rsquo;une valeur inestimable. Le lecteur trouvera dans la quatri\u00e8me partie une question consacr\u00e9e \u00e0 cette divergence.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-br\u00e8ve-histoire-de-la-science-des-noms\">Br\u00e8ve histoire de la science des Noms<\/h3>\n<p>La science des Noms d&rsquo;Allah n&rsquo;est pas n\u00e9e dans les livres : elle est n\u00e9e dans la pri\u00e8re. Les Compagnons invoquaient Allah par Ses Noms parce que le Proph\u00e8te le faisait devant eux, et ils en comprenaient le sens parce que l&rsquo;arabe \u00e9tait leur langue. Lorsque l&rsquo;on demanda \u00e0 Ibn &lsquo;Abb\u00e2s ce que signifiait \u00ab as-Samad \u00bb, il r\u00e9pondit sans h\u00e9siter. Les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations n&rsquo;avaient pas besoin de trait\u00e9s.<\/p>\n<p>Le besoin apparut avec l&rsquo;expansion de l&rsquo;islam et l&rsquo;entr\u00e9e dans la communaut\u00e9 de peuples qui ne parlaient pas l&rsquo;arabe, puis avec les premi\u00e8res controverses th\u00e9ologiques. Au troisi\u00e8me si\u00e8cle de l&rsquo;H\u00e9gire, des groupes commenc\u00e8rent \u00e0 nier les Attributs (les Jahmites, puis les Mu&rsquo;tazilites), et d&rsquo;autres \u00e0 les comprendre de mani\u00e8re grossi\u00e8rement humaine. Il fallut dire ce que la communaut\u00e9 croyait. C&rsquo;est alors que naquirent les premiers trait\u00e9s.<\/p>\n<p><strong>Le grammairien az-Zajj\u00e2j<\/strong> (m. 311 H) \u00e9crivit \u00ab Tafs\u00eer Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 \u00bb, le plus ancien commentaire conserv\u00e9, purement linguistique : il prend chaque Nom, en donne la racine et le sens dans la langue des Arabes. <strong>Al-Khatt\u00e2b\u00ee<\/strong> (m. 388 H) alla plus loin dans \u00ab Cha&rsquo;n ad-Du&rsquo;\u00e2&rsquo; \u00bb, en reliant les Noms \u00e0 l&rsquo;invocation et en posant la r\u00e8gle du \u00ab tawq\u00eef \u00bb. <strong>Ibn Manda<\/strong>, <strong>al-Bayhaq\u00ee<\/strong> (m. 458 H, dans \u00ab al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-Sif\u00e2t \u00bb) et <strong>al-Qushayr\u00ee<\/strong> (m. 465 H) recueillirent les textes et les avis des anciens.<\/p>\n<p>Au sixi\u00e8me si\u00e8cle, <strong>al-Ghaz\u00e2l\u00ee<\/strong> donna au sujet une dimension nouvelle avec le \u00ab Maqsad al-Asn\u00e2 \u00bb : il ne s&rsquo;agissait plus seulement d&rsquo;expliquer, mais de m\u00e9diter et de se transformer. <strong>Ar-R\u00e2z\u00ee<\/strong> (m. 606 H) fit la somme th\u00e9ologique. <strong>Al-Qurtub\u00ee<\/strong> (m. 671 H), le grand commentateur du Coran, composa \u00ab al-Asn\u00e2 f\u00ee Charh Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 \u00bb, o\u00f9 il rassemble pour chaque Nom les versets et les avis.<\/p>\n<p>Aux septi\u00e8me et huiti\u00e8me si\u00e8cles, <strong>Ibn Taymiyya<\/strong> et <strong>Ibn al-Qayyim<\/strong> revinrent aux Salaf : ils d\u00e9nonc\u00e8rent les exc\u00e8s de l&rsquo;interpr\u00e9tation, rappel\u00e8rent que le Nom est aussi un attribut, et montr\u00e8rent surtout que la connaissance des Noms est la voie de l&rsquo;amour et de l&rsquo;adoration. Ibn al-Qayyim consacra \u00e0 ce sujet des centaines de pages dans une dizaine de ses livres.<\/p>\n<p>Aux si\u00e8cles suivants, l&rsquo;attention se porta sur la m\u00e9morisation de la liste populaire. C&rsquo;est au vingti\u00e8me si\u00e8cle que <strong>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee<\/strong> retrouva l&rsquo;esprit d&rsquo;Ibn al-Qayyim dans son \u00e9p\u00eetre, puis que <strong>Cheikh Ibn &lsquo;Uthaym\u00een<\/strong> (m. 1421 H), dans \u00ab al-Qaw\u00e2&rsquo;id al-Muthl\u00e2 \u00bb, fixa les r\u00e8gles en un manuel devenu classique et entreprit de recenser les Noms attest\u00e9s \u00e0 partir des textes, et non de la liste transmise. <strong>Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee<\/strong> et <strong>Cheikh &lsquo;Abd ar-Razz\u00e2q al-Badr<\/strong> poursuivent ce travail aujourd&rsquo;hui.<\/p>\n<p>Cette histoire enseigne une chose : chaque g\u00e9n\u00e9ration a \u00e9crit sur les Noms d&rsquo;Allah avec les questions de son temps. La n\u00f4tre a les siennes \u2014 le doute, la souffrance, le d\u00e9sir d&rsquo;un Dieu proche \u2014 et les Noms y r\u00e9pondent aussi.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-partie1\">Premi\u00e8re partie : les fondements<\/h2>\n<p>Avant d&rsquo;entrer dans l&rsquo;\u00e9tude de chaque Nom, il faut poser les r\u00e8gles qui gouvernent ce chapitre. Ibn al-Qayyim, dans \u00ab Bad\u00e2&rsquo;i&rsquo; al-Faw\u00e2&rsquo;id \u00bb, et apr\u00e8s lui Cheikh Ibn &lsquo;Uthaym\u00een dans \u00ab al-Qaw\u00e2&rsquo;id al-Muthl\u00e2 \u00bb, les ont \u00e9nonc\u00e9es avec une grande clart\u00e9. Nous en retenons dix. Elles sont simples, mais elles r\u00e9pondent d&rsquo;avance \u00e0 la plupart des confusions que l&rsquo;on rencontre sur ce sujet, et le lecteur y reviendra souvent en lisant la deuxi\u00e8me partie.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-1-les-noms-d-allah-sont-tous-les-plus-beaux\">R\u00e8gle 1 : Les Noms d&rsquo;Allah sont tous \u00ab les plus beaux \u00bb<\/h3>\n<p>Le Coran ne dit pas \u00ab les beaux Noms \u00bb, il dit \u00ab les Noms les plus beaux \u00bb : \u00ab al-husn\u00e2 \u00bb est un superlatif f\u00e9minin, la forme la plus \u00e9lev\u00e9e de la beaut\u00e9. Ibn al-Qayyim explique que chaque Nom porte une perfection absolue, sans aucun d\u00e9faut d&rsquo;aucun c\u00f4t\u00e9, et sans qu&rsquo;aucun manque ne s&rsquo;y m\u00eale. Le Nom \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb (l&rsquo;Omniscient) d\u00e9signe une science qui ne conna\u00eet ni commencement, ni oubli, ni ignorance, ni limite. Le Nom \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb d\u00e9signe une mis\u00e9ricorde qui embrasse toute chose. Le Nom \u00ab al-Qad\u00eer \u00bb d\u00e9signe une puissance que rien n&rsquo;affaiblit.<\/p>\n<p>Par cons\u00e9quent, ce qui contient une imperfection, m\u00eame possible, n&rsquo;est pas un Nom d&rsquo;Allah. Allah n&rsquo;est pas nomm\u00e9 \u00ab al-Mutakallim \u00bb (le Parlant) bien qu&rsquo;Il parle, car ce mot en lui-m\u00eame n&rsquo;exprime pas une perfection : on peut parler bien ou mal. De m\u00eame, Il n&rsquo;est pas nomm\u00e9 \u00ab al-Mur\u00eed \u00bb (le Voulant), car la volont\u00e9 peut se porter sur le bien ou sur le mal ; ni \u00ab al-F\u00e2&rsquo;il \u00bb (l&rsquo;Agissant), car on peut agir bien ou mal. Les Noms r\u00e9v\u00e9l\u00e9s sont toujours des sommets : la Parole, la Volont\u00e9 et l&rsquo;Acte sont des attributs d&rsquo;Allah, r\u00e9els et parfaits en Lui, mais les mots qui les d\u00e9signent en g\u00e9n\u00e9ral ne sont pas des Noms.<\/p>\n<p>Il faut sentir la distance entre le mot et la r\u00e9alit\u00e9. Quand nous disons d&rsquo;un homme qu&rsquo;il est \u00ab savant \u00bb, nous savons que sa science est born\u00e9e, acquise \u00e0 grand-peine, oublieuse, souvent fausse. Quand nous disons d&rsquo;Allah qu&rsquo;Il est \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb, le mot est le m\u00eame en apparence, mais la r\u00e9alit\u00e9 est incomparable : c&rsquo;est une science qui embrasse la chute de chaque feuille, le grain enfoui dans les t\u00e9n\u00e8bres de la terre (sourate al-An&rsquo;\u00e2m, 6 : 59), et ce que chaque c\u0153ur murmure avant m\u00eame qu&rsquo;il ne le sache. Le mot est un doigt qui montre la lune ; il ne faut pas regarder le doigt.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-2-les-noms-sont-fix\u00e9s-par-la-r\u00e9v\u00e9lation-tawq\">R\u00e8gle 2 : Les Noms sont fix\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation (tawq\u00eefiyya)<\/h3>\n<p>Al-Khatt\u00e2b\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, ar-R\u00e2z\u00ee, Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim s&rsquo;accordent sur ce point : on ne nomme Allah que par ce dont Il S&rsquo;est nomm\u00e9 Lui-m\u00eame dans le Coran ou par la bouche de Son Messager. La raison n&rsquo;a pas le droit d&rsquo;inventer un Nom, f\u00fbt-il flatteur. Le verset \u00ab laissez ceux qui profanent Ses Noms \u00bb (7 : 180) interdit pr\u00e9cis\u00e9ment cela, et le verset \u00ab Ne poursuis pas ce dont tu n&rsquo;as aucune connaissance \u00bb (17 : 36) en donne le principe : nommer Allah sans science, c&rsquo;est parler de Lui sans science.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim ajoute une nuance d\u00e9cisive : il faut distinguer le \u00ab Nom \u00bb (ism), qui ne peut \u00eatre que r\u00e9v\u00e9l\u00e9, et \u00ab l&rsquo;information \u00bb (ikhb\u00e2r) que l&rsquo;on donne sur Allah. On peut dire d&rsquo;Allah qu&rsquo;Il est \u00ab existant \u00bb (mawj\u00fbd), \u00ab une r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (chay&rsquo;), \u00ab l&rsquo;Artisan \u00bb (as-S\u00e2ni&rsquo;), \u00ab l&rsquo;\u00catre n\u00e9cessaire \u00bb (w\u00e2jib al-wuj\u00fbd), \u00ab Celui qui parle \u00bb, pour Le d\u00e9crire, L&rsquo;expliquer ou Le d\u00e9fendre contre les n\u00e9gateurs, mais ce ne sont pas des Noms par lesquels on L&rsquo;invoque en disant \u00ab \u00d4 Existant ! \u00bb. Le domaine de l&rsquo;information est plus large que celui des Noms, \u00e0 condition que l&rsquo;information soit vraie et respectueuse.<\/p>\n<p>Un exemple rendra la r\u00e8gle concr\u00e8te. Les philosophes appelaient Dieu \u00ab la Cause premi\u00e8re \u00bb ou \u00ab le Premier Moteur \u00bb. Le musulman peut reconna\u00eetre qu&rsquo;Allah est effectivement la cause de toute chose et qu&rsquo;Il a mis le monde en mouvement, mais il ne prie pas en disant \u00ab \u00d4 Cause premi\u00e8re ! \u00bb, d&rsquo;abord parce que ce n&rsquo;est pas un Nom r\u00e9v\u00e9l\u00e9, ensuite parce que ce mot sugg\u00e8re faussement qu&rsquo;Allah est le premier maillon d&rsquo;une cha\u00eene m\u00e9canique, alors qu&rsquo;Il est al-Kh\u00e2liq, le Cr\u00e9ateur libre, savant et volontaire, qui n&rsquo;a pas produit le monde par n\u00e9cessit\u00e9 mais par choix.<\/p>\n<p>Cette r\u00e8gle a aussi une port\u00e9e pratique pour les traductions : \u00ab Dieu \u00bb, \u00ab le Seigneur \u00bb, \u00ab le Tr\u00e8s-Haut \u00bb, \u00ab le Mis\u00e9ricordieux \u00bb sont des traductions de Noms r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et peuvent \u00eatre employ\u00e9s ; \u00ab l&rsquo;Architecte de l&rsquo;univers \u00bb, \u00ab la Force supr\u00eame \u00bb, \u00ab le Grand Horloger \u00bb ne le sont pas et doivent \u00eatre \u00e9vit\u00e9s dans l&rsquo;invocation, m\u00eame s&rsquo;ils peuvent servir dans une explication.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-3-chaque-nom-est-\u00e0-la-fois-un-nom-propre-et-\">R\u00e8gle 3 : Chaque Nom est \u00e0 la fois un nom propre et un attribut<\/h3>\n<p>C&rsquo;est la r\u00e8gle centrale d&rsquo;Ibn al-Qayyim. Les noms des cr\u00e9atures sont de simples \u00e9tiquettes : un homme peut s&rsquo;appeler \u00ab S\u00e2lih \u00bb (vertueux) et \u00eatre un sc\u00e9l\u00e9rat, ou \u00ab Kar\u00eem \u00bb (g\u00e9n\u00e9reux) et \u00eatre avare, ou \u00ab Sa&rsquo;\u00eed \u00bb (heureux) et vivre dans la tristesse. Les Noms d&rsquo;Allah, eux, sont des \u00ab a&rsquo;l\u00e2m \u00bb (noms propres qui d\u00e9signent une Essence unique) et en m\u00eame temps des \u00ab aws\u00e2f \u00bb (qualifications v\u00e9ridiques). Le Nom \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb d\u00e9signe Allah Lui-m\u00eame et affirme en Lui la mis\u00e9ricorde ; le Nom \u00ab al-&lsquo;Az\u00eez \u00bb d\u00e9signe Allah Lui-m\u00eame et affirme en Lui la puissance. Nier l&rsquo;attribut contenu dans le Nom, c&rsquo;est vider le Nom de son sens, et c&rsquo;est ce qu&rsquo;ont fait les n\u00e9gateurs qui disaient \u00ab Il est nomm\u00e9 Savant mais sans science, Puissant mais sans puissance \u00bb.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim pr\u00e9cise que chaque Nom implique trois niveaux de signification, selon les cat\u00e9gories classiques de la logique arabe :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>par correspondance (mut\u00e2baqa) : le Nom d\u00e9signe l&rsquo;Essence divine et l&rsquo;attribut qu&rsquo;il contient, ensemble ;<\/li>\n<li>par inclusion (tadammun) : le Nom d\u00e9signe l&rsquo;Essence seule ou l&rsquo;attribut seul ;<\/li>\n<li>par implication (iltiz\u00e2m) : le Nom implique d&rsquo;autres attributs. Ainsi \u00ab al-Kh\u00e2liq \u00bb (le Cr\u00e9ateur) implique n\u00e9cessairement la Science, la Puissance et la Volont\u00e9, car nul ne cr\u00e9e sans savoir ce qu&rsquo;il cr\u00e9e, sans pouvoir le cr\u00e9er et sans vouloir le cr\u00e9er.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Voyez ce que cela donne pour un seul Nom. Dire \u00ab \u00d4 Razz\u00e2q \u00bb (\u00d4 Pourvoyeur), c&rsquo;est reconna\u00eetre d&rsquo;un seul mot qu&rsquo;Allah existe, qu&rsquo;Il poss\u00e8de l&rsquo;attribut de pourvoir, qu&rsquo;Il conna\u00eet les besoins de chaque cr\u00e9ature, qu&rsquo;Il a le pouvoir de les satisfaire, qu&rsquo;Il le veut, et qu&rsquo;Il le fait avec sagesse. Un seul Nom est d\u00e9j\u00e0 tout un credo. C&rsquo;est pourquoi les savants disent que celui qui m\u00e9dite un Nom en profondeur y retrouve tous les autres.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-4-le-nom-contient-l-attribut-et-l-attribut-s\">R\u00e8gle 4 : Le Nom contient l&rsquo;attribut, et l&rsquo;attribut se d\u00e9ploie en actes<\/h3>\n<p>Ibn al-Qayyim donne une formule m\u00e9morable : \u00ab Le Nom ar-Rahm\u00e2n d\u00e9signe l&rsquo;attribut de mis\u00e9ricorde qui subsiste en Lui ; le verset \u00ab\u00a0et ton Seigneur est mis\u00e9ricordieux envers Ses serviteurs\u00a0\u00bb d\u00e9signe l&rsquo;acte de mis\u00e9ricorde qui se rapporte \u00e0 eux. \u00bb Dans le Coran, on trouve donc trois choses li\u00e9es : le Nom (ar-Rahm\u00e2n), l&rsquo;attribut (ar-rahma, la mis\u00e9ricorde), et l&rsquo;acte (yarhamu, Il fait mis\u00e9ricorde). On peut d\u00e9river de chaque Nom l&rsquo;attribut correspondant : de \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb, la science ; de \u00ab al-Qad\u00eer \u00bb, la puissance ; de \u00ab al-Hak\u00eem \u00bb, la sagesse.<\/p>\n<p>Mais l&rsquo;inverse n&rsquo;est pas vrai : tout acte d&rsquo;Allah ne donne pas lieu \u00e0 un Nom. Allah \u00ab ruse \u00bb contre ceux qui rusent (3 : 54), Il \u00ab se moque \u00bb des hypocrites (2 : 15), Il \u00ab oublie \u00bb ceux qui L&rsquo;ont oubli\u00e9, au sens de les abandonner \u00e0 leur oubli (9 : 67), Il \u00ab trompe \u00bb les hypocrites qui cherchent \u00e0 Le tromper (4 : 142). Ce sont des actes de justice, mentionn\u00e9s en r\u00e9ponse \u00e0 une conduite, et non des perfections en soi ; on ne dit donc jamais qu&rsquo;Allah est \u00ab le Rus\u00e9 \u00bb ou \u00ab le Moqueur \u00bb, et on ne dit pas non plus, hors du contexte du verset, qu&rsquo;Il \u00ab ruse \u00bb de mani\u00e8re absolue. Ibn al-Qayyim y voit une preuve que la R\u00e9v\u00e9lation ne nomme Allah que par la perfection absolue, et que ces actes-l\u00e0 sont des perfections seulement dans leur contexte : ruser contre le rus\u00e9 qui complote contre les croyants est une justice et une force, non un d\u00e9faut.<\/p>\n<p>De m\u00eame, Allah descend au ciel le plus bas au dernier tiers de la nuit, Il vient au Jour de la R\u00e9surrection, Il S&rsquo;\u00e9tablit sur le Tr\u00f4ne : ce sont des actes affirm\u00e9s par les textes, que l&rsquo;on affirme tels quels selon la voie des Salaf, mais dont on ne tire pas de Noms (\u00ab le Descendant \u00bb, \u00ab le Venant \u00bb), car les Noms sont fix\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-5-certains-noms-ne-se-disent-qu-en-paire\">R\u00e8gle 5 : Certains Noms ne se disent qu&rsquo;en paire<\/h3>\n<p>Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve que des Noms comme \u00ab al-Q\u00e2bid \u00bb (Celui qui retient) et \u00ab al-B\u00e2sit \u00bb (Celui qui \u00e9tend), \u00ab al-Mu&rsquo;t\u00ee \u00bb (Celui qui donne) et \u00ab al-M\u00e2ni&rsquo; \u00bb (Celui qui refuse), \u00ab al-Kh\u00e2fid \u00bb (Celui qui abaisse) et \u00ab ar-R\u00e2fi&rsquo; \u00bb (Celui qui \u00e9l\u00e8ve), \u00ab al-Mu&rsquo;izz \u00bb (Celui qui honore) et \u00ab al-Mudhill \u00bb (Celui qui humilie), \u00ab ad-D\u00e2rr \u00bb (Celui qui nuit) et \u00ab an-N\u00e2fi&rsquo; \u00bb (Celui qui profite), \u00ab al-Muqaddim \u00bb (Celui qui avance) et \u00ab al-Mu&rsquo;akhkhir \u00bb (Celui qui recule), doivent toujours \u00eatre mentionn\u00e9s ensemble. Pris isol\u00e9ment, un seul des deux donnerait une image incompl\u00e8te, voire fausse : dire seulement qu&rsquo;Allah est \u00ab Celui qui abaisse \u00bb serait sugg\u00e9rer une divinit\u00e9 qui ne fait qu&rsquo;abaisser, ce qui serait un manque ; dire seulement qu&rsquo;Il est \u00ab Celui qui nuit \u00bb serait une calomnie.<\/p>\n<p>La perfection est dans la conjonction : Il abaisse et Il \u00e9l\u00e8ve, Il retient et Il \u00e9tend, Il donne et Il refuse, selon Sa sagesse. C&rsquo;est la paire enti\u00e8re qui est perfection, car elle exprime la ma\u00eetrise absolue de toute chose et de son contraire, comme le jour et la nuit forment ensemble la mesure du temps, ou comme le m\u00e9decin est lou\u00e9 de savoir \u00e0 la fois prescrire et interdire. Ibn &lsquo;Uthaym\u00een ajoute que ces Noms \u00ab jumeaux \u00bb sont consid\u00e9r\u00e9s comme un seul Nom compos\u00e9, et que c&rsquo;est ainsi qu&rsquo;il faut les compter.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-6-les-noms-ne-se-limitent-pas-\u00e0-quatre-vingt\">R\u00e8gle 6 : Les Noms ne se limitent pas \u00e0 quatre-vingt-dix-neuf<\/h3>\n<p>Le hadith \u00ab Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms, quiconque les d\u00e9nombre entrera au Paradis \u00bb ne signifie pas qu&rsquo;Allah n&rsquo;a que quatre-vingt-dix-neuf Noms. Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, an-Nawaw\u00ee et Ibn Hajar l&rsquo;ont expliqu\u00e9 : la phrase est une seule proposition, elle veut dire \u00ab parmi Ses Noms, il y en a quatre-vingt-dix-neuf dont le d\u00e9nombrement fait entrer au Paradis \u00bb. La preuve est l&rsquo;invocation proph\u00e9tique rapport\u00e9e par Ahmad d&rsquo;apr\u00e8s Ibn Mas&rsquo;\u00fbd, que le Proph\u00e8te recommandait \u00e0 celui que frappe un souci ou une tristesse :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">\u00d4 Allah, je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante ; mon toupet est dans Ta Main, Ton jugement s&rsquo;accomplit sur moi, Ton d\u00e9cret sur moi est justice. Je Te demande par chaque Nom qui T&rsquo;appartient, par lequel Tu T&rsquo;es nomm\u00e9 Toi-m\u00eame, ou que Tu as fait descendre dans Ton Livre, ou que Tu as enseign\u00e9 \u00e0 l&rsquo;une de Tes cr\u00e9atures, ou que Tu as gard\u00e9 pour Toi dans la science de l&rsquo;Inconnaissable, de faire du Coran le printemps de mon c\u0153ur, la lumi\u00e8re de ma poitrine, ce qui dissipe ma tristesse et fait partir mon souci.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Ahmad (Musnad, n\u00b0 3712), authentifi\u00e9 par Ibn Hibb\u00e2n et al-Alb\u00e2n\u00ee<\/cite><\/div>\n<p>Il existe donc des Noms qu&rsquo;Allah a gard\u00e9s pour Lui, que nulle cr\u00e9ature ne conna\u00eet, ni ange, ni proph\u00e8te. Les quatre-vingt-dix-neuf sont une s\u00e9lection dont la connaissance a \u00e9t\u00e9 promise comme voie vers le Paradis. C&rsquo;est comme si un roi disait : \u00ab J&rsquo;ai dans mon tr\u00e9sor quatre-vingt-dix-neuf perles ; qui les rassemble aura ma faveur. \u00bb Cela ne signifie pas que le tr\u00e9sor ne contient que ces perles. Le jour de la R\u00e9surrection, le Proph\u00e8te Se prosternera devant son Seigneur et, dit-il, \u00ab Il m&rsquo;inspirera des louanges que je ne connais pas maintenant \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 7510) : la connaissance des Noms et des louanges s&rsquo;accro\u00eetra jusque dans l&rsquo;au-del\u00e0.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-7-la-liste-\u00e9num\u00e9r\u00e9e-dans-le-hadith-d-at-tirm\">R\u00e8gle 7 : La liste \u00e9num\u00e9r\u00e9e dans le hadith d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee n&rsquo;est pas du Proph\u00e8te<\/h3>\n<p>C&rsquo;est un point que beaucoup de musulmans ignorent, et qu&rsquo;il faut exposer avec d\u00e9licatesse, car la liste en question est ch\u00e8re \u00e0 des millions de croyants. La fameuse \u00e9num\u00e9ration des quatre-vingt-dix-neuf Noms, que l&rsquo;on trouve sur les affiches, les tableaux calligraphi\u00e9s et dans les livres populaires, provient d&rsquo;une version du hadith rapport\u00e9e par at-Tirmidh\u00ee (n\u00b0 3507) et Ibn M\u00e2jah (n\u00b0 3861), dans laquelle le narrateur fait suivre le hadith d&rsquo;une \u00e9num\u00e9ration. Les grands critiques du hadith \u2014 Ibn Taymiyya, Ibn Kath\u00eer, Ibn Hajar al-&lsquo;Asqal\u00e2n\u00ee, et d\u00e9j\u00e0 al-Bayhaq\u00ee \u2014 ont \u00e9tabli que cette \u00e9num\u00e9ration est une insertion (idr\u00e2j) de l&rsquo;un des narrateurs, probablement al-Wal\u00eed ibn Muslim, qui aurait rassembl\u00e9 lui-m\u00eame des Noms tir\u00e9s du Coran pour illustrer le hadith, et non une parole proph\u00e9tique. At-Tirmidh\u00ee lui-m\u00eame signale que le hadith est \u00ab \u00e9trange \u00bb (ghar\u00eeb) dans cette version, et la version d&rsquo;Ibn M\u00e2jah donne une liste sensiblement diff\u00e9rente, ce qui confirme que la liste n&rsquo;est pas fix\u00e9e par le Proph\u00e8te.<\/p>\n<p>Les indices internes vont dans le m\u00eame sens : si le Proph\u00e8te avait \u00e9num\u00e9r\u00e9 les Noms, les Compagnons les auraient m\u00e9moris\u00e9s et transmis avec le plus grand soin, comme ils ont transmis chaque mot du Coran ; or les deux recueils les plus authentiques, al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim, ne rapportent que la premi\u00e8re phrase, sans liste.<\/p>\n<p>La cons\u00e9quence pratique est importante. Cette liste contient des noms qui ne sont pas attest\u00e9s en tant que Noms dans le Coran ni dans la Sunna authentique \u2014 \u00ab al-Kh\u00e2fid \u00bb, \u00ab al-Mu&rsquo;izz \u00bb, \u00ab al-Mudhill \u00bb, \u00ab al-&lsquo;Adl \u00bb, \u00ab al-B\u00e2q\u00ee \u00bb, \u00ab ar-Rach\u00eed \u00bb, \u00ab as-Sab\u00fbr \u00bb, \u00ab al-Muhs\u00ee \u00bb, \u00ab al-B\u00e2&rsquo;ith \u00bb, \u00ab al-Mubdi&rsquo; \u00bb, \u00ab al-Mu&rsquo;\u00eed \u00bb, \u00ab al-W\u00e2jid \u00bb, \u00ab al-M\u00e2jid \u00bb, \u00ab ad-D\u00e2rr \u00bb, \u00ab an-N\u00e2fi&rsquo; \u00bb : ce sont des attributs ou des actes v\u00e9ritables d&rsquo;Allah, dont le sens est \u00e9tabli par d&rsquo;autres versets, mais pas des Noms r\u00e9v\u00e9l\u00e9s sous cette forme \u2014 et elle omet des Noms authentiques comme \u00ab ar-Rabb \u00bb, \u00ab al-Jam\u00eel \u00bb, \u00ab as-Sitt\u00eer \u00bb, \u00ab ar-Raf\u00eeq \u00bb, \u00ab at-Tayyib \u00bb, \u00ab ach-Ch\u00e2f\u00ee \u00bb, \u00ab al-Mann\u00e2n \u00bb, \u00ab al-Muhsin \u00bb, \u00ab as-Subb\u00fbh \u00bb, \u00ab al-Witr \u00bb, \u00ab ad-Dayy\u00e2n \u00bb, \u00ab al-Hakam \u00bb, \u00ab al-Mu&rsquo;t\u00ee \u00bb, \u00ab al-Q\u00e2bid \u00bb, \u00ab al-B\u00e2sit \u00bb.<\/p>\n<p>Les savants ont donc entrepris de recenser eux-m\u00eames les Noms \u00e0 partir des textes. Cheikh Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, dans \u00ab al-Qaw\u00e2&rsquo;id al-Muthl\u00e2 \u00bb, en a compt\u00e9 quatre-vingt-dix-neuf : quatre-vingt-un dans le Coran et dix-huit dans la Sunna, en pr\u00e9cisant lui-m\u00eame que ce recensement est le fruit d&rsquo;un effort de recherche et non une certitude. Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee a suivi une d\u00e9marche semblable. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee, dans l&rsquo;\u00e9p\u00eetre que nous suivons, se tient plus pr\u00e8s de la liste traditionnelle tout en s&rsquo;appuyant d&rsquo;abord sur le Coran. On trouvera en annexe la liste des Noms attest\u00e9s.<\/p>\n<p>Cela ne veut pas dire que celui qui a appris la liste traditionnelle a perdu son temps : la plupart de ses Noms sont authentiques, et les autres expriment des sens vrais. Cela veut dire que l&rsquo;on ne doit pas attribuer cette liste au Proph\u00e8te, et que l&rsquo;on gagne \u00e0 conna\u00eetre les Noms que la liste a oubli\u00e9s.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-8-que-signifie-d\u00e9nombrer-les-noms-ahs\u00e2h\u00e2\">R\u00e8gle 8 : Que signifie \u00ab d\u00e9nombrer \u00bb les Noms (ahs\u00e2h\u00e2) ?<\/h3>\n<p>Le mot \u00ab ahs\u00e2 \u00bb est riche. Dans la langue, il signifie compter, mais aussi ma\u00eetriser, embrasser par la connaissance, \u00eatre capable de porter une chose ; le Coran dit des serviteurs qu&rsquo;ils ne \u00ab pourront jamais d\u00e9nombrer \u00bb les bienfaits d&rsquo;Allah (14 : 34), et le Proph\u00e8te a dit \u00e0 propos de la pri\u00e8re de nuit : \u00ab Vous ne pourrez pas l&rsquo;assumer (lan tuhs\u00fbhu) \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1305). D\u00e9nombrer les Noms n&rsquo;est donc pas seulement les compter. Ibn al-Qayyim, s&rsquo;appuyant sur al-Khatt\u00e2b\u00ee, distingue trois degr\u00e9s dans le d\u00e9nombrement qui fait entrer au Paradis :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Premier degr\u00e9<\/strong> : conna\u00eetre les Noms par leur formulation et leur nombre, les m\u00e9moriser, savoir les distinguer de ce qui n&rsquo;est pas un Nom.<\/li>\n<li><strong>Deuxi\u00e8me degr\u00e9<\/strong> : comprendre leurs significations et ce qu&rsquo;elles impliquent. Savoir que \u00ab al-Ghaff\u00e2r \u00bb ne veut pas dire seulement \u00ab qui pardonne \u00bb mais \u00ab qui couvre, encore et encore, et qui prot\u00e8ge de la honte \u00bb.<\/li>\n<li><strong>Troisi\u00e8me degr\u00e9<\/strong> : invoquer Allah par eux, comme le Coran l&rsquo;ordonne (\u00ab invoquez-Le par ces Noms \u00bb). Cette invocation est double : invocation de demande (du&rsquo;\u00e2&rsquo; al-mas&rsquo;ala) \u2014 on demande la subsistance \u00e0 ar-Razz\u00e2q, le pardon \u00e0 al-Ghaf\u00fbr, la gu\u00e9rison \u00e0 ach-Ch\u00e2f\u00ee \u2014 et invocation d&rsquo;adoration (du&rsquo;\u00e2&rsquo; al-&lsquo;ib\u00e2da) \u2014 on adore Allah par ce qu&rsquo;exige chaque Nom : on Le craint parce qu&rsquo;Il est al-Jabb\u00e2r, on L&rsquo;aime parce qu&rsquo;Il est al-Wad\u00fbd, on s&rsquo;en remet \u00e0 Lui parce qu&rsquo;Il est al-Wak\u00eel, on surveille sa langue parce qu&rsquo;Il est as-Sam\u00ee&rsquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ibn al-Qayyim ajoute que le troisi\u00e8me degr\u00e9 est celui des \u00ab connaissants \u00bb (al-&lsquo;\u00e2rif\u00fbn) : leur vie enti\u00e8re devient une r\u00e9ponse aux Noms de leur Seigneur. C&rsquo;est ce qu&rsquo;il appelle \u00ab at-ta&rsquo;abbud bi-asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h \u00bb, l&rsquo;adoration par les Noms, th\u00e8me qu&rsquo;il d\u00e9veloppe dans \u00ab Mift\u00e2h D\u00e2r as-Sa&rsquo;\u00e2da \u00bb et sur lequel nous reviendrons en troisi\u00e8me partie.<\/p>\n<p>Il faut ajouter, avec al-Khatt\u00e2b\u00ee, une quatri\u00e8me dimension, plus discr\u00e8te : \u00ab d\u00e9nombrer \u00bb les Noms, c&rsquo;est aussi les respecter, ne pas les profaner, ne pas les employer \u00e0 tort, ne pas les donner aux cr\u00e9atures. Celui qui appelle un homme \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb ou \u00ab al-Kh\u00e2liq \u00bb, ou qui jure par les Noms d&rsquo;Allah pour tromper, n&rsquo;a pas \u00ab d\u00e9nombr\u00e9 \u00bb les Noms, m\u00eame s&rsquo;il les conna\u00eet par c\u0153ur.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-9-affirmer-sans-alt\u00e9rer-sans-nier-sans-d\u00e9cri\">R\u00e8gle 9 : Affirmer sans alt\u00e9rer, sans nier, sans d\u00e9crire le \u00ab comment \u00bb, sans assimiler<\/h3>\n<p>La m\u00e9thode des Salaf tient en quatre n\u00e9gations, r\u00e9sum\u00e9es par Ibn Taymiyya au d\u00e9but de \u00ab al-W\u00e2sitiyya \u00bb : pas de tahr\u00eef (d\u00e9formation du sens des textes), pas de ta&rsquo;t\u00eel (n\u00e9gation de l&rsquo;attribut ou de sa r\u00e9alit\u00e9), pas de taky\u00eef (description de la modalit\u00e9, du \u00ab comment \u00bb), pas de tamth\u00eel (comparaison avec la cr\u00e9ature). Le verset directeur est :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0643\u064e\u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u0650\u0647\u0650\u06e6 \u0634\u064e\u0649\u0652\u0621\u064c \u06d6 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u0650\u064a\u0639\u064f \u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631\u064f<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Il n&rsquo;y a rien qui Lui ressemble ; et c&rsquo;est Lui l&rsquo;Audient, le Clairvoyant.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate ach-Ch\u00fbr\u00e2, 42 : 11<\/cite><\/div>\n<p>Ce verset est admirable : sa premi\u00e8re moiti\u00e9 nie toute ressemblance, sa seconde moiti\u00e9 affirme deux attributs. C&rsquo;est exactement l&rsquo;\u00e9quilibre : nous affirmons qu&rsquo;Allah entend et voit, r\u00e9ellement, et nous nions que Son ou\u00efe et Sa vue ressemblent aux n\u00f4tres. Celui qui ne retient que la premi\u00e8re moiti\u00e9 tombe dans la n\u00e9gation ; celui qui ne retient que la seconde risque l&rsquo;assimilation. Ibn Taymiyya ajoute une r\u00e8gle d&rsquo;or : ce que l&rsquo;on dit des Attributs suit ce que l&rsquo;on dit de l&rsquo;Essence. Tout le monde admet qu&rsquo;Allah a une Essence r\u00e9elle qui ne ressemble \u00e0 aucune essence cr\u00e9\u00e9e ; de m\u00eame, Il a des Attributs r\u00e9els qui ne ressemblent \u00e0 aucun attribut cr\u00e9\u00e9. Refuser les Attributs sous pr\u00e9texte qu&rsquo;ils \u00e9voquent la cr\u00e9ature reviendrait \u00e0 refuser l&rsquo;Essence pour la m\u00eame raison.<\/p>\n<p>Une comparaison aide \u00e0 saisir cela. Nous savons que l&rsquo;homme a une main, que l&rsquo;\u00e9l\u00e9phant a une \u00ab main \u00bb (sa trompe est appel\u00e9e ainsi en arabe), que la montre a des \u00ab aiguilles \u00bb et que la rivi\u00e8re a des \u00ab bras \u00bb. Le mot est commun, la r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e8re selon ce \u00e0 quoi on l&rsquo;attribue. Si les cr\u00e9atures elles-m\u00eames, qui se ressemblent tant, diff\u00e8rent dans la r\u00e9alit\u00e9 de leurs attributs, que dire du Cr\u00e9ateur ? Nous affirmons le mot que la R\u00e9v\u00e9lation a affirm\u00e9, et nous confions la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 Celui qui a parl\u00e9. L&rsquo;Im\u00e2m Ahmad r\u00e9sumait : \u00ab On ne d\u00e9crit Allah que par ce dont Il S&rsquo;est d\u00e9crit Lui-m\u00eame ou dont Son Messager L&rsquo;a d\u00e9crit ; on ne d\u00e9passe pas le Coran et le hadith. \u00bb<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-r\u00e8gle-10-les-noms-sont-une-lumi\u00e8re-pour-le-cur\">R\u00e8gle 10 : Les Noms sont une lumi\u00e8re pour le c\u0153ur<\/h3>\n<p>Ibn al-Qayyim \u00e9crit dans la N\u00fbniyya que la connaissance d&rsquo;Allah par Ses Noms est la premi\u00e8re des connaissances et la cl\u00e9 de l&rsquo;amour : \u00ab Celui qui conna\u00eet Allah par Ses Noms, Ses Attributs et Ses actes, L&rsquo;aime n\u00e9cessairement. \u00bb Il ajoute que le c\u0153ur a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour conna\u00eetre et aimer son Cr\u00e9ateur, comme l&rsquo;\u0153il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour la lumi\u00e8re, et que rien d&rsquo;autre ne le rassasie : celui qui cherche le repos dans les biens, les honneurs ou les plaisirs le cherche l\u00e0 o\u00f9 il n&rsquo;est pas.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, dans le Maqsad, affirme que la f\u00e9licit\u00e9 du serviteur consiste \u00e0 se rapprocher des qualit\u00e9s de son Seigneur \u2014 science, mis\u00e9ricorde, patience, bienfaisance \u2014 dans la mesure de ce qui convient \u00e0 une cr\u00e9ature. Cette id\u00e9e, exprim\u00e9e par al-Ghaz\u00e2l\u00ee sous le nom de \u00ab takhalluq \u00bb (se rev\u00eatir des caract\u00e8res), a \u00e9t\u00e9 affin\u00e9e par Ibn Taymiyya, qui a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 parler de \u00ab ta&rsquo;abbud \u00bb (adorer Allah par ce qu&rsquo;exigent Ses Noms) afin d&rsquo;\u00e9viter toute confusion entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature : le serviteur n&rsquo;imite pas Allah, il ob\u00e9it \u00e0 ce que les Noms d&rsquo;Allah demandent de lui.<\/p>\n<p>Les deux formulations se rejoignent dans la pratique : conna\u00eetre qu&rsquo;Allah est ar-Rah\u00eem doit rendre le serviteur mis\u00e9ricordieux envers les cr\u00e9atures ; conna\u00eetre qu&rsquo;Il est al-Hal\u00eem doit le rendre patient ; conna\u00eetre qu&rsquo;Il est as-Sitt\u00eer doit le rendre discret sur les d\u00e9fauts d&rsquo;autrui ; conna\u00eetre qu&rsquo;Il est al-Kar\u00eem doit le rendre g\u00e9n\u00e9reux. Mais conna\u00eetre qu&rsquo;Il est al-Mutakabbir (le Superbe) ne doit produire dans le serviteur que l&rsquo;humilit\u00e9, car la grandeur n&rsquo;appartient qu&rsquo;\u00e0 Lui : le hadith quds\u00ee menace celui qui Lui dispute Sa grandeur (Muslim, n\u00b0 2620). Il y a donc trois sortes de Noms de ce point de vue : ceux dont le serviteur est lou\u00e9 de s&rsquo;inspirer (mis\u00e9ricorde, science, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, pardon, patience, douceur), ceux dont il lui est interdit de s&rsquo;attribuer le contenu (grandeur, majest\u00e9, souverainet\u00e9 absolue, orgueil), et ceux qui exigent de lui une r\u00e9ponse plut\u00f4t qu&rsquo;une imitation (devant al-&lsquo;Al\u00eem, la vigilance ; devant ar-Razz\u00e2q, la confiance ; devant al-Hak\u00eem, la satisfaction).<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">CE QU&rsquo;IL FAUT RETENIR DE LA PREMI\u00c8RE PARTIE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Les Noms d&rsquo;Allah sont tous parfaits, ils sont fix\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation, chacun est \u00e0 la fois un nom propre et un attribut, on affirme ce qu&rsquo;ils disent sans en d\u00e9crire le \u00ab comment \u00bb ni le comparer \u00e0 la cr\u00e9ature, ils sont plus de quatre-vingt-dix-neuf, la liste populaire n&rsquo;est pas proph\u00e9tique, et \u00ab d\u00e9nombrer \u00bb les Noms, c&rsquo;est les conna\u00eetre, les comprendre, invoquer par eux et vivre selon eux.<\/p>\n<\/div>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-partie2\">Deuxi\u00e8me partie : les Noms, \u00e9tudi\u00e9s par familles<\/h2>\n<p>Les savants ont adopt\u00e9 diverses mani\u00e8res de classer les Noms. Ar-R\u00e2z\u00ee distingue les Noms de l&rsquo;Essence (All\u00e2h, al-Haqq), les Noms des Attributs (al-&lsquo;Al\u00eem, al-Qad\u00eer) et les Noms des Actes (al-Kh\u00e2liq, ar-Razz\u00e2q). D&rsquo;autres partagent les Noms entre ceux de majest\u00e9 (jal\u00e2l), qui inspirent la crainte, et ceux de beaut\u00e9 (jam\u00e2l), qui inspirent l&rsquo;amour. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee pr\u00e9f\u00e8re regrouper les Noms proches par le sens et expliquer ce qui les distingue. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee, dans son \u00e9p\u00eetre, r\u00e9unit lui aussi les Noms par groupes de sens : mis\u00e9ricorde, science, puissance, pardon.<\/p>\n<p>Nous suivons cette voie du regroupement, car elle permet de saisir les nuances : on comprend mieux \u00ab al-&lsquo;Afuww \u00bb quand on le place \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb, et \u00ab al-Wad\u00fbd \u00bb \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb. Pour chaque famille, nous donnons l&rsquo;arabe, la racine et le sens linguistique, les textes qui fondent le Nom, l&rsquo;explication des ma\u00eetres, des images et des exemples pour saisir le sens, et ce que ce Nom change dans la vie du serviteur \u2014 ce que les savants appellent les \u00ab fruits \u00bb de la foi en ce Nom. Chaque famille se termine par un court r\u00e9sum\u00e9.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille1\">Famille 1 : All\u00e2h, ar-Rabb, al-Il\u00e2h \u2014 le Nom et le Seigneur<\/h3>\n<h4 class=\"de-h3\">All\u00e2h \u2014 \u0671\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647<\/h4>\n<p>C&rsquo;est le Nom le plus grand, le plus r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans le Coran \u2014 plus de deux mille six cents fois \u2014, celui auquel tous les autres Noms se rapportent comme des qualificatifs : on dit \u00ab Allah, le Mis\u00e9ricordieux, le Pardonneur \u00bb, et non l&rsquo;inverse ; on dit \u00ab ar-Rahm\u00e2n est un Nom d&rsquo;Allah \u00bb et jamais \u00ab Allah est un Nom d&rsquo;ar-Rahm\u00e2n \u00bb. C&rsquo;est pourquoi nombre de savants, dont al-Ghaz\u00e2l\u00ee et at-Tabar\u00ee, consid\u00e8rent que c&rsquo;est le Nom supr\u00eame (al-ism al-a&rsquo;zam).<\/p>\n<p><strong>Sens linguistique.<\/strong> Selon l&rsquo;avis le plus r\u00e9pandu, retenu par Ibn &lsquo;Abb\u00e2s, S\u00eebawayh et Ibn al-Qayyim, \u00ab All\u00e2h \u00bb d\u00e9rive de \u00ab al-il\u00e2h \u00bb (la divinit\u00e9), lui-m\u00eame issu du verbe \u00ab alaha \u00bb qui signifie adorer, se tourner vers quelque chose avec amour, v\u00e9n\u00e9ration et humilit\u00e9. \u00ab All\u00e2h \u00bb est donc \u00ab Celui qui est ador\u00e9 \u00bb, \u00ab Celui vers qui les c\u0153urs se tournent avec amour, v\u00e9n\u00e9ration et humilit\u00e9 \u00bb, \u00ab Celui qui seul m\u00e9rite l&rsquo;adoration \u00bb. Ar-R\u00e2z\u00ee mentionne une seconde d\u00e9rivation, de \u00ab waliha \u00bb (\u00eatre \u00e9perdu, saisi de stupeur), car les c\u0153urs sont \u00e9perdus devant Sa grandeur et les intelligences se perdent \u00e0 vouloir saisir Son Essence. Certains grammairiens tiennent que ce Nom n&rsquo;a pas de d\u00e9rivation du tout, qu&rsquo;il est un nom propre absolu (ism &lsquo;alam), et cet avis exprime une v\u00e9rit\u00e9 : quelle que soit son \u00e9tymologie, ce Nom ne d\u00e9signe qu&rsquo;un seul \u00catre.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee dit : \u00ab Il est la Divinit\u00e9 ador\u00e9e, Celui qui poss\u00e8de la divinit\u00e9 et le culte exclusif de la part de toutes Ses cr\u00e9atures, parce qu&rsquo;Il s&rsquo;est caract\u00e9ris\u00e9 par les attributs divins, les attributs de perfection. \u00bb<\/p>\n<p><strong>Les singularit\u00e9s de ce Nom.<\/strong> Dans son Tafs\u00eer, ar-R\u00e2z\u00ee rel\u00e8ve plusieurs merveilles de ce Nom. Il n&rsquo;a ni pluriel, ni duel, ni f\u00e9minin \u2014 contrairement \u00e0 \u00ab il\u00e2h \u00bb qui donne \u00ab \u00e2liha \u00bb (des divinit\u00e9s) : le Nom lui-m\u00eame refuse l&rsquo;association. Aucune cr\u00e9ature n&rsquo;a jamais \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e \u00ab All\u00e2h \u00bb, m\u00eame chez les Arabes pa\u00efens qui donnaient \u00e0 leurs idoles des noms d\u00e9riv\u00e9s d&rsquo;autres Noms divins : \u00ab al-&lsquo;Uzz\u00e2 \u00bb (de al-&lsquo;Az\u00eez), \u00ab Man\u00e2t \u00bb (de al-Mann\u00e2n), \u00ab al-L\u00e2t \u00bb (d\u00e9formation, disent certains, du Nom All\u00e2h lui-m\u00eame, mais jamais le Nom tel quel). Le Coran le dit : \u00ab Lui connais-tu un homonyme ? \u00bb (19 : 65). Enfin, ar-R\u00e2z\u00ee observe que si l&rsquo;on retire les lettres du Nom une \u00e0 une, le sens demeure : \u00ab All\u00e2h \u00bb ; sans le premier alif : \u00ab lill\u00e2h \u00bb (\u00e0 Allah) ; sans le premier l\u00e2m : \u00ab lahu \u00bb (\u00e0 Lui) ; sans le second l\u00e2m : \u00ab Hu \u00bb (Lui). Il n&rsquo;y a pas d&rsquo;autre mot dans la langue qui garde ainsi sa r\u00e9f\u00e9rence jusqu&rsquo;\u00e0 la derni\u00e8re lettre.<\/p>\n<p><strong>Le Nom qui contient tous les autres.<\/strong> Ibn al-Qayyim, dans \u00ab Mad\u00e2rij as-S\u00e2lik\u00een \u00bb, \u00e9crit que le Nom \u00ab All\u00e2h \u00bb implique tous les Attributs de perfection, car la divinit\u00e9 digne d&rsquo;adoration ne peut \u00eatre que parfaite en science, puissance, mis\u00e9ricorde, sagesse. Ainsi, quand nous disons \u00ab All\u00e2h \u00bb, nous disons implicitement tous les Noms. Et il ajoute que ce Nom est mentionn\u00e9 au d\u00e9but de chaque acte du musulman \u2014 \u00ab bismill\u00e2h \u00bb \u2014 parce que tout acte doit \u00eatre fait pour Lui, par Lui et avec Lui.<\/p>\n<p><strong>Pourquoi \u00ab Allah \u00bb et non \u00ab Dieu \u00bb ?<\/strong> Un nouveau musulman demandait pourquoi les musulmans, m\u00eame en fran\u00e7ais, disent \u00ab Allah \u00bb plut\u00f4t que \u00ab Dieu \u00bb. La r\u00e9ponse est que \u00ab Dieu \u00bb est un nom commun qui peut se mettre au pluriel (des dieux), au f\u00e9minin (d\u00e9esse), et qu&rsquo;il a servi \u00e0 d\u00e9signer Zeus ou Jupiter. \u00ab All\u00e2h \u00bb est un nom propre, unique, sans pluriel ni f\u00e9minin, qui d\u00e9signe le Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre, et Lui seul. Les chr\u00e9tiens et les juifs de langue arabe eux-m\u00eames disent \u00ab All\u00e2h \u00bb, et le Coran affirme que c&rsquo;est le m\u00eame Dieu qui a parl\u00e9 \u00e0 M\u00fbs\u00e2 et \u00e0 &lsquo;\u00ces\u00e2 : \u00ab Notre Dieu et votre Dieu est un \u00bb (29 : 46). Nous n&rsquo;avons donc pas honte de dire \u00ab Dieu \u00bb en fran\u00e7ais, avec une majuscule, quand nous nous adressons \u00e0 ceux qui ne connaissent pas l&rsquo;arabe ; mais nous aimons le Nom par lequel Allah S&rsquo;est nomm\u00e9 Lui-m\u00eame, parce qu&rsquo;il est le sien, et parce qu&rsquo;aucun autre mot ne porte autant de sens.<\/p>\n<p><strong>Vivre ce Nom.<\/strong> Conna\u00eetre Allah par ce Nom, c&rsquo;est comprendre que rien ni personne d&rsquo;autre ne m\u00e9rite l&rsquo;adoration : ni un saint, ni un ange, ni un proph\u00e8te, ni la nature, ni l&rsquo;argent, ni le moi. C&rsquo;est le sens de la premi\u00e8re partie de la profession de foi : \u00ab l\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 Ll\u00e2h \u00bb, il n&rsquo;y a pas de divinit\u00e9 \u2014 pas d&rsquo;objet d&rsquo;adoration l\u00e9gitime \u2014 en dehors d&rsquo;Allah. Ce Nom est le fondement de tout le tawh\u00eed. Celui qui a compris ce que signifie \u00ab All\u00e2h \u00bb n&rsquo;a plus peur des puissants, n&rsquo;esp\u00e8re plus des cr\u00e9atures ce qu&rsquo;elles ne peuvent donner, et ne se prosterne, int\u00e9rieurement, devant rien d&rsquo;autre.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ar-Rabb \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0628\u0651<\/h4>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee ouvre son \u00e9p\u00eetre par ce Nom, avant m\u00eame le Nom \u00ab All\u00e2h \u00bb, en observant qu&rsquo;il est \u00ab souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans de nombreux versets \u00bb. En effet, la F\u00e2tiha commence par \u00ab Louange \u00e0 Allah, Seigneur des mondes \u00bb, et les invocations des proph\u00e8tes dans le Coran commencent presque toutes par \u00ab Rabban\u00e2 \u00bb (Notre Seigneur) ou \u00ab Rabb\u00ee \u00bb (Mon Seigneur) : \u00c2dam, N\u00fbh, Ibr\u00e2h\u00eem, M\u00fbs\u00e2, Zakariyy\u00e2, &lsquo;\u00ces\u00e2, Muhammad, tous ont invoqu\u00e9 par ce Nom. Il n&rsquo;appara\u00eet pas avec l&rsquo;article dans la liste traditionnelle, mais il est attest\u00e9 dans la Sunna (\u00ab as-Sayyid All\u00e2h \u00bb, et \u00ab Y\u00e2 Rabb \u00bb) et par la parole du Proph\u00e8te d\u00e9crivant celui qui l\u00e8ve les mains au ciel en disant \u00ab Y\u00e2 Rabbi, y\u00e2 Rabbi \u00bb (Muslim, n\u00b0 1015).<\/p>\n<p><strong>Sens linguistique.<\/strong> La racine \u00ab r-b-b \u00bb signifie : \u00e9lever, \u00e9duquer, faire cro\u00eetre, poss\u00e9der, r\u00e9former, r\u00e9gir. Le mot \u00ab rabb \u00bb chez les Arabes d\u00e9signait le ma\u00eetre d&rsquo;une maison (rabb ad-d\u00e2r), le propri\u00e9taire d&rsquo;un troupeau, celui qui a la charge de quelqu&rsquo;un et qui pourvoit \u00e0 ses besoins. Appliqu\u00e9 \u00e0 Allah, il r\u00e9unit tous ces sens : Il est le Possesseur, le Ma\u00eetre, l&rsquo;\u00c9ducateur et le R\u00e9gisseur de toute chose. Ibn Jar\u00eer at-Tabar\u00ee r\u00e9sume : \u00ab Le Rabb est le Ma\u00eetre ob\u00e9i, le R\u00e9formateur, le Possesseur. \u00bb<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee distingue deux \u00ab \u00e9ducations \u00bb (tarbiya) :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>une tarbiya g\u00e9n\u00e9rale, qui concerne toutes les cr\u00e9atures : Il les a cr\u00e9\u00e9es, leur a donn\u00e9 leur subsistance, les dirige vers ce qui assure leur survie et leur croissance ;<\/li>\n<li>une tarbiya particuli\u00e8re, r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 Ses \u00e9lus : \u00ab la r\u00e9forme de leurs c\u0153urs, de leurs \u00e2mes et de leurs comportements \u00bb. C&rsquo;est pourquoi, dit-il, \u00ab ils sont ceux qui L&rsquo;invoquent le plus par ce Nom majestueux, car ils Lui demandent cette \u00e9ducation particuli\u00e8re \u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Regardez comment une graine devient un arbre : elle est nourrie, arros\u00e9e, expos\u00e9e au soleil, prot\u00e9g\u00e9e du gel, stade apr\u00e8s stade, jusqu&rsquo;\u00e0 porter des fruits. Le jardinier fait un peu de cela ; Allah fait tout cela pour chaque cr\u00e9ature, de l&#8217;embryon \u00e0 la vieillesse, et pour chaque brin d&rsquo;herbe, chaque poisson, chaque \u00e9toile. C&rsquo;est cela \u00ab ar-Rabb \u00bb. Et regardez comment un croyant, d&rsquo;ann\u00e9e en ann\u00e9e, voit son c\u0153ur s&rsquo;adoucir, ses d\u00e9fauts s&rsquo;affaiblir, sa compr\u00e9hension grandir, sans qu&rsquo;il sache toujours comment : c&rsquo;est la tarbiya particuli\u00e8re. Le Coran d\u00e9crit ainsi les Compagnons, qui \u00e9taient des bergers et des marchands et devinrent les guides de l&rsquo;humanit\u00e9 : \u00ab Il vous a purifi\u00e9s et vous a enseign\u00e9 le Livre et la sagesse \u00bb (2 : 151).<\/p>\n<p>Le serviteur qui m\u00e9dite ce Nom voit que tout ce qu&rsquo;il poss\u00e8de de science, de force, de biens, vient de son Rabb. Conna\u00eetre ce Nom, c&rsquo;est vivre dans la reconnaissance et remettre \u00e0 Lui toute affaire, comme l&rsquo;enfant s&rsquo;en remet \u00e0 celui qui l&rsquo;\u00e9l\u00e8ve. C&rsquo;est aussi ce Nom que le Proph\u00e8te nous a appris \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter dans la prosternation : \u00ab Subh\u00e2na Rabbiya l-A&rsquo;l\u00e2 \u00bb (Gloire \u00e0 mon Seigneur, le Tr\u00e8s-Haut), et dans l&rsquo;inclinaison : \u00ab Subh\u00e2na Rabbiya l-&lsquo;Az\u00eem \u00bb. Ibn al-Qayyim fait remarquer que ce Nom est le plus employ\u00e9 dans les demandes parce qu&rsquo;il rappelle \u00e0 Allah, si l&rsquo;on peut dire, Sa propre sollicitude : \u00ab Toi qui m&rsquo;as cr\u00e9\u00e9 et \u00e9lev\u00e9, ne m&rsquo;abandonne pas. \u00bb<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Il\u00e2h \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0625\u0650\u0644\u064e\u0640\u0670\u0647<\/h4>\n<p>Ce Nom n&rsquo;est pas une invocation courante mais il est au c\u0153ur du Coran : \u00ab Votre Dieu est un Dieu unique ; point de divinit\u00e9 \u00e0 part Lui, le Tout Mis\u00e9ricordieux, le Tr\u00e8s Mis\u00e9ricordieux \u00bb (2 : 163), et bien s\u00fbr \u00ab l\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 Huwa \u00bb, qui revient des dizaines de fois. Il d\u00e9signe la Divinit\u00e9, Celui qui m\u00e9rite l&rsquo;adoration.<\/p>\n<p>Ibn Taymiyya insiste sur la diff\u00e9rence entre \u00ab ar-Rabb \u00bb et \u00ab al-Il\u00e2h \u00bb, et cette diff\u00e9rence est l&rsquo;une des cl\u00e9s de tout le Coran. Le premier d\u00e9signe Allah dans Ses actes envers nous : Il cr\u00e9e, nourrit, g\u00e8re, fait vivre et mourir ; c&rsquo;est la Seigneurie (rub\u00fbbiyya). Le second d\u00e9signe Allah dans nos actes envers Lui : nous L&rsquo;adorons, L&rsquo;aimons, Lui ob\u00e9issons, L&rsquo;invoquons ; c&rsquo;est la Divinit\u00e9 (ul\u00fbhiyya). Or les pa\u00efens de La Mecque reconnaissaient Allah comme Rabb \u2014 \u00ab Si tu leur demandes qui a cr\u00e9\u00e9 les cieux et la terre, ils diront : Allah \u00bb (31 : 25 ; 39 : 38) \u2014 mais refusaient de Le prendre comme Il\u00e2h unique : ils adoraient \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Lui des idoles qu&rsquo;ils prenaient pour des intercesseurs. C&rsquo;est pourquoi la profession de foi est \u00ab Il n&rsquo;y a pas de divinit\u00e9 (il\u00e2h) en dehors d&rsquo;Allah \u00bb et non \u00ab Il n&rsquo;y a pas de seigneur (rabb) en dehors d&rsquo;Allah \u00bb : la reconnaissance de la Seigneurie ne suffit pas, il faut l&rsquo;adoration exclusive. Beaucoup d&rsquo;hommes aujourd&rsquo;hui admettent qu&rsquo;il existe un Cr\u00e9ateur ; l&rsquo;islam demande davantage : que ce Cr\u00e9ateur soit le seul que l&rsquo;on adore, que l&rsquo;on invoque, que l&rsquo;on aime plus que tout.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA PREMI\u00c8RE FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">\u00ab All\u00e2h \u00bb est le Nom propre, unique, sans pluriel, qui contient tous les autres et d\u00e9signe Celui qui seul m\u00e9rite l&rsquo;adoration ; \u00ab ar-Rabb \u00bb est le Seigneur qui poss\u00e8de, nourrit et \u00e9duque ; \u00ab al-Il\u00e2h \u00bb est la Divinit\u00e9 que l&rsquo;on adore. Reconna\u00eetre le Rabb ne suffit pas ; il faut prendre Allah pour Il\u00e2h unique.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille2\">Famille 2 : les Noms de l&rsquo;Unicit\u00e9 \u2014 al-W\u00e2hid, al-Ahad, as-Samad<\/h3>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-W\u00e2hid \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u0627\u062d\u0650\u062f et al-Ahad \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u062d\u064e\u062f<\/h4>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0642\u064f\u0644\u0652 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064c \u06dd \u0671\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0671\u0644\u0635\u064e\u0651\u0645\u064e\u062f\u064f \u06dd \u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0644\u0650\u062f\u0652 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064f\u0648\u0644\u064e\u062f\u0652 \u06dd \u0648\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0643\u064f\u0646 \u0644\u064e\u0651\u0647\u064f\u06e5 \u0643\u064f\u0641\u064f\u0648\u064b\u0627 \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064c\u06e2<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Dis : Il est Allah, Unique. Allah, l&rsquo;Absolu. Il n&rsquo;a jamais engendr\u00e9, Il n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 non plus. Et nul n&rsquo;est \u00e9gal \u00e0 Lui.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-Ikhl\u00e2s, 112 : 1-4<\/cite><\/div>\n<p>Le Nom \u00ab al-W\u00e2hid \u00bb appara\u00eet une vingtaine de fois dans le Coran, presque toujours joint \u00e0 \u00ab al-Qahh\u00e2r \u00bb (le Dominateur supr\u00eame) : \u00ab Allah, l&rsquo;Unique, le Dominateur supr\u00eame \u00bb (12 : 39 ; 39 : 4 ; 40 : 16). Le Nom \u00ab al-Ahad \u00bb n&rsquo;appara\u00eet qu&rsquo;une fois comme Nom, dans la sourate al-Ikhl\u00e2s, mais cette sourate vaut, selon le hadith, le tiers du Coran (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5013), parce que le Coran contient trois grands sujets \u2014 les r\u00e9cits, les lois, et la connaissance d&rsquo;Allah \u2014 et que cette sourate r\u00e9sume le troisi\u00e8me.<\/p>\n<p><strong>Diff\u00e9rence entre les deux Noms.<\/strong> Les linguistes et ar-R\u00e2z\u00ee expliquent que \u00ab w\u00e2hid \u00bb est le nombre \u00ab un \u00bb, qui peut entrer dans une s\u00e9rie (un, deux, trois), tandis que \u00ab ahad \u00bb d\u00e9signe l&rsquo;unicit\u00e9 absolue, celle qui ne peut ni se diviser ni se multiplier, qui n&rsquo;admet ni partie ni semblable ; on ne dit pas \u00ab ahad, deux, trois \u00bb. Voil\u00e0 pourquoi la sourate al-Ikhl\u00e2s, qui r\u00e9pond \u00e0 la question des pa\u00efens \u00ab D\u00e9cris-nous ton Seigneur, de quoi est-Il fait ? \u00bb, a choisi \u00ab Ahad \u00bb. Ibn al-Qayyim ajoute que \u00ab al-W\u00e2hid \u00bb se rapporte davantage \u00e0 l&rsquo;unicit\u00e9 de la Seigneurie \u2014 un seul Cr\u00e9ateur, un seul Ma\u00eetre, ce que les m\u00e9cr\u00e9ants eux-m\u00eames admettent \u2014 et \u00ab al-Ahad \u00bb \u00e0 l&rsquo;unicit\u00e9 de l&rsquo;Essence et de la divinit\u00e9 : un seul Digne d&rsquo;adoration, sans \u00e9gal, sans parties, sans associ\u00e9.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit les deux : \u00ab Il est Celui qui se singularise par toutes les perfections, sans qu&rsquo;aucun associ\u00e9 ne puisse s&rsquo;associer \u00e0 Lui. Il incombe aux serviteurs le devoir d&rsquo;unicit\u00e9 : dans la croyance, en actes et en paroles. Ils Lui doivent la reconnaissance de la perfection absolue, de l&rsquo;exclusivit\u00e9 de l&rsquo;unicit\u00e9 et de l&rsquo;exclusivit\u00e9 des diverses adorations. \u00bb<\/p>\n<p>On dit \u00ab un seul soleil dans notre ciel \u00bb, mais il existe des milliards d&rsquo;\u00e9toiles semblables ; on dit \u00ab un seul roi dans ce pays \u00bb, mais il y a d&rsquo;autres rois ailleurs. On ne peut pas dire cela d&rsquo;Allah : Il n&rsquo;est pas \u00ab un \u00bb au sein d&rsquo;une cat\u00e9gorie de dieux, Il est \u00ab Ahad \u00bb, le seul de Son genre, sans genre. Quand un philosophe demande \u00ab Pourquoi pas deux dieux ? \u00bb, le Coran r\u00e9pond par l&rsquo;argument de l&rsquo;exclusion mutuelle : \u00ab S&rsquo;il y avait dans les cieux et la terre des divinit\u00e9s autres qu&rsquo;Allah, tous deux seraient certes corrompus \u00bb (21 : 22), car deux volont\u00e9s absolues se contrediraient et l&rsquo;univers ne tiendrait pas dans un ordre aussi parfait ; et il ajoute : \u00ab Chaque dieu s&rsquo;en irait avec ce qu&rsquo;il a cr\u00e9\u00e9, et les uns chercheraient \u00e0 dominer les autres \u00bb (23 : 91). L&rsquo;ordre du monde, l&rsquo;unit\u00e9 de ses lois d&rsquo;un bout \u00e0 l&rsquo;autre de l&rsquo;univers, t\u00e9moignent de l&rsquo;Unique.<\/p>\n<p><strong>Dans la vie du croyant.<\/strong> L&rsquo;unicit\u00e9 d&rsquo;Allah exige l&rsquo;unicit\u00e9 du c\u0153ur. Ibn al-Qayyim \u00e9crit que celui qui a compris \u00ab al-Ahad \u00bb ne partage plus son amour, sa crainte, son espoir, entre Allah et autre chose ; il n&rsquo;a qu&rsquo;une seule direction, comme la boussole n&rsquo;a qu&rsquo;un seul nord. Le Coran le d\u00e9crit par une parabole : \u00ab Allah propose l&rsquo;exemple d&rsquo;un homme appartenant \u00e0 des associ\u00e9s qui se disputent \u00e0 son sujet, et d&rsquo;un homme appartenant enti\u00e8rement \u00e0 un seul ma\u00eetre : sont-ils \u00e9gaux ? \u00bb (39 : 29). Le polyth\u00e9iste est tiraill\u00e9 entre mille ma\u00eetres ; le croyant n&rsquo;a qu&rsquo;un seul Ma\u00eetre, et son c\u0153ur est en paix.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">As-Samad \u2014 \u0671\u0644\u0635\u064e\u0651\u0645\u064e\u062f<\/h4>\n<p>Ce Nom, lui aussi propre \u00e0 la sourate al-Ikhl\u00e2s, est l&rsquo;un des plus riches de sens, au point que les traducteurs h\u00e9sitent : \u00ab l&rsquo;Absolu \u00bb, \u00ab le Seul \u00e0 \u00eatre implor\u00e9 \u00bb, \u00ab le Ma\u00eetre parfait \u00bb, \u00ab l&rsquo;Imp\u00e9n\u00e9trable \u00bb. Les Compagnons et les Successeurs l&rsquo;ont expliqu\u00e9 de plusieurs mani\u00e8res que les commentateurs tiennent pour compl\u00e9mentaires :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>Ibn &lsquo;Abb\u00e2s : \u00ab as-Samad est le Ma\u00eetre dont la souverainet\u00e9 est parfaite, le Noble dont la noblesse est parfaite, le Majestueux dont la majest\u00e9 est parfaite, le Savant dont la science est parfaite, le Sage dont la sagesse est parfaite, Celui qui poss\u00e8de la perfection en tout genre de noblesse et de souverainet\u00e9. \u00bb<\/li>\n<li>Les linguistes : \u00ab as-Samad \u00bb d\u00e9signe celui vers qui l&rsquo;on se dirige (samada ilayhi) dans les besoins, le chef vers qui l&rsquo;on se tourne, la personne dont on ne peut se passer. C&rsquo;est le sens retenu par Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Celui vers qui aspirent toutes les cr\u00e9atures, dans tous leurs besoins, toutes leurs situations et toutes leurs n\u00e9cessit\u00e9s, du fait qu&rsquo;Il poss\u00e8de la perfection absolue : perfection dans Son Essence, Ses Noms, Ses attributs et Ses actes. \u00bb<\/li>\n<li>Certains Salaf, dont &lsquo;Ikrima et Muj\u00e2hid : \u00ab Celui qui ne mange ni ne boit \u00bb, \u00ab Celui qui n&rsquo;a pas de creux \u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire l&rsquo;Absolu qui n&rsquo;a besoin de rien et dont rien ne sort. Ce sens est en coh\u00e9rence avec la suite de la sourate : \u00ab Il n&rsquo;a pas engendr\u00e9 et n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9. \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee note l&rsquo;articulation des deux sens principaux : Il est Celui vers qui l&rsquo;on se tourne pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu&rsquo;Il est Celui qui n&rsquo;a besoin de personne. Une cr\u00e9ature qui a elle-m\u00eame des besoins ne peut pas \u00eatre le recours ultime. Ar-R\u00e2z\u00ee ajoute que ce Nom r\u00e9fute \u00e0 lui seul toutes les th\u00e9ologies qui font de Dieu un \u00eatre qui souffre, qui mange, qui engendre, qui a besoin de compagnie : as-Samad Se suffit, et tout a besoin de Lui.<\/p>\n<p>Quand une ville est assi\u00e9g\u00e9e, tous les habitants se tournent vers le chef qui a les r\u00e9serves et l&rsquo;autorit\u00e9. Mais ce chef a lui-m\u00eame faim, lui-m\u00eame peur, et un jour il mourra. As-Samad est Celui vers qui la ville, le chef, les assi\u00e9geants, les anges, les djinns, les grains de sable, tous se tournent, et qui, Lui, ne se tourne vers personne. Le Proph\u00e8te Ibr\u00e2h\u00eem l&rsquo;a r\u00e9sum\u00e9 en d\u00e9crivant son Seigneur : \u00ab C&rsquo;est Lui qui m&rsquo;a cr\u00e9\u00e9, et c&rsquo;est Lui qui me guide ; c&rsquo;est Lui qui me nourrit et me donne \u00e0 boire ; et quand je suis malade, c&rsquo;est Lui qui me gu\u00e9rit ; c&rsquo;est Lui qui me fera mourir puis me redonnera la vie \u00bb (26 : 78-81). Tout, du premier souffle \u00e0 la r\u00e9surrection, se tourne vers Lui.<\/p>\n<p>Celui qui a compris \u00ab as-Samad \u00bb cesse d&rsquo;avoir le c\u0153ur suspendu aux cr\u00e9atures. Il demande aux hommes ce qu&rsquo;Allah a mis entre leurs mains, mais son espoir int\u00e9rieur est en Allah seul. Le Proph\u00e8te disait \u00e0 Ibn &lsquo;Abb\u00e2s, encore enfant : \u00ab Si tu demandes, demande \u00e0 Allah ; si tu cherches de l&rsquo;aide, cherche-la aupr\u00e8s d&rsquo;Allah. Et sache que si toute la communaut\u00e9 se rassemblait pour te faire du bien, elle ne te ferait que le bien qu&rsquo;Allah a \u00e9crit pour toi \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2516). C&rsquo;est aussi ce Nom que l&rsquo;on dit trois fois, chaque soir, dans la sourate al-Ikhl\u00e2s, comme pour r\u00e9ajuster le c\u0153ur avant la nuit.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA DEUXI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">\u00ab al-W\u00e2hid \u00bb et \u00ab al-Ahad \u00bb affirment qu&rsquo;Allah est seul, sans associ\u00e9, sans parties, sans semblable ; \u00ab as-Samad \u00bb affirme qu&rsquo;Il est le Ma\u00eetre parfait vers qui tout se tourne et qui n&rsquo;a besoin de rien. Ensemble, ils constituent la sourate al-Ikhl\u00e2s, le tiers du Coran.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille3\">Famille 3 : les Noms de la Vie \u2014 al-Hayy, al-Qayy\u00fbm<\/h3>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0671\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0644\u064e\u0622 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0640\u0670\u0647\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0649\u064f\u0651 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u064a\u064f\u0651\u0648\u0645\u064f \u06da \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0623\u0652\u062e\u064f\u0630\u064f\u0647\u064f\u06e5 \u0633\u0650\u0646\u064e\u0629\u064c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0646\u064e\u0648\u0652\u0645\u064c<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah ! Point de divinit\u00e9 \u00e0 part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-m\u00eame. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-Baqara, 2 : 255 (Verset du Tr\u00f4ne)<\/cite><\/div>\n<p>Ces deux Noms sont r\u00e9unis trois fois dans le Coran (2 : 255, 3 : 2, 20 : 111), toujours ensemble, comme s&rsquo;ils \u00e9taient ins\u00e9parables. Plusieurs hadiths indiquent que le Nom supr\u00eame d&rsquo;Allah se trouve dans les versets qui les contiennent (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1496 ; at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3478 ; Ibn M\u00e2jah, n\u00b0 3856). Ibn al-Qayyim, dans \u00ab Z\u00e2d al-Ma&rsquo;\u00e2d \u00bb et dans le Mad\u00e2rij, penche pour l&rsquo;avis que le Nom supr\u00eame est \u00ab al-Hayy al-Qayy\u00fbm \u00bb, et il explique pourquoi : ces deux Noms contiennent tous les autres.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Hayy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0649\u0651<\/h4>\n<p>\u00ab Le Vivant \u00bb. Allah poss\u00e8de la vie parfaite, sans commencement ni fin, sans faiblesse ni sommeil, sans maladie ni vieillesse. Ibn al-Qayyim explique que ce Nom implique tous les Attributs de l&rsquo;Essence (sif\u00e2t dh\u00e2tiyya) : l&rsquo;ou\u00efe, la vue, la science, la puissance, la volont\u00e9, la parole, car un \u00eatre qui n&rsquo;est pas vivant ne peut ni voir ni savoir ni vouloir. \u00ab Toute perfection remonte \u00e0 la Vie \u00bb, \u00e9crit-il ; l\u00e0 o\u00f9 la vie est parfaite, tous les attributs le sont. C&rsquo;est pourquoi le Coran oppose Allah aux idoles par ce Nom m\u00eame : \u00ab Ils sont morts, non vivants, et ils ne savent pas quand ils seront ressuscit\u00e9s \u00bb (16 : 21). Et c&rsquo;est pourquoi le verset du Tr\u00f4ne, le plus grand verset du Coran, commence par ces deux Noms apr\u00e8s l&rsquo;attestation d&rsquo;unicit\u00e9.<\/p>\n<p>La vie d&rsquo;Allah est diff\u00e9rente de la n\u00f4tre par sa nature, pas seulement par sa dur\u00e9e. Notre vie est re\u00e7ue, d\u00e9pendante, travers\u00e9e par le sommeil, la fatigue, l&rsquo;oubli ; elle a commenc\u00e9 et elle finira. Sa vie n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 re\u00e7ue, ne d\u00e9pend de rien, et le verset pr\u00e9cise aussit\u00f4t : \u00ab Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent \u00bb, car le sommeil est une petite mort et une faiblesse, et Allah n&rsquo;en a aucune. Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Allah ne dort pas, et il ne Lui convient pas de dormir \u00bb (Muslim, n\u00b0 179).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Qayy\u00fbm \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u064a\u064f\u0651\u0648\u0645<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui subsiste par Lui-m\u00eame et par qui subsiste toute chose \u00bb. La forme \u00ab qayy\u00fbm \u00bb est une forme intensive de \u00ab q\u00e2&rsquo;im \u00bb (celui qui se tient debout, qui est \u00e9tabli) : Il est \u00e9tabli en Lui-m\u00eame, sans avoir besoin de personne, et Il fait tenir debout (muq\u00eem) tout l&rsquo;univers, sans lequel rien ne tiendrait un instant. Ibn al-Qayyim explique que ce Nom implique tous les Attributs de l&rsquo;Acte (sif\u00e2t fi&rsquo;liyya) : cr\u00e9er, pourvoir, g\u00e9rer, faire vivre et mourir, car Celui qui fait subsister toute chose fait n\u00e9cessairement tout cela.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee conclut : \u00ab Le Vivant induit l&rsquo;ensemble des attributs intrins\u00e8ques, et Celui qui subsiste par Lui-m\u00eame induit l&rsquo;ensemble des attributs concernant Ses \u0153uvres. \u00bb C&rsquo;est pourquoi, r\u00e9unis, ces deux Noms contiennent tous les autres : voil\u00e0 le secret qui en fait, selon Ibn al-Qayyim, le Nom supr\u00eame. Il ajoute que la perfection de la vie et la perfection de la subsistance excluent toute imperfection : le sommeil, l&rsquo;oubli, la mort, la fatigue, le besoin.<\/p>\n<p>Une tente tient gr\u00e2ce \u00e0 son m\u00e2t. Retirez le m\u00e2t, et toute la tente s&rsquo;effondre. Mais le m\u00e2t lui-m\u00eame a besoin du sol qui le porte, et le sol a besoin de la terre, et la terre de la gravitation, et ainsi de suite. Allah est al-Qayy\u00fbm : Celui qui tient toute la cha\u00eene et qui n&rsquo;est tenu par rien. \u00ab Allah retient les cieux et la terre pour qu&rsquo;ils ne s&rsquo;affaissent pas. Et s&rsquo;ils s&rsquo;affaissaient, nul autre apr\u00e8s Lui ne pourrait les retenir \u00bb (35 : 41). Le physicien d\u00e9crit les forces qui tiennent les atomes ensemble ; il ne dit pas ce qui tient les forces. Le croyant le sait.<\/p>\n<p><strong>Ces Noms dans la pratique.<\/strong> Le Proph\u00e8te, quand une affaire l&rsquo;affligeait, disait : \u00ab \u00d4 Vivant, \u00f4 Subsistant, par Ta mis\u00e9ricorde je cherche secours \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3524), et il apprit \u00e0 F\u00e2tima de le dire matin et soir en ajoutant : \u00ab R\u00e9forme toute mon affaire et ne me confie pas \u00e0 moi-m\u00eame, f\u00fbt-ce le temps d&rsquo;un clin d&rsquo;\u0153il \u00bb (an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee dans \u00ab &lsquo;Amal al-yawm wa l-layla \u00bb). Celui qui m\u00e9dite \u00ab al-Hayy \u00bb sait que son Seigneur ne meurt pas, ne dort pas, ne se lasse pas : il peut Lui parler \u00e0 trois heures du matin, Il \u00e9coute ; il peut Lui confier ce que nul humain ne pourrait porter, Il porte. Celui qui m\u00e9dite \u00ab al-Qayy\u00fbm \u00bb sait que sa propre subsistance, son souffle, ses battements de c\u0153ur, sont entre les Mains d&rsquo;un Autre, \u00e0 chaque seconde, et il en tire \u00e0 la fois la crainte et le repos.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA TROISI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">\u00ab al-Hayy \u00bb est le Vivant d&rsquo;une vie parfaite, sans sommeil ni mort, qui contient tous les attributs de l&rsquo;Essence ; \u00ab al-Qayy\u00fbm \u00bb est Celui qui subsiste par Lui-m\u00eame et fait subsister tout, qui contient tous les attributs de l&rsquo;Acte. R\u00e9unis, ils contiennent tous les Noms, et beaucoup y voient le Nom supr\u00eame.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille4\">Famille 4 : les Noms de la mis\u00e9ricorde et de la bienfaisance<\/h3>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee groupe sept Noms : ar-Rahm\u00e2n, ar-Rah\u00eem, al-Barr, al-Kar\u00eem, al-Jaw\u00e2d, ar-Ra&rsquo;\u00fbf, al-Wahh\u00e2b, et il en dit : \u00ab Tous ces Noms se rapprochent dans leur signification. Ils prouvent la caract\u00e9risation du Seigneur par la mis\u00e9ricorde, la bienfaisance, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la bont\u00e9, Sa vaste mis\u00e9ricorde et Sa gr\u00e2ce qui ont embrass\u00e9 toutes les cr\u00e9atures existantes, selon ce que Sa sagesse a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9. Il a attribu\u00e9, plus particuli\u00e8rement, aux croyants une large part et la meilleure portion de ces caract\u00e8res. \u00bb Nous ajoutons \u00e0 ce groupe al-Lat\u00eef, al-Hal\u00eem, al-Wad\u00fbd, ach-Chak\u00fbr, al-Mann\u00e2n et al-Hafiyy, qui appartiennent \u00e0 la m\u00eame famille de sens. C&rsquo;est la famille la plus nombreuse de toutes, et ce n&rsquo;est pas un hasard : la mis\u00e9ricorde est, de tous les attributs, celui qu&rsquo;Allah a le plus voulu faire conna\u00eetre.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ar-Rahm\u00e2n \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u064e\u0640\u0670\u0646 et ar-Rah\u00eem \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0650\u064a\u0645<\/h4>\n<p>Ces deux Noms ouvrent le Coran et chaque sourate, et le musulman les prononce avant chaque acte important de sa journ\u00e9e. La racine \u00ab r-h-m \u00bb d\u00e9signe la mis\u00e9ricorde, la tendresse, et \u00ab ar-rahim \u00bb est aussi l&rsquo;ut\u00e9rus, la matrice : la mis\u00e9ricorde est cette tendresse protectrice, nourrici\u00e8re, qui entoure la cr\u00e9ature faible comme le sein de la m\u00e8re entoure l&rsquo;enfant. Le hadith quds\u00ee joue sur cette parent\u00e9 : \u00ab Je suis ar-Rahm\u00e2n, J&rsquo;ai cr\u00e9\u00e9 le lien de parent\u00e9 (ar-rahim) et Je lui ai donn\u00e9 un nom d\u00e9riv\u00e9 de Mon Nom \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 1907).<\/p>\n<p><strong>Ce qui distingue les deux Noms.<\/strong> C&rsquo;est une des questions les plus discut\u00e9es par les commentateurs, et les explications se compl\u00e8tent plut\u00f4t qu&rsquo;elles ne se contredisent :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>Par la forme : \u00ab Rahm\u00e2n \u00bb est sur le sch\u00e8me \u00ab fa&rsquo;l\u00e2n \u00bb, qui indique la pl\u00e9nitude et le d\u00e9bordement, une qualit\u00e9 qui remplit son sujet (comme \u00ab ghadb\u00e2n \u00bb, rempli de col\u00e8re, ou \u00ab &lsquo;atch\u00e2n \u00bb, assoiff\u00e9, ou \u00ab sakr\u00e2n \u00bb, ivre). \u00ab Rah\u00eem \u00bb est sur le sch\u00e8me \u00ab fa&rsquo;\u00eel \u00bb, qui indique la permanence d&rsquo;une qualit\u00e9 et son exercice constant. Ar-Rahm\u00e2n est donc Celui dont la mis\u00e9ricorde est immense et d\u00e9bordante ; ar-Rah\u00eem est Celui dont la mis\u00e9ricorde atteint effectivement, sans cesse, les cr\u00e9atures.<\/li>\n<li>Par l&rsquo;objet : Ibn al-Qayyim \u00e9crit dans \u00ab Bad\u00e2&rsquo;i&rsquo; al-Faw\u00e2&rsquo;id \u00bb que \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb d\u00e9signe l&rsquo;attribut de mis\u00e9ricorde en Lui, tandis que \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb d\u00e9signe la mis\u00e9ricorde qui parvient aux cr\u00e9atures. C&rsquo;est pourquoi le Coran dit \u00ab Il est Rah\u00eem envers les croyants \u00bb (33 : 43) mais jamais \u00ab Rahm\u00e2n envers \u00bb quelqu&rsquo;un : la premi\u00e8re forme d\u00e9crit Sa nature, la seconde Son action.<\/li>\n<li>Par l&rsquo;\u00e9tendue : une explication c\u00e9l\u00e8bre des Salaf dit que \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb est Celui dont la mis\u00e9ricorde s&rsquo;\u00e9tend \u00e0 toutes les cr\u00e9atures en ce monde (croyants et m\u00e9cr\u00e9ants, hommes et animaux), tandis que \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb est Celui dont la mis\u00e9ricorde particuli\u00e8re atteint les croyants dans l&rsquo;au-del\u00e0. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee reprend cette id\u00e9e en citant le verset : \u00ab Ma mis\u00e9ricorde embrasse toute chose ; Je la prescrirai \u00e0 ceux qui Me craignent \u00bb (7 : 156) : une mis\u00e9ricorde g\u00e9n\u00e9rale qui embrasse tout, et une mis\u00e9ricorde particuli\u00e8re prescrite aux pieux.<\/li>\n<li>Par l&rsquo;exclusivit\u00e9 : al-Ghaz\u00e2l\u00ee rel\u00e8ve que \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb ne se dit de personne d&rsquo;autre qu&rsquo;Allah \u2014 les Arabes s&rsquo;y refusaient m\u00eame \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque de Musaylima le menteur, qui s&rsquo;\u00e9tait fait appeler \u00ab Rahm\u00e2n al-Yam\u00e2ma \u00bb et fut moqu\u00e9 pour cela \u2014 tandis que \u00ab rah\u00eem \u00bb peut se dire d&rsquo;un homme : le Coran nomme le Proph\u00e8te \u00ab ra&rsquo;\u00fbf rah\u00eem \u00bb (9 : 128). Ainsi \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb est presque un nom propre, un second \u00ab All\u00e2h \u00bb, comme le sugg\u00e8re le verset : \u00ab Invoquez Allah ou invoquez ar-Rahm\u00e2n ; quel que soit le Nom par lequel vous L&rsquo;appelez, Il a les Noms les plus beaux \u00bb (17 : 110).<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>L&rsquo;\u00e9tendue de Sa mis\u00e9ricorde.<\/strong> Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Allah a cr\u00e9\u00e9 la mis\u00e9ricorde en cent parts : Il en a gard\u00e9 quatre-vingt-dix-neuf aupr\u00e8s de Lui et en a fait descendre une seule sur la terre. C&rsquo;est par cette seule part que les cr\u00e9atures se font mis\u00e9ricorde entre elles, au point que la b\u00eate soul\u00e8ve son sabot de peur d&rsquo;\u00e9craser son petit \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6000 ; Muslim, n\u00b0 2752). Il faut s&rsquo;arr\u00eater sur ce hadith. Toute la tendresse des m\u00e8res de tous les temps, tout l&rsquo;amour des p\u00e8res, toute la compassion des m\u00e9decins et des infirmi\u00e8res, de ceux qui recueillent les orphelins et nourrissent les affam\u00e9s, toute la douceur de la lionne pour ses lionceaux et de l&rsquo;oiseau pour ses oisillons, depuis le premier jour de la cr\u00e9ation jusqu&rsquo;au dernier : tout cela ne repr\u00e9sente qu&rsquo;un centi\u00e8me de la mis\u00e9ricorde d&rsquo;Allah. Et les quatre-vingt-dix-neuf autres parts sont r\u00e9serv\u00e9es au Jour o\u00f9 l&rsquo;on en aura le plus besoin.<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te, voyant une femme captive chercher son enfant parmi les prisonniers, le trouver et le serrer contre elle en l&rsquo;allaitant, demanda \u00e0 ses Compagnons : \u00ab Pensez-vous que cette femme jetterait son enfant au feu ? \u00bb \u2014 \u00ab Non, jamais, tant qu&rsquo;elle pourra l&rsquo;en emp\u00eacher ! \u00bb \u2014 \u00ab Allah est plus mis\u00e9ricordieux envers Ses serviteurs que cette femme envers son enfant \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5999 ; Muslim, n\u00b0 2754).<\/p>\n<p><strong>Ce que ces Noms produisent dans le c\u0153ur.<\/strong> L&rsquo;esp\u00e9rance, d&rsquo;abord, et l&rsquo;interdiction du d\u00e9sespoir : \u00ab \u00d4 Mes serviteurs qui avez commis des exc\u00e8s \u00e0 votre propre d\u00e9triment, ne d\u00e9sesp\u00e9rez pas de la mis\u00e9ricorde d&rsquo;Allah \u00bb (39 : 53) ; Ibn al-Qayyim dit que d\u00e9sesp\u00e9rer de Sa mis\u00e9ricorde, c&rsquo;est mal Le conna\u00eetre. Puis la mis\u00e9ricorde envers les cr\u00e9atures : \u00ab Les mis\u00e9ricordieux, le Tout Mis\u00e9ricordieux leur fait mis\u00e9ricorde. Faites mis\u00e9ricorde \u00e0 ceux qui sont sur terre, Celui qui est au ciel vous fera mis\u00e9ricorde \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 1924). Al-Ghaz\u00e2l\u00ee pr\u00e9cise que la part du serviteur dans ce Nom est de faire mis\u00e9ricorde \u00e0 ceux qui sont dans l&rsquo;erreur en les ramenant avec douceur, et de ne consid\u00e9rer aucun p\u00e9cheur sans compassion, car s&rsquo;il est perdu, il m\u00e9rite la piti\u00e9, et s&rsquo;il revient, il m\u00e9rite la joie. Enfin, ces Noms enseignent la mani\u00e8re de pr\u00e9senter l&rsquo;islam : le Proph\u00e8te a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 \u00ab en mis\u00e9ricorde pour les mondes \u00bb (21 : 107), et celui qui parle de sa religion avec duret\u00e9 ne repr\u00e9sente pas Celui dont le premier Nom, apr\u00e8s \u00ab All\u00e2h \u00bb, est \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ar-Ra&rsquo;\u00fbf \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0621\u064f\u0648\u0641<\/h4>\n<p>\u00ab Le Compatissant, le Bienveillant \u00bb. La \u00ab ra&rsquo;fa \u00bb est, selon les linguistes, une mis\u00e9ricorde particuli\u00e8rement d\u00e9licate, celle qui s&rsquo;accompagne de sollicitude et qui pr\u00e9vient le mal avant qu&rsquo;il n&rsquo;arrive. Ar-R\u00e2z\u00ee explique que la mis\u00e9ricorde (rahma) a pour objet le malheur d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent, tandis que la compassion (ra&rsquo;fa) porte sur ce qui pourrait arriver et le pr\u00e9vient ; d&rsquo;autres disent que la ra&rsquo;fa est le degr\u00e9 le plus intense de la rahma. Le Coran dit : \u00ab Allah est Ra&rsquo;\u00fbf envers les serviteurs \u00bb (2 : 207 ; 3 : 30) et, dans un verset merveilleux \u00e0 propos du changement de qibla : \u00ab Allah ne laissera pas perdre votre foi. Allah est Ra&rsquo;\u00fbf Rah\u00eem envers les hommes \u00bb (2 : 143). Les Compagnons s&rsquo;inqui\u00e9taient du sort des pri\u00e8res accomplies vers J\u00e9rusalem, et de ceux qui \u00e9taient morts avant le changement : par compassion, Allah les rassura.<\/p>\n<p>Une m\u00e8re mis\u00e9ricordieuse soigne son enfant quand il tombe. Une m\u00e8re compatissante l&#8217;emp\u00eache d&rsquo;abord de tomber. Ar-Ra&rsquo;\u00fbf est Celui qui, souvent, nous d\u00e9tourne d&rsquo;un chemin dont nous ignorons qu&rsquo;il menait \u00e0 notre perte. Combien de fois avons-nous demand\u00e9 quelque chose avec insistance, qui nous a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9, et compris des ann\u00e9es apr\u00e8s que ce refus \u00e9tait une compassion ! Ibn al-Qayyim remarque que ce Nom est souvent joint \u00e0 \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb dans le Coran (9 : 117 ; 24 : 20 ; 57 : 9) et que cette union signifie qu&rsquo;Allah pr\u00e9vient le mal et gu\u00e9rit le mal.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Barr \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0631\u0651<\/h4>\n<p>\u00ab Le Bienfaisant, Celui dont la bont\u00e9 est infinie \u00bb. Le Coran dit, dans la bouche des gens du Paradis qui se souviennent de leurs invocations : \u00ab Nous L&rsquo;invoquions autrefois ; c&rsquo;est Lui le Bienfaisant, le Mis\u00e9ricordieux \u00bb (52 : 28). La racine \u00ab b-r-r \u00bb d\u00e9signe la bont\u00e9 qui s&rsquo;exprime largement et sans r\u00e9serve, comme la terre ferme (al-barr) est vaste et ouverte par rapport \u00e0 la mer. Le m\u00eame mot d\u00e9signe la pi\u00e9t\u00e9 filiale (birr al-w\u00e2lidayn) et, plus largement, toute forme de bont\u00e9 et de vertu : \u00ab La pi\u00e9t\u00e9 (birr) n&rsquo;est pas de tourner vos visages vers l&rsquo;orient ou l&rsquo;occident&#8230; \u00bb (2 : 177).<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim souligne que la bienfaisance d&rsquo;Allah est de deux sortes : une bienfaisance g\u00e9n\u00e9rale \u2014 Il cr\u00e9e, nourrit, prot\u00e8ge tous les \u00eatres, y compris ceux qui Le renient \u2014 et une bienfaisance particuli\u00e8re : Il guide, pardonne, aime, rapproche ceux qui se tournent vers Lui. Sa bont\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de le m\u00e9rite du serviteur et le d\u00e9passe : \u00ab Celui qui vient avec une bonne action, on lui en comptera dix \u00bb (6 : 160), alors que la mauvaise action n&rsquo;est compt\u00e9e que comme une seule. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee ajoute une r\u00e9flexion : le bienfaisant humain choisit ses b\u00e9n\u00e9ficiaires et attend un retour ; al-Barr fait le bien \u00e0 tous, \u00e0 celui qui remercie et \u00e0 celui qui blasph\u00e8me, et n&rsquo;attend rien. La pluie tombe sur le champ du croyant et sur celui de l&rsquo;ath\u00e9e.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Kar\u00eem \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0643\u064e\u0631\u0650\u064a\u0645 et al-Akram \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0643\u0652\u0631\u064e\u0645<\/h4>\n<p>\u00ab Le G\u00e9n\u00e9reux, le Noble \u00bb et \u00ab le Tr\u00e8s G\u00e9n\u00e9reux \u00bb. Ce Nom r\u00e9unit toutes les significations de la noblesse et du don. Le Coran dit : \u00ab \u00d4 homme ! Qu&rsquo;est-ce qui t&rsquo;a tromp\u00e9 au sujet de ton Seigneur, le G\u00e9n\u00e9reux ? \u00bb (82 : 6) \u2014 et les commentateurs remarquent qu&rsquo;Allah a choisi, pour reprocher \u00e0 l&rsquo;homme son ingratitude, pr\u00e9cis\u00e9ment le Nom qui aurait d\u00fb l&rsquo;en emp\u00eacher \u2014 et, dans le premier verset r\u00e9v\u00e9l\u00e9 : \u00ab Lis ! Ton Seigneur est le Tr\u00e8s G\u00e9n\u00e9reux (al-Akram), qui a enseign\u00e9 par la plume \u00bb (96 : 3-4).<\/p>\n<p>Le mot \u00ab kar\u00eem \u00bb en arabe d\u00e9signe ce qui est excellent en son genre : un cheval \u00ab kar\u00eem \u00bb est un pur-sang, une pierre \u00ab kar\u00eem \u00bb est une pierre pr\u00e9cieuse, un homme \u00ab kar\u00eem \u00bb est noble par sa lign\u00e9e et par ses actes. Appliqu\u00e9 \u00e0 Allah, il r\u00e9unit la noblesse de l&rsquo;Essence, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du don et la cl\u00e9mence envers les fautes ; le Coran dit d&rsquo;ailleurs \u00ab Kar\u00eem \u00bb l\u00e0 o\u00f9 l&rsquo;on attendrait \u00ab pardonneur \u00bb : \u00ab Si vous \u00e9vitez les grands p\u00e9ch\u00e9s, Nous effacerons vos fautes&#8230; \u00bb (4 : 31), parce que pardonner est aussi une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim, dans \u00ab Mad\u00e2rij as-S\u00e2lik\u00een \u00bb, dresse le portrait de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 divine avec des mots qu&rsquo;il faut m\u00e9diter : le G\u00e9n\u00e9reux est Celui qui donne sans qu&rsquo;on Lui demande, qui donne plus qu&rsquo;on ne Lui demande, qui donne sans compter, qui ne consid\u00e8re pas la faute de celui qui demande, qui n&rsquo;est pas irrit\u00e9 par l&rsquo;insistance, qui aime qu&rsquo;on Lui demande, qui pardonne alors qu&rsquo;Il a le pouvoir de punir, qui accorde le pardon avant m\u00eame le repentir, et qui donne avant que l&rsquo;on ne remercie. \u00ab Si l&rsquo;on comptait Ses bienfaits, on ne pourrait les d\u00e9nombrer \u00bb (14 : 34).<\/p>\n<p>Chez les hommes, le g\u00e9n\u00e9reux donne de son superflu et se lasse si l&rsquo;on revient trop souvent. Allah donne \u00e0 des milliards d&rsquo;humains et \u00e0 des milliards de milliards d&rsquo;\u00eatres, chaque jour, depuis toujours, sans que Son tr\u00e9sor diminue d&rsquo;un atome, et Il S&rsquo;irrite non pas de celui qui demande mais de celui qui ne demande pas : \u00ab Celui qui ne demande pas \u00e0 Allah, Allah Se courrouce contre lui \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3373). Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Votre Seigneur est Pudique et G\u00e9n\u00e9reux : Il a honte, quand Son serviteur l\u00e8ve les mains vers Lui, de les lui rendre vides \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3556). Il faut se repr\u00e9senter cela : le Roi des rois, qui n&rsquo;a besoin de rien, a de la pudeur devant Son serviteur qui tend les mains.<\/p>\n<p>Ce Nom, quand on l&rsquo;a compris, pousse \u00e0 demander, beaucoup et sans g\u00eane, car on n&rsquo;importune pas al-Kar\u00eem. Il pousse \u00e0 donner, car \u00ab Allah est G\u00e9n\u00e9reux et Il aime la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00bb (rapport\u00e9 par at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2799). Et il pousse \u00e0 bien penser d&rsquo;Allah : celui qui sait que son Seigneur est Kar\u00eem ne L&rsquo;imagine pas comme un comptable qui guette la faute, mais comme un Ma\u00eetre qui cherche des occasions de donner.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Jaw\u00e2d \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062c\u064e\u0648\u064e\u0627\u062f<\/h4>\n<p>\u00ab Le Munificent, Celui qui donne avec largesse \u00bb. Ce Nom est attest\u00e9 dans la Sunna : \u00ab Allah est Jaw\u00e2d, Il aime la munificence \u00bb (rapport\u00e9 par al-Bayhaq\u00ee et Ab\u00fb Nu&rsquo;aym ; jug\u00e9 bon par certains, et son sens est \u00e9tabli par les autres textes). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee le range parmi les Noms de mis\u00e9ricorde, et Ibn al-Qayyim l&rsquo;aime particuli\u00e8rement : dans le Mad\u00e2rij, il parle du \u00ab J\u00fbd \u00bb d&rsquo;Allah comme de l&rsquo;attribut qui a fait exister le monde, car Allah n&rsquo;avait besoin de rien et n&rsquo;a cr\u00e9\u00e9 que par munificence. La diff\u00e9rence avec \u00ab al-Kar\u00eem \u00bb est de nuance : la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (karam) inclut la noblesse de caract\u00e8re, tandis que la munificence (j\u00fbd) d\u00e9signe sp\u00e9cifiquement l&rsquo;abondance du don. Le Proph\u00e8te a dit qu&rsquo;Allah \u00ab \u00e9tend Sa Main la nuit pour que se repente celui qui a p\u00e9ch\u00e9 le jour, et \u00e9tend Sa Main le jour pour que se repente celui qui a p\u00e9ch\u00e9 la nuit \u00bb (Muslim, n\u00b0 2759) : voil\u00e0 la munificence, qui ne ferme jamais.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Wahh\u00e2b \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u0647\u064e\u0651\u0627\u0628<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui prodigue Ses dons, le Donateur \u00bb. La forme intensive \u00ab fa\u00a0\u00bb\u00e2l \u00bb indique la r\u00e9p\u00e9tition et l&rsquo;abondance : Il ne cesse de donner. La \u00ab hiba \u00bb (le don) est, en droit musulman, ce que l&rsquo;on donne sans contrepartie et sans condition. Ainsi, ce Nom insiste sur la gratuit\u00e9 totale du don divin. Le Coran l&#8217;emploie dans trois invocations qui ont toutes en commun de demander quelque chose d&rsquo;immense et d&rsquo;imm\u00e9rit\u00e9 : celle des gens de science, \u00ab Seigneur, ne laisse pas d\u00e9vier nos c\u0153urs apr\u00e8s que Tu nous as guid\u00e9s, et accorde-nous Ta mis\u00e9ricorde, Tu es le Grand Donateur \u00bb (3 : 8) ; celle de Sulaym\u00e2n, \u00ab Accorde-moi un royaume tel que nul apr\u00e8s moi n&rsquo;aura le pareil, Tu es le Grand Donateur \u00bb (38 : 35) ; et celle de Zakariyy\u00e2, vieillard sans enfant, \u00ab Accorde-moi une descendance pure, Tu entends l&rsquo;invocation \u00bb (3 : 38), apr\u00e8s laquelle le Coran dit que les anges lui annonc\u00e8rent Yahy\u00e2.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee fait cette remarque profonde : le donateur humain donne toujours pour quelque chose \u2014 un remerciement, une bonne r\u00e9putation, le plaisir de donner, ou m\u00eame une r\u00e9compense divine. Seul Allah donne sans aucune attente, car Il n&rsquo;a besoin de rien. Ses dons sont les seuls dons au monde qui soient absolument purs de tout int\u00e9r\u00eat. Et le plus grand de Ses dons, ajoute Ibn al-Qayyim, est celui qu&rsquo;aucun homme ne peut se donner \u00e0 lui-m\u00eame ni donner \u00e0 un autre : la foi. C&rsquo;est pourquoi la premi\u00e8re invocation cit\u00e9e demande la fermet\u00e9 du c\u0153ur.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Lat\u00eef \u2014 \u0671\u0644\u0644\u064e\u0651\u0637\u0650\u064a\u0641<\/h4>\n<p>Ce Nom est l&rsquo;un des plus beaux et des plus subtils, et il a deux sens que les savants r\u00e9unissent :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Le Subtil qui sait<\/strong> : Celui dont la science p\u00e9n\u00e8tre les choses les plus fines et les plus cach\u00e9es. \u00ab Il conna\u00eet le secret et ce qui est encore plus cach\u00e9 \u00bb (20 : 7). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Celui dont la science a embrass\u00e9 les choses secr\u00e8tes et subtiles, Il a cern\u00e9 les choses cach\u00e9es et le for int\u00e9rieur, de m\u00eame que les affaires les plus infimes. \u00bb Luqm\u00e2n le dit \u00e0 son fils : \u00ab \u00d4 mon fils, s&rsquo;il s&rsquo;agit du poids d&rsquo;un grain de moutarde, f\u00fbt-il cach\u00e9 dans un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah le fera venir ; Allah est Lat\u00eef, Khab\u00eer \u00bb (31 : 16).<\/li>\n<li><strong>Le Bienveillant qui agit avec douceur<\/strong> : Celui qui fait parvenir le bien \u00e0 Ses serviteurs par des voies d\u00e9licates, qu&rsquo;ils ne per\u00e7oivent pas. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est doux envers Ses serviteurs croyants, Il leur fait parvenir la r\u00e9forme de leurs affaires par le biais de Sa douceur, par des voies qu&rsquo;ils ignorent. Il a donc ici le sens de Celui qui est tout inform\u00e9 mais aussi tout compatissant. \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee r\u00e9unit les deux sens dans une d\u00e9finition : \u00ab N&rsquo;a droit \u00e0 ce Nom que celui qui conna\u00eet les subtilit\u00e9s des choses et de leurs int\u00e9r\u00eats, et qui les fait parvenir \u00e0 ceux qui en ont besoin avec douceur, sans violence. \u00bb Puis il donne des exemples devenus c\u00e9l\u00e8bres : la formation de l&rsquo;enfant dans le ventre de sa m\u00e8re, nourri sans qu&rsquo;il le sache, \u00e0 l&rsquo;abri, sans que nul ne lui ait rien demand\u00e9 ; la constitution des yeux, si fragiles et si prot\u00e9g\u00e9s par les paupi\u00e8res, les cils et les sourcils ; la mani\u00e8re dont Allah fait sortir la subsistance de la terre, par la pluie qui tombe goutte \u00e0 goutte et non d&rsquo;un bloc ; la fa\u00e7on dont Il rend l&rsquo;enfant aimable \u00e0 ses parents afin qu&rsquo;ils supportent la peine de l&rsquo;\u00e9lever ; et la mani\u00e8re dont Il a plac\u00e9 dans les aliments le plaisir, afin que l&rsquo;on mange ce qui nous fait vivre.<\/p>\n<p>Le Coran donne le plus beau t\u00e9moignage de ce Nom dans la bouche de Y\u00fbsuf, \u00e0 la fin de son histoire, lorsque toute sa famille est r\u00e9unie en \u00c9gypte : \u00ab Mon Seigneur est Lat\u00eef envers ce qu&rsquo;Il veut ; c&rsquo;est Lui l&rsquo;Omniscient, le Sage \u00bb (12 : 100). Voyez le chemin : jet\u00e9 dans un puits par ses fr\u00e8res, vendu comme esclave, calomni\u00e9 par une femme, emprisonn\u00e9 pendant des ann\u00e9es, oubli\u00e9 par celui qui devait parler pour lui. Chaque \u00e9tape semblait un malheur. Or c&rsquo;est par le puits qu&rsquo;il arriva en \u00c9gypte, par l&rsquo;esclavage qu&rsquo;il entra chez le ministre, par la prison qu&rsquo;il rencontra l&rsquo;\u00e9chanson du roi, par l&rsquo;oubli de l&rsquo;\u00e9chanson qu&rsquo;il fut appel\u00e9 au moment exact o\u00f9 le roi avait besoin de lui, et par le r\u00eave du roi qu&rsquo;il devint gouverneur du pays et sauva sa famille de la famine. Ce que nous appelons \u00ab les hasards de la vie \u00bb est le tissage de la douceur d&rsquo;al-Lat\u00eef, et l&rsquo;on ne voit le dessin que lorsque la tapisserie est retourn\u00e9e.<\/p>\n<p><strong>Au quotidien.<\/strong> Ce Nom apprend \u00e0 ne pas juger un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 sa surface, et \u00e0 attendre. Il apprend aussi la douceur dans l&rsquo;action : le Proph\u00e8te a dit : \u00ab La douceur (rifq) ne se trouve dans une chose sans l&#8217;embellir, et elle n&rsquo;est retir\u00e9e d&rsquo;une chose sans l&rsquo;enlaidir \u00bb (Muslim, n\u00b0 2594). Et il apprend le respect des voies indirectes : Allah nous a cr\u00e9\u00e9s dans le secret d&rsquo;un ventre, nous a guid\u00e9s par des rencontres, nous a d\u00e9tourn\u00e9s du mal par des contrari\u00e9t\u00e9s ; celui qui le sait remercie m\u00eame pour ce qu&rsquo;il ne comprend pas encore.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Hal\u00eem \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645<\/h4>\n<p>\u00ab Le Longanime, le Magnanime, Celui qui ne se h\u00e2te pas de punir \u00bb. La racine \u00ab h-l-m \u00bb d\u00e9signe la retenue de celui qui a le pouvoir de s\u00e9vir et qui, par ma\u00eetrise de soi et par grandeur d&rsquo;\u00e2me, diff\u00e8re. Chez les Arabes, le \u00ab hilm \u00bb \u00e9tait la plus haute des vertus, celle qui distingue le ma\u00eetre du brutal. Le Coran r\u00e9p\u00e8te : \u00ab Allah est Pardonneur, Longanime \u00bb (2 : 225, 2 : 235), \u00ab Sache qu&rsquo;Allah est Savant et Longanime \u00bb (2 : 235), et il associe ce Nom \u00e0 \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb et \u00e0 \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb comme pour dire : Il sait tout, Il diff\u00e8re, puis Il pardonne.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui d\u00e9verse sur Ses cr\u00e9atures les bienfaits apparents et cach\u00e9s malgr\u00e9 leurs actes de d\u00e9sob\u00e9issance et leurs nombreux faux-pas. Il est doux dans Sa mani\u00e8re d&rsquo;accueillir les d\u00e9sob\u00e9issants, en d\u00e9pit de leur d\u00e9sob\u00e9issance. Il les bl\u00e2me afin qu&rsquo;ils se repentent et Il leur accorde un d\u00e9lai afin qu&rsquo;ils reviennent \u00e0 Lui. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim cite le hadith le plus \u00e9mouvant sur ce Nom : \u00ab Nul n&rsquo;est plus patient qu&rsquo;Allah face \u00e0 l&rsquo;offense qu&rsquo;Il entend : on Lui attribue un enfant, et Il continue \u00e0 donner la sant\u00e9 et la subsistance \u00e0 ceux qui le disent \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6099 ; Muslim, n\u00b0 2804). Le verset de la sourate Maryam d\u00e9crit l&rsquo;ampleur de l&rsquo;offense : \u00ab Les cieux manquent de se fendre, la terre de s&rsquo;ouvrir et les montagnes de s&rsquo;\u00e9crouler, parce qu&rsquo;ils attribuent un enfant au Tout Mis\u00e9ricordieux \u00bb (19 : 90-91). Et malgr\u00e9 cela, le soleil se l\u00e8ve sur eux, la pluie tombe sur leurs champs, l&rsquo;air entre dans leurs poumons.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee distingue le longanime (hal\u00eem) de l&rsquo;indiff\u00e9rent. L&rsquo;indiff\u00e9rent ne punit pas parce qu&rsquo;il ne voit pas ou ne se soucie pas. Allah voit tout, Il est capable de tout, Il n&rsquo;est pas indiff\u00e9rent puisqu&rsquo;Il a promis le compte, et Il diff\u00e8re par choix, pour laisser le temps du retour. Imaginez un employ\u00e9 qui volerait son patron sous ses yeux, et le patron qui continuerait \u00e0 lui verser son salaire, \u00e0 lui offrir des cadeaux, en attendant qu&rsquo;il se reprenne, et qui lui pardonnerait enti\u00e8rement au premier regret. Nous serions incapables d&rsquo;une telle patience ; Allah l&rsquo;exerce envers chacun de nous, chaque jour, et le Coran nous rappelle que si Allah punissait les hommes pour ce qu&rsquo;ils font, \u00ab Il ne laisserait sur terre aucune cr\u00e9ature \u00bb (16 : 61 ; 35 : 45).<\/p>\n<p><strong>Ce que ce Nom exige du serviteur.<\/strong> Ne pas se h\u00e2ter dans la col\u00e8re, savoir attendre, supporter les torts. Le Proph\u00e8te a dit \u00e0 Achajj &lsquo;Abd al-Qays : \u00ab Il y a en toi deux qualit\u00e9s qu&rsquo;Allah aime : la longanimit\u00e9 (hilm) et la pond\u00e9ration \u00bb (Muslim, n\u00b0 17). Mais aussi ne pas prendre la patience d&rsquo;Allah pour de l&rsquo;oubli ou de l&rsquo;approbation : \u00ab Ne pense pas qu&rsquo;Allah soit inattentif \u00e0 ce que font les injustes ; Il leur accorde seulement un d\u00e9lai jusqu&rsquo;au jour o\u00f9 les regards seront fig\u00e9s \u00bb (14 : 42). La longanimit\u00e9 d&rsquo;Allah est une porte ouverte, pas une absence de porte.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Wad\u00fbd \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u062f\u064f\u0648\u062f<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Affectueux, l&rsquo;Aimant \u00bb. La racine \u00ab w-d-d \u00bb d\u00e9signe l&rsquo;amour pur, tendre, sans m\u00e9lange, celui qui se manifeste par des actes de bont\u00e9 ; le \u00ab wudd \u00bb est, dans la langue, plus d\u00e9licat que le \u00ab hubb \u00bb. Le Coran dit, dans la bouche de Chu&rsquo;ayb : \u00ab Demandez pardon \u00e0 votre Seigneur et repentez-vous \u00e0 Lui. Mon Seigneur est Mis\u00e9ricordieux et Aimant \u00bb (11 : 90), et dans la sourate al-Bur\u00fbj : \u00ab C&rsquo;est Lui le Pardonneur, l&rsquo;Aimant, le Ma\u00eetre du Tr\u00f4ne, le Glorieux \u00bb (85 : 14-15).<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim fait remarquer que la forme \u00ab fa&rsquo;\u00fbl \u00bb peut avoir un sens actif et un sens passif \u00e0 la fois : \u00ab al-Wad\u00fbd \u00bb est Celui qui aime et Celui qui est aim\u00e9. Il aime Ses proph\u00e8tes, Ses messagers, Ses serviteurs croyants, et ils L&rsquo;aiment. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui aime Ses proph\u00e8tes, Ses messagers et leurs disciples, de m\u00eame qu&rsquo;eux L&rsquo;aiment. Il est Celui qu&rsquo;ils aiment au-dessus de tout. Leurs c\u0153urs se sont remplis de Son amour, leurs langues se sont attach\u00e9es \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Ses louanges, leurs c\u0153urs ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s vers Lui tendrement, sinc\u00e8rement, repentants de toute part. \u00bb<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee propose une d\u00e9finition qui a fait \u00e9cole : \u00ab Al-Wad\u00fbd est Celui qui veut le bien pour toutes les cr\u00e9atures, qui leur fait du bien et les loue. \u00bb Et il ajoute que la diff\u00e9rence avec \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb est que la mis\u00e9ricorde suppose un \u00eatre faible qui en a besoin, tandis que l&rsquo;amour n&rsquo;a pas besoin de faiblesse chez son objet : Allah aime Ses cr\u00e9atures sans qu&rsquo;elles aient \u00e0 \u00eatre mis\u00e9rables, et Il les aime pour elles-m\u00eames.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve que le Coran joint \u00ab al-Wad\u00fbd \u00bb et \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb (85 : 14) et y voit une merveille : Allah non seulement pardonne \u00e0 celui qui se repent, mais Il l&rsquo;aime apr\u00e8s son repentir, comme s&rsquo;il n&rsquo;avait jamais p\u00e9ch\u00e9. Chez les hommes, celui qu&rsquo;on a offens\u00e9 peut pardonner, mais il est rare qu&rsquo;il aime son offenseur apr\u00e8s ; le pardon humain laisse une cicatrice. Allah, Lui, dit : \u00ab Allah aime ceux qui se repentent et Il aime ceux qui se purifient \u00bb (2 : 222). Et Ibn al-Qayyim ajoute que le p\u00e9cheur repentant est parfois plus aim\u00e9 qu&rsquo;avant sa faute, parce que le repentir a produit en lui une humilit\u00e9 et une reconnaissance qu&rsquo;il n&rsquo;avait pas.<\/p>\n<p>Une expression coranique d\u00e9crit un effet de ce Nom : \u00ab Ceux qui croient et font le bien, le Tout Mis\u00e9ricordieux leur accordera un amour (wudd) \u00bb (19 : 96) : Allah met dans les c\u0153urs des cr\u00e9atures l&rsquo;amour de ceux qui croient et font le bien. Le hadith le confirme : quand Allah aime un serviteur, Il appelle Jibr\u00eel et lui dit : \u00ab J&rsquo;aime untel, aime-le \u00bb ; Jibr\u00eel l&rsquo;aime et appelle les habitants du ciel : \u00ab Allah aime untel, aimez-le \u00bb ; puis l&rsquo;acceptation est plac\u00e9e sur terre (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3209 ; Muslim, n\u00b0 2637). Cet amour dont certains vertueux sont entour\u00e9s, sans qu&rsquo;ils l&rsquo;aient cherch\u00e9, est une trace d&rsquo;al-Wad\u00fbd.<\/p>\n<p>Pour celui qui a connu ce Nom, l&rsquo;amour d&rsquo;Allah devient le moteur de l&rsquo;adoration, et non plus seulement la crainte. Ibn al-Qayyim \u00e9crit que le c\u0153ur ne peut \u00eatre satisfait que par l&rsquo;amour d&rsquo;Allah, comme l&rsquo;\u0153il n&rsquo;est satisfait que par la lumi\u00e8re, et que toutes les autres amours, si elles ne sont pas ordonn\u00e9es \u00e0 celle-l\u00e0, laissent le c\u0153ur affam\u00e9. Et le croyant apprend \u00e0 aimer pour Allah : le hadith dit que \u00ab les plus solides anses de la foi sont d&rsquo;aimer pour Allah et de d\u00e9tester pour Allah \u00bb (Ahmad, n\u00b0 18524).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ach-Ch\u00e2kir \u2014 \u0671\u0644\u0634\u064e\u0651\u0627\u0643\u0650\u0631 et ach-Chak\u00fbr \u2014 \u0671\u0644\u0634\u064e\u0651\u0643\u064f\u0648\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab Le Reconnaissant, le Tr\u00e8s Reconnaissant \u00bb. Le Coran dit : \u00ab Allah est Reconnaissant et Savant \u00bb (2 : 158 ; 4 : 147) et \u00ab Il est Pardonneur et Reconnaissant \u00bb (42 : 23). Appliqu\u00e9 \u00e0 Allah, ce Nom signifie qu&rsquo;Il r\u00e9compense abondamment les petites \u0153uvres, qu&rsquo;Il n&rsquo;en laisse aucune se perdre, qu&rsquo;Il les multiplie, et qu&rsquo;Il mentionne avec \u00e9loge ceux qui Lui ob\u00e9issent.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui est reconnaissant malgr\u00e9 le peu d&rsquo;\u0153uvres. Il pardonne les nombreux faux-pas. Il d\u00e9cuple sans retenue les \u0153uvres des gens sinc\u00e8res. Il est plein de gratitude envers ceux qui Le remercient. Il se rappelle de celui qui se rappelle de Lui. Celui qui se rapproche de Lui par une quelconque \u0153uvre pieuse, Allah se rapproche encore plus de lui. \u00bb<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee en donne une explication saisissante : le reconnaissant est celui qui r\u00e9pond au bien par un bien plus grand. Or Allah donne le Paradis, \u00e9ternel, pour quelques ann\u00e9es d&rsquo;\u0153uvres imparfaites, accomplies avec des forces qu&rsquo;Il a Lui-m\u00eame donn\u00e9es. Il compte l&rsquo;intention comme une \u0153uvre, l&rsquo;\u0153uvre comme dix, et jusqu&rsquo;\u00e0 sept cents fois et plus. Il loue Ses serviteurs dans Son Livre \u2014 Ibr\u00e2h\u00eem, Ayy\u00fbb, Sulaym\u00e2n : \u00ab quel excellent serviteur ! \u00bb \u2014 alors que c&rsquo;est Lui qui leur a donn\u00e9 d&rsquo;\u00eatre excellents. Quelle cr\u00e9ature \u00ab remercie \u00bb ainsi ?<\/p>\n<p>Le hadith rapporte qu&rsquo;une prostitu\u00e9e des Ban\u00fb Isr\u00e2&rsquo;\u00eel vit un chien mourant de soif, la langue pendante, pr\u00e8s d&rsquo;un puits ; elle \u00f4ta sa chaussure, la remplit d&rsquo;eau et lui donna \u00e0 boire : Allah lui pardonna pour cela (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3467 ; Muslim, n\u00b0 2245). Un homme \u00e9carta une branche \u00e9pineuse du chemin des musulmans : Allah l&rsquo;en remercia et lui pardonna (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 652 ; Muslim, n\u00b0 1914). C&rsquo;est cela, ach-Chak\u00fbr : une chaussure d&rsquo;eau pour un chien, et le Paradis en retour.<\/p>\n<p>Celui qui sait qu&rsquo;Allah est ach-Chak\u00fbr ne m\u00e9prise aucune bonne \u0153uvre, si petite soit-elle : \u00ab Ne m\u00e9prise rien du bien, f\u00fbt-ce d&rsquo;accueillir ton fr\u00e8re avec un visage souriant \u00bb (Muslim, n\u00b0 2626). Et il remercie les cr\u00e9atures, car \u00ab celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allah \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4811).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Mann\u00e2n \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u0627\u0646<\/h4>\n<p>Ce Nom est attest\u00e9 dans la Sunna : le Proph\u00e8te entendit un homme invoquer en disant \u00ab \u00d4 Allah, je Te demande par le fait que la louange T&rsquo;appartient, il n&rsquo;y a de divinit\u00e9 que Toi, Toi seul sans associ\u00e9, al-Mann\u00e2n, le Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre, \u00f4 D\u00e9tenteur de la majest\u00e9 et de la munificence, \u00f4 Vivant, \u00f4 Subsistant&#8230; \u00bb, et il dit : \u00ab Il a demand\u00e9 \u00e0 Allah par Son Nom supr\u00eame, par lequel, si on L&rsquo;invoque, Il r\u00e9pond, et si on Lui demande, Il donne \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1495 ; an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee, n\u00b0 1300 ; Ibn M\u00e2jah, n\u00b0 3858).<\/p>\n<p>\u00ab Al-Mann\u00e2n \u00bb est Celui qui accorde d&rsquo;immenses faveurs (minna) sans que quiconque ne les ait m\u00e9rit\u00e9es, et le premier de Ses bienfaits, dit le Coran, est d&rsquo;avoir envoy\u00e9 un messager : \u00ab Allah a certes fait une faveur (manna) aux croyants en leur envoyant un messager pris parmi eux \u00bb (3 : 164). Une distinction s&rsquo;impose ici. Chez les hommes, rappeler ses bienfaits (al-mann) est un d\u00e9faut qui annule l&rsquo;aum\u00f4ne : \u00ab N&rsquo;annulez pas vos aum\u00f4nes par le rappel et le tort \u00bb (2 : 264). Chez Allah, rappeler Ses bienfaits est une \u00e9ducation, car Il les rappelle pour que nous les reconnaissions et Le remerciions, non pour nous humilier ; et Il en a le droit, puisque tout vient de Lui. Le Coran est rempli de ces rappels : \u00ab Et Il vous a donn\u00e9 de tout ce que vous Lui avez demand\u00e9 \u00bb (14 : 34).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Hafiyy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650\u0649\u0651<\/h4>\n<p>Ce Nom, cit\u00e9 par Ibn &lsquo;Uthaym\u00een parmi les Noms coraniques, appara\u00eet dans la bouche d&rsquo;Ibr\u00e2h\u00eem s&rsquo;adressant \u00e0 son p\u00e8re idol\u00e2tre : \u00ab Je demanderai pardon pour toi \u00e0 mon Seigneur ; Il est Hafiyy envers moi \u00bb (19 : 47). Le mot d\u00e9signe celui qui est plein de sollicitude, qui s&rsquo;enquiert de vous avec bont\u00e9, qui vous accueille avec empressement, qui r\u00e9pond \u00e0 vos demandes avec attention. Ibr\u00e2h\u00eem, chass\u00e9 par son propre p\u00e8re, sait qu&rsquo;il a un Seigneur qui, Lui, l&rsquo;accueille. C&rsquo;est un Nom de tendresse pour ceux que les hommes ont rejet\u00e9s.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA QUATRI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">La mis\u00e9ricorde d&rsquo;Allah est d\u00e9bordante (ar-Rahm\u00e2n) et atteignante (ar-Rah\u00eem) ; elle pr\u00e9vient le mal (ar-Ra&rsquo;\u00fbf), fait le bien \u00e0 tous (al-Barr), donne noblement (al-Kar\u00eem), largement (al-Jaw\u00e2d) et gratuitement (al-Wahh\u00e2b) ; elle agit par des voies subtiles (al-Lat\u00eef), diff\u00e8re le ch\u00e2timent (al-Hal\u00eem), aime et se fait aimer (al-Wad\u00fbd), r\u00e9compense les petites \u0153uvres (ach-Chak\u00fbr), accorde des faveurs imm\u00e9rit\u00e9es (al-Mann\u00e2n) et accueille avec sollicitude (al-Hafiyy). Un centi\u00e8me de cette mis\u00e9ricorde suffit \u00e0 toute la tendresse du monde.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille5\">Famille 5 : les Noms du pardon \u2014 al-Ghaf\u00fbr, al-Ghaff\u00e2r, al-&lsquo;Afuww, at-Taww\u00e2b, as-Sitt\u00eer<\/h3>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit al-&lsquo;Afuww, al-Ghaf\u00fbr et al-Ghaff\u00e2r et dit : \u00ab Il est Celui qui est et ne cessera d&rsquo;\u00eatre connu pour Son indulgence et par Sa caract\u00e9ristique, aupr\u00e8s de Ses serviteurs, de Celui qui pardonne et qui efface. Tout un chacun est dans le besoin de Son indulgence et de Son pardon, tout comme ils sont dans le besoin de Sa mis\u00e9ricorde et de Sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. \u00bb Il rappelle la promesse : \u00ab Je suis Grand Pardonneur pour celui qui se repent, croit, fait bonne \u0153uvre, puis se met sur le bon chemin \u00bb (20 : 82). Le pardon est l&rsquo;une des faces les plus lumineuses de la mis\u00e9ricorde, et le Coran y consacre tant de versets qu&rsquo;Ibn al-Qayyim disait : \u00ab Si Allah n&rsquo;aimait pas pardonner, Il n&rsquo;aurait pas cr\u00e9\u00e9 des \u00eatres capables de p\u00e9cher. \u00bb<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Ghaf\u00fbr \u2014 \u0671\u0644\u0652\u063a\u064e\u0641\u064f\u0648\u0631 et al-Ghaff\u00e2r \u2014 \u0671\u0644\u0652\u063a\u064e\u0641\u064e\u0651\u0627\u0631<\/h4>\n<p>La racine \u00ab gh-f-r \u00bb signifie couvrir, voiler, prot\u00e9ger. Le \u00ab mighfar \u00bb est le casque qui couvre et prot\u00e8ge la t\u00eate du guerrier. Le pardon d&rsquo;Allah (maghfira) a donc deux faces : Il couvre le p\u00e9ch\u00e9 \u2014 Il ne l&rsquo;expose pas \u2014 et Il prot\u00e8ge de ses cons\u00e9quences \u2014 Il ne ch\u00e2tie pas. C&rsquo;est plus riche que le pardon humain qui, souvent, renonce \u00e0 punir mais n&rsquo;oublie pas et n&rsquo;efface pas, et qui, parfois, pardonne en public ce qu&rsquo;il reproche en priv\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Diff\u00e9rence entre les formes.<\/strong> Al-Ghaz\u00e2l\u00ee explique avec une grande finesse la gradation des trois mots que le Coran emploie : \u00ab al-Gh\u00e2fir \u00bb (le Pardonneur, \u00ab Gh\u00e2fir adh-dhanb \u00bb, 40 : 3) indique le fait de pardonner ; \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb (sur le sch\u00e8me \u00ab fa&rsquo;\u00fbl \u00bb) indique la grandeur et l&rsquo;abondance du pardon \u2014 Il pardonne les grands p\u00e9ch\u00e9s, non seulement les petits ; \u00ab al-Ghaff\u00e2r \u00bb (sur le sch\u00e8me \u00ab fa\u00a0\u00bb\u00e2l \u00bb) indique la r\u00e9p\u00e9tition : Il pardonne encore et encore, \u00e0 celui qui revient encore et encore. Le hadith quds\u00ee le confirme : \u00ab Un serviteur commit un p\u00e9ch\u00e9 et dit : Seigneur, pardonne-moi. Allah dit : Mon serviteur a commis un p\u00e9ch\u00e9 et il sait qu&rsquo;il a un Seigneur qui pardonne les p\u00e9ch\u00e9s et qui punit pour eux. Puis il en commit un autre et dit : Seigneur, pardonne-moi&#8230; \u00bb Et cela trois fois, et Allah conclut : \u00ab J&rsquo;ai pardonn\u00e9 \u00e0 Mon serviteur, qu&rsquo;il fasse ce qu&rsquo;il voudra \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 7507 ; Muslim, n\u00b0 2758), c&rsquo;est-\u00e0-dire : tant qu&rsquo;il revient au repentir, Je reviens au pardon, quel que soit le nombre de fois.<\/p>\n<p>Le Coran donne le pardon le plus vaste qui ait jamais \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 : \u00ab Dis : \u00d4 Mes serviteurs qui avez commis des exc\u00e8s \u00e0 votre propre d\u00e9triment, ne d\u00e9sesp\u00e9rez pas de la mis\u00e9ricorde d&rsquo;Allah. Allah pardonne tous les p\u00e9ch\u00e9s. C&rsquo;est Lui le Pardonneur, le Mis\u00e9ricordieux \u00bb (39 : 53). Ibn al-Qayyim remarque qu&rsquo;Allah S&rsquo;est nomm\u00e9 \u00ab Ghaf\u00fbr Rah\u00eem \u00bb plus de soixante-dix fois dans le Coran, et jamais \u00ab Celui qui ch\u00e2tie \u00bb comme Nom. Le ch\u00e2timent est un acte de justice, mentionn\u00e9 quand il le faut ; le pardon est un Nom, une part de ce qu&rsquo;Il est.<\/p>\n<p>Le hadith quds\u00ee rapport\u00e9 par at-Tirmidh\u00ee (n\u00b0 3540) est comme un commentaire vivant de \u00ab al-Ghaff\u00e2r \u00bb : \u00ab \u00d4 fils d&rsquo;Adam, tant que tu M&rsquo;invoques et esp\u00e8res en Moi, Je te pardonne ce que tu as fait, sans M&rsquo;en soucier. \u00d4 fils d&rsquo;Adam, si tes p\u00e9ch\u00e9s atteignaient les nu\u00e9es du ciel puis que tu Me demandais pardon, Je te pardonnerais. \u00d4 fils d&rsquo;Adam, si tu venais \u00e0 Moi avec l&rsquo;\u00e9quivalent de la terre en p\u00e9ch\u00e9s, puis que tu Me rencontrais sans rien M&rsquo;associer, Je viendrais \u00e0 toi avec l&rsquo;\u00e9quivalent en pardon. \u00bb Il n&rsquo;y a pas de banquier qui efface une dette de la taille de la terre ; il n&rsquo;y a pas de juge qui acquitte un dossier haut comme les nuages. Al-Ghaff\u00e2r le fait \u00e0 qui revient \u00e0 Lui. Et Ibn al-Qayyim ajoute qu&rsquo;il y a dans ce hadith trois causes de pardon, en gradation : l&rsquo;invocation avec espoir, la demande de pardon, et le tawh\u00eed ; celui qui les r\u00e9unit ne doit rien craindre.<\/p>\n<p><strong>La r\u00e9ponse du serviteur.<\/strong> Demander pardon sans cesse : le Proph\u00e8te, dont les p\u00e9ch\u00e9s pass\u00e9s et futurs \u00e9taient pardonn\u00e9s, demandait pardon plus de soixante-dix fois par jour (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6307). Ne jamais d\u00e9sesp\u00e9rer, et ne jamais laisser d\u00e9sesp\u00e9rer un autre. Et couvrir les fautes d&rsquo;autrui comme Allah couvre les n\u00f4tres.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-&lsquo;Afuww \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0639\u064e\u0641\u064f\u0648\u0651<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Indulgent, Celui qui efface \u00bb. Le mot \u00ab &lsquo;af\u00e2 \u00bb signifie effacer, comme le vent efface les traces sur le sable, et aussi laisser aller, renoncer \u00e0 r\u00e9clamer. Ar-R\u00e2z\u00ee et Ibn al-Qayyim expliquent la diff\u00e9rence avec \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb : la maghfira couvre le p\u00e9ch\u00e9, le &lsquo;afw l&rsquo;efface enti\u00e8rement, comme s&rsquo;il n&rsquo;avait jamais exist\u00e9, et retire jusqu&rsquo;\u00e0 sa trace du registre. C&rsquo;est le degr\u00e9 sup\u00e9rieur. Le Coran dit : \u00ab Allah est Indulgent et Pardonneur \u00bb (4 : 43 ; 4 : 99 ; 22 : 60), et \u00ab Si vous pardonnez, si vous excusez et si vous couvrez, Allah est Pardonneur et Mis\u00e9ricordieux \u00bb (64 : 14).<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te enseigna \u00e0 &lsquo;\u00c2&rsquo;icha, qui lui demandait ce qu&rsquo;elle devait dire si elle reconnaissait la Nuit du Destin, l&rsquo;invocation : \u00ab \u00d4 Allah, Tu es Indulgent, Tu aimes l&rsquo;indulgence, sois indulgent envers moi \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3513 ; Ibn M\u00e2jah, n\u00b0 3850). Cette invocation est la plus pr\u00e9cieuse de l&rsquo;ann\u00e9e, et c&rsquo;est ce Nom qu&rsquo;elle contient. Il faut m\u00e9diter sa structure : elle commence par affirmer le Nom, puis par affirmer qu&rsquo;Allah aime ce que ce Nom d\u00e9signe, puis seulement elle demande. C&rsquo;est le mod\u00e8le de toute invocation par les Noms.<\/p>\n<p><strong>Traduire ce Nom en actes.<\/strong> Effacer les torts qu&rsquo;on nous a faits. Le verset de la sourate an-N\u00fbr, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 quand Ab\u00fb Bakr jura de ne plus aider un parent pauvre qui avait particip\u00e9 \u00e0 la calomnie contre sa fille &lsquo;\u00c2&rsquo;icha, dit : \u00ab Que les gens de m\u00e9rite et d&rsquo;aisance parmi vous ne jurent pas de ne plus donner aux proches, aux pauvres, aux \u00e9migr\u00e9s dans le sentier d&rsquo;Allah ; qu&rsquo;ils pardonnent et effacent. N&rsquo;aimez-vous pas qu&rsquo;Allah vous pardonne ? \u00bb (24 : 22). Et Ab\u00fb Bakr dit : \u00ab Si, par Allah, j&rsquo;aime qu&rsquo;Il me pardonne \u00bb, et il r\u00e9tablit sa pension et jura de ne jamais la couper (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4750). Voil\u00e0 ce que produit la connaissance d&rsquo;al-&lsquo;Afuww : un homme calomni\u00e9 dans ce qu&rsquo;il avait de plus cher, qui pardonne au calomniateur parce qu&rsquo;il veut \u00eatre pardonn\u00e9.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">At-Taww\u00e2b \u2014 \u0671\u0644\u062a\u064e\u0651\u0648\u064e\u0651\u0627\u0628<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui accueille le repentir, Celui qui revient sans cesse vers Son serviteur \u00bb. Le mot \u00ab tawba \u00bb signifie retour. Ce Nom est cit\u00e9 une dizaine de fois dans le Coran, presque toujours joint \u00e0 \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee explique magnifiquement que le retour d&rsquo;Allah est double, avant et apr\u00e8s le retour du serviteur : \u00ab Il est Celui qui se retourne vers ceux qui se repentent, premi\u00e8rement en leur accordant la r\u00e9ussite dans le repentir par l&rsquo;inclinaison de leur c\u0153ur vers Lui ; puis, deuxi\u00e8mement, Il est Celui qui se retourne vers eux apr\u00e8s leur repentir par l&rsquo;acceptation de celui-ci et l&rsquo;indulgence envers leurs erreurs. \u00bb Ce sens double est dans le Coran m\u00eame, \u00e0 propos des trois Compagnons rest\u00e9s en arri\u00e8re lors de l&rsquo;exp\u00e9dition de Tab\u00fbk : \u00ab Puis Il revint vers eux afin qu&rsquo;ils se repentent ; Allah est at-Taww\u00e2b, ar-Rah\u00eem \u00bb (9 : 118). C&rsquo;est Allah qui a l&rsquo;initiative : le repentir du serviteur est lui-m\u00eame un don, encadr\u00e9 par deux retours d&rsquo;Allah.<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Allah Se r\u00e9jouit du repentir de Son serviteur plus que l&rsquo;un de vous qui, voyageant dans le d\u00e9sert, perd sa monture charg\u00e9e de sa nourriture et de sa boisson. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, il s&rsquo;allonge \u00e0 l&rsquo;ombre d&rsquo;un arbre pour attendre la mort. Soudain, il la voit devant lui, en saisit la bride et dit, dans l&rsquo;exc\u00e8s de sa joie : \u00ab\u00a0\u00d4 Allah, Tu es mon serviteur et je suis ton seigneur !\u00a0\u00bb \u2014 il s&rsquo;est tromp\u00e9 tant sa joie \u00e9tait grande \u00bb (Muslim, n\u00b0 2747). Voil\u00e0 le Taww\u00e2b : Celui qui Se r\u00e9jouit de ton retour plus que le voyageur perdu qui retrouve sa vie. Ibn al-Qayyim demande : pourquoi Allah, qui n&rsquo;a besoin de rien, Se r\u00e9jouit-Il du repentir de Son serviteur ? Et il r\u00e9pond : parce qu&rsquo;Il aime Son serviteur, et parce qu&rsquo;Il aime pardonner ; la joie est le signe de l&rsquo;amour.<\/p>\n<p>Ce Nom porte aussi une porte ouverte jusqu&rsquo;\u00e0 la fin : \u00ab Allah accepte le repentir du serviteur tant que son \u00e2me n&rsquo;est pas arriv\u00e9e \u00e0 la gorge \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3537), et \u00ab la porte du repentir reste ouverte tant que le soleil ne se l\u00e8ve pas \u00e0 l&rsquo;occident \u00bb (Muslim, n\u00b0 2703).<\/p>\n<p><strong>Ce que ce Nom enseigne.<\/strong> Ne jamais retarder le repentir en se disant \u00ab plus tard \u00bb, car nul ne sait s&rsquo;il y aura un plus tard. Ne jamais d\u00e9sesp\u00e9rer, ni de soi ni des autres. Et se r\u00e9jouir du repentir d&rsquo;autrui, l&rsquo;accueillir, au lieu de lui rappeler son pass\u00e9 : celui qui reproche \u00e0 un homme un p\u00e9ch\u00e9 dont il s&rsquo;est repenti va contre le Nom at-Taww\u00e2b.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">As-Sitt\u00eer \u2014 \u0671\u0644\u0633\u0650\u0651\u062a\u0650\u0651\u064a\u0631<\/h4>\n<p>Ce Nom, absent de la liste populaire, est attest\u00e9 par le hadith : \u00ab Allah est Pudique (Hayiyy) et Voileur (Sitt\u00eer), Il aime la pudeur et le voilement ; quand l&rsquo;un de vous se lave, qu&rsquo;il se cache \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4012 ; an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee, n\u00b0 406). Il d\u00e9signe Celui qui couvre les d\u00e9fauts de Ses serviteurs, qui ne les expose pas malgr\u00e9 Sa connaissance de tout, et qui aime que l&rsquo;on se couvre. Al-Qaht\u00e2n\u00ee insiste sur ce Nom parce qu&rsquo;il est une cl\u00e9 de la vie sociale musulmane : \u00ab Celui qui couvre un musulman, Allah le couvrira en ce monde et dans l&rsquo;autre \u00bb (Muslim, n\u00b0 2699).<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve une nuance : la maghfira couvre par pardon, le satr couvre par discr\u00e9tion ; le premier concerne le rapport \u00e0 Allah, le second le rapport aux gens. Combien de nos fautes Allah a-t-Il gard\u00e9es cach\u00e9es, qui, si elles avaient \u00e9t\u00e9 connues, nous auraient fait perdre notre honneur, notre travail, notre famille ! Le hadith quds\u00ee du Jour du Jugement le dit : Allah prendra le croyant \u00e0 part, couvrira sur lui Son voile, lui rappellera ses p\u00e9ch\u00e9s un \u00e0 un, puis lui dira : \u00ab Je les ai couverts sur toi en ce monde, et Je te les pardonne aujourd&rsquo;hui \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2441 ; Muslim, n\u00b0 2768).<\/p>\n<p>Le contraire de ce Nom est ce que le Proph\u00e8te appelle la \u00ab muj\u00e2hara \u00bb : \u00ab Tous les membres de ma communaut\u00e9 seront pardonn\u00e9s, sauf ceux qui \u00e9talent leurs p\u00e9ch\u00e9s : un homme commet un p\u00e9ch\u00e9 la nuit, Allah le couvre, et le matin il dit : \u00ab\u00a0Untel, j&rsquo;ai fait ceci hier soir\u00a0\u00bb ; Allah l&rsquo;avait couvert, et il d\u00e9couvre lui-m\u00eame ce qu&rsquo;Allah avait couvert \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6069 ; Muslim, n\u00b0 2990). Celui qui a compris as-Sitt\u00eer ne se vante pas de ses fautes, ne fouille pas celles des autres, et remercie chaque soir pour ce qui est rest\u00e9 cach\u00e9.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA CINQUI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah couvre le p\u00e9ch\u00e9 et en prot\u00e8ge (al-Ghaf\u00fbr), sans limite de gravit\u00e9 ni de nombre (al-Ghaff\u00e2r) ; Il l&rsquo;efface enti\u00e8rement (al-&lsquo;Afuww) ; Il revient vers le serviteur avant son repentir pour le lui inspirer, et apr\u00e8s pour l&rsquo;accepter (at-Taww\u00e2b) ; et Il voile les d\u00e9fauts par discr\u00e9tion (as-Sitt\u00eer). Le pardon est un Nom ; le ch\u00e2timent n&rsquo;en est pas un.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille6\">Famille 6 : les Noms de la science \u2014 al-&lsquo;Al\u00eem, al-Khab\u00eer, as-Sam\u00ee&rsquo;, al-Bas\u00eer, ach-Chah\u00eed, ar-Raq\u00eeb, al-Has\u00eeb, al-Muh\u00eet, al-Muhaymin<\/h3>\n<p>La science d&rsquo;Allah est l&rsquo;attribut que le Coran mentionne le plus souvent apr\u00e8s la mis\u00e9ricorde. C&rsquo;est aussi celui que la raison admet le plus facilement : nul ne peut cr\u00e9er un univers aussi ordonn\u00e9 sans le conna\u00eetre enti\u00e8rement. Mais les Noms de cette famille vont plus loin que la simple omniscience : ils disent qu&rsquo;Allah entend, voit, observe, tient compte, et qu&rsquo;aucune cr\u00e9ature n&rsquo;est jamais seule.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-&lsquo;Al\u00eem \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645 et al-Khab\u00eer \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062e\u064e\u0628\u0650\u064a\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Omniscient \u00bb et \u00ab le Parfaitement Inform\u00e9 \u00bb. Le Nom \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb appara\u00eet plus de cent cinquante fois dans le Coran, souvent joint \u00e0 \u00ab al-Hak\u00eem \u00bb (le Sage) \u2014 \u00ab Allah est Omniscient et Sage \u00bb \u2014, \u00e0 \u00ab al-Khab\u00eer \u00bb (6 : 73), \u00e0 \u00ab as-Sam\u00ee&rsquo; \u00bb (2 : 127) ou \u00e0 \u00ab al-W\u00e2si&rsquo; \u00bb (2 : 115). Le Coran emploie aussi \u00ab al-&lsquo;\u00c2lim \u00bb (\u00ab Connaisseur de l&rsquo;Inconnaissable et du visible \u00bb, 6 : 73) et \u00ab al-&lsquo;All\u00e2m \u00bb (\u00ab Grand Connaisseur des choses cach\u00e9es \u00bb, 5 : 109).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit les deux : \u00ab Il est Celui qui a embrass\u00e9 de Sa science les choses apparentes comme les choses cach\u00e9es, les paroles secr\u00e8tes comme celles proclam\u00e9es, les obligations, les permissions, les possibilit\u00e9s, tout ce qui se passe dans les cieux et sur la terre. Il est le Connaisseur du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur. Rien ne Lui \u00e9chappe. \u00bb<\/p>\n<p><strong>Nuance entre les deux Noms.<\/strong> Les linguistes et ar-R\u00e2z\u00ee expliquent que \u00ab al-&lsquo;ilm \u00bb est la science en g\u00e9n\u00e9ral, tandis que \u00ab al-khibra \u00bb est la connaissance de l&rsquo;int\u00e9rieur des choses, de leurs r\u00e9alit\u00e9s cach\u00e9es, acquise chez l&rsquo;homme par l&rsquo;exp\u00e9rience et pr\u00e9sente en Allah sans exp\u00e9rience. \u00ab Al-Khab\u00eer \u00bb est donc Celui qui conna\u00eet le fond de chaque chose, ses secrets, ses motifs, ses subtilit\u00e9s. Le Coran l&#8217;emploie pr\u00e9cis\u00e9ment pour les choses cach\u00e9es : \u00ab Il est Lat\u00eef et Khab\u00eer \u00bb (6 : 103), \u00ab Demande \u00e0 ce sujet \u00e0 Celui qui est parfaitement inform\u00e9 \u00bb (25 : 59).<\/p>\n<p>Aucun verset ne d\u00e9crit mieux l&rsquo;\u00e9tendue de la science divine que celui-ci :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0639\u0650\u0646\u062f\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0645\u064e\u0641\u064e\u0627\u062a\u0650\u062d\u064f \u0671\u0644\u0652\u063a\u064e\u064a\u0652\u0628\u0650 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0647\u064e\u0622 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0647\u064f\u0648\u064e \u06da \u0648\u064e\u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u0649 \u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0631\u0650\u0651 \u0648\u064e\u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u062d\u0652\u0631\u0650 \u06da \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0633\u0652\u0642\u064f\u0637\u064f \u0645\u0650\u0646 \u0648\u064e\u0631\u064e\u0642\u064e\u0629\u064d \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062d\u064e\u0628\u064e\u0651\u0629\u064d \u0641\u0650\u0649 \u0638\u064f\u0644\u064f\u0645\u064e\u0640\u0670\u062a\u0650 \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0637\u0652\u0628\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0627\u0628\u0650\u0633\u064d \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0641\u0650\u0649 \u0643\u0650\u062a\u064e\u0640\u0670\u0628\u064d \u0645\u064f\u0651\u0628\u0650\u064a\u0646\u064d<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">C&rsquo;est Lui qui d\u00e9tient les cl\u00e9s de l&rsquo;Inconnaissable ; nul autre que Lui ne les conna\u00eet. Il conna\u00eet ce qui est dans la terre ferme et dans la mer. Pas une feuille ne tombe sans qu&rsquo;Il ne le sache. Et pas une graine dans les t\u00e9n\u00e8bres de la terre, rien de frais ni de sec, qui ne soit consign\u00e9 dans un Livre explicite.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-An&rsquo;\u00e2m, 6 : 59<\/cite><\/div>\n<p>Ibn al-Qayyim, commentant l&rsquo;attribut de science, dit qu&rsquo;elle embrasse le pass\u00e9, le pr\u00e9sent, le futur, ce qui n&rsquo;arrivera pas et comment ce serait si cela arrivait. Le Coran en donne un exemple \u00e0 propos des gens de l&rsquo;Enfer : \u00ab Si on les renvoyait sur terre, ils reviendraient \u00e0 ce qui leur a \u00e9t\u00e9 interdit \u00bb (6 : 28) ; et \u00e0 propos des hypocrites qui demandaient \u00e0 partir au combat : \u00ab S&rsquo;ils \u00e9taient sortis avec vous, ils n&rsquo;auraient fait qu&rsquo;ajouter \u00e0 votre trouble \u00bb (9 : 47). Allah conna\u00eet m\u00eame les possibles non r\u00e9alis\u00e9s.<\/p>\n<p>Une cam\u00e9ra de surveillance voit ce qui se passe devant elle, mais elle ne sait ni pourquoi, ni ce qui se passe derri\u00e8re le mur, ni ce que pense la personne film\u00e9e. Un psychologue devine un peu des intentions, mais se trompe souvent. Al-&lsquo;Al\u00eem sait ce que pense la personne, ce qu&rsquo;elle pensera demain, pourquoi elle le pense, ce qu&rsquo;elle aurait pens\u00e9 dans d&rsquo;autres circonstances, et Il conna\u00eet la trajectoire de chaque photon qui entre dans l&rsquo;objectif de la cam\u00e9ra. Et Il sait tout cela sans effort, sans instrument, sans succession : Il n&rsquo;apprend pas, Il sait.<\/p>\n<p><strong>L&#8217;empreinte de ces Noms sur le c\u0153ur.<\/strong> La sinc\u00e9rit\u00e9 : l&rsquo;hypocrite se soucie du regard des gens ; celui qui conna\u00eet al-&lsquo;Al\u00eem sait que le regard des gens n&rsquo;est rien et que le seul regard qui compte est celui devant lequel on ne peut rien cacher. Le renoncement aux mauvaises pens\u00e9es : \u00ab Il conna\u00eet la trahison des yeux et ce que cachent les poitrines \u00bb (40 : 19). Et l&rsquo;apaisement : quand on est calomni\u00e9, injustement accus\u00e9, mal compris, il suffit de savoir qu&rsquo;al-&lsquo;Al\u00eem sait, et que le Jour viendra o\u00f9 Il le dira. Y\u00fbsuf, calomni\u00e9, ne se justifia pas devant tous : il dit \u00ab Mon Seigneur conna\u00eet ce qu&rsquo;ils d\u00e9crivent \u00bb (12 : 77 dans le sens g\u00e9n\u00e9ral du r\u00e9cit), et Allah manifesta son innocence en son temps.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">As-Sam\u00ee&rsquo; \u2014 \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u0650\u064a\u0639 et al-Bas\u00eer \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Audient \u00bb et \u00ab le Clairvoyant \u00bb. Ces deux Noms sont r\u00e9unis plus de dix fois dans le Coran, et ils closent le verset fondateur de la transcendance : \u00ab Il n&rsquo;y a rien qui Lui ressemble, et Il est l&rsquo;Audient, le Clairvoyant \u00bb (42 : 11), comme pour dire : Il est au-del\u00e0 de toute comparaison, et pourtant Il entend et voit vraiment.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab L&rsquo;Audient est Celui qui entend toutes les voix, quelle que soit la diversit\u00e9 des langues et la multiplicit\u00e9 des besoins. Le Clairvoyant est Celui qui voit tout, aussi infime soit-il. Il voit le mouvement de la fourmi noire dans les t\u00e9n\u00e8bres de la nuit sur un rocher. Il voit ce qu&rsquo;il y a au-dessous des sept terres comme Il voit ce qu&rsquo;il y a au-dessus des sept cieux. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim distingue deux sortes d&rsquo;ou\u00efe divine : l&rsquo;ou\u00efe de perception \u2014 Il entend toutes les voix, secr\u00e8tes ou proclam\u00e9es \u2014 et l&rsquo;ou\u00efe d&rsquo;exaucement \u2014 Il \u00ab entend \u00bb celui qui L&rsquo;invoque, c&rsquo;est-\u00e0-dire lui r\u00e9pond, comme dans la formule de la pri\u00e8re \u00ab sami&rsquo;a Ll\u00e2hu liman hamidah \u00bb : Allah entend, exauce, celui qui Le loue, et comme dans la parole d&rsquo;Ibr\u00e2h\u00eem \u00ab Mon Seigneur entend l&rsquo;invocation \u00bb (14 : 39). De m\u00eame pour la vue : Il voit tout, et Il \u00ab voit \u00bb Ses serviteurs, c&rsquo;est-\u00e0-dire veille sur eux et les accompagne : Allah dit \u00e0 M\u00fbs\u00e2 et H\u00e2r\u00fbn partant vers Pharaon : \u00ab Ne craignez rien, Je suis avec vous, J&rsquo;entends et Je vois \u00bb (20 : 46).<\/p>\n<p>Il faut lire ici le t\u00e9moignage de &lsquo;\u00c2&rsquo;icha. Lorsque Khawla bint Tha&rsquo;laba vint se plaindre au Proph\u00e8te de son mari, qui l&rsquo;avait r\u00e9pudi\u00e9e par une formule injuste, dans un coin de la maison, \u00e0 voix basse, &lsquo;\u00c2&rsquo;icha, qui \u00e9tait dans la m\u00eame pi\u00e8ce, ne l&rsquo;entendait pas enti\u00e8rement. Et Allah r\u00e9v\u00e9la depuis le ciel, au-dessus des sept cieux : \u00ab Allah a bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi au sujet de son \u00e9poux et qui se plaignait \u00e0 Allah. Allah entendait votre conversation, car Allah est Audient et Clairvoyant \u00bb (58 : 1). &lsquo;\u00c2&rsquo;icha dit alors : \u00ab Gloire \u00e0 Celui dont l&rsquo;ou\u00efe embrasse toutes les voix ! La femme se plaignait au Messager d&rsquo;Allah, et une partie de ses paroles m&rsquo;\u00e9chappait, alors que j&rsquo;\u00e9tais dans la maison ; et Allah a fait descendre : \u00ab\u00a0Allah a bien entendu&#8230;\u00a0\u00bb \u00bb (an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee, n\u00b0 3460 ; Ibn M\u00e2jah, n\u00b0 188 ; al-Bukh\u00e2r\u00ee en titre de chapitre).<\/p>\n<p>Nous entendons un son \u00e0 la fois, et le bruit couvre les voix. Allah entend, au m\u00eame instant, les pri\u00e8res murmur\u00e9es dans toutes les langues de la terre, les g\u00e9missements du malade, le cri du poussin dans l&rsquo;\u0153uf, le battement des ailes du moucheron, le frottement des plaques de la terre, et chacune de ces voix est distincte pour Lui. Et Il ne confond pas les demandes : celui qui demande la gu\u00e9rison en swahili et celui qui demande le pardon en fran\u00e7ais sont, chacun, entendus, comme s&rsquo;il n&rsquo;y avait que lui.<\/p>\n<p><strong>Dans la vie de tous les jours.<\/strong> L&rsquo;attention \u00e0 ce que l&rsquo;on dit : \u00ab Il ne prononce pas une parole sans avoir aupr\u00e8s de lui un observateur pr\u00eat \u00e0 l&rsquo;inscrire \u00bb (50 : 18). L&rsquo;attention \u00e0 ce que l&rsquo;on regarde et \u00e0 ce que l&rsquo;on fait quand on est seul. Le Proph\u00e8te a d\u00e9fini l&rsquo;excellence (ihs\u00e2n) par ce Nom m\u00eame : \u00ab Adorer Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit \u00bb (Muslim, n\u00b0 8). Et la confiance dans l&rsquo;invocation : on ne parle pas dans le vide.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ach-Chah\u00eed \u2014 \u0671\u0644\u0634\u064e\u0651\u0647\u0650\u064a\u062f<\/h4>\n<p>\u00ab Le T\u00e9moin \u00bb. Celui qui est pr\u00e9sent \u00e0 toute chose et en t\u00e9moigne, Celui \u00e0 qui rien n&rsquo;\u00e9chappe. \u00ab Il suffit d&rsquo;Allah comme t\u00e9moin \u00bb (4 : 79 ; 48 : 28), \u00ab Allah est t\u00e9moin de toute chose \u00bb (22 : 17). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui est inform\u00e9 de toute chose, qui entend toutes les voix, secr\u00e8tes ou prononc\u00e9es, et qui voit toutes les cr\u00e9atures existantes, insignifiantes ou imposantes. Il est t\u00e9moin sur Ses serviteurs ainsi que de leurs \u0153uvres. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim note que le t\u00e9moin, chez les hommes, est celui qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent et qui rapportera ce qu&rsquo;il a vu. Allah sera le T\u00e9moin du Jour du Jugement, et Son t\u00e9moignage est sans erreur ni oubli. Ce Nom a une port\u00e9e consolante : &lsquo;\u00ces\u00e2, interrog\u00e9 par Allah sur ce que ses disciples ont fait de son message, r\u00e9pond : \u00ab J&rsquo;\u00e9tais t\u00e9moin sur eux tant que je suis rest\u00e9 parmi eux ; puis, quand Tu m&rsquo;as rappel\u00e9, c&rsquo;est Toi qui \u00e9tais leur Observateur, et Tu es t\u00e9moin de toute chose \u00bb (5 : 117). Le proph\u00e8te s&rsquo;en va ; le T\u00e9moin reste.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ar-Raq\u00eeb \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0642\u0650\u064a\u0628<\/h4>\n<p>\u00ab Le Vigilant, l&rsquo;Observateur \u00bb. \u00ab Allah observe toute chose \u00bb (33 : 52), \u00ab Allah vous observe parfaitement \u00bb (4 : 1), au d\u00e9but de la sourate an-Nis\u00e2&rsquo;, juste apr\u00e8s le rappel des liens de parent\u00e9, comme pour dire : Il observe comment vous traitez vos proches. La racine d\u00e9signe celui qui surveille depuis une hauteur (le \u00ab marqab \u00bb est le poste d&rsquo;observation). Ce Nom insiste sur la continuit\u00e9 de la surveillance divine : elle ne s&rsquo;interrompt jamais.<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te, dans le hadith sur l&rsquo;excellence, a en quelque sorte enseign\u00e9 la \u00ab mur\u00e2qaba \u00bb : vivre en sachant que l&rsquo;on est observ\u00e9. Ibn al-Qayyim, dans le Mad\u00e2rij, en fait une \u00e9tape essentielle du cheminement : \u00ab C&rsquo;est la connaissance permanente et la certitude, par le serviteur, que le Seigneur voit son apparence et son int\u00e9rieur. \u00bb Il rapporte cette parole d&rsquo;un sage : \u00ab Prends garde qu&rsquo;Allah soit le moindre de ceux qui te regardent \u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire : que tu te retiennes devant les hommes et non devant Lui.<\/p>\n<p>Un ouvrier travaille mieux quand le patron passe. Un \u00e9l\u00e8ve se tient droit quand le professeur regarde. Le croyant sait que le Regard ne s&rsquo;\u00e9loigne jamais, et son comportement ne change pas selon qu&rsquo;il est seul ou en public. Le hadith met en garde contre l&rsquo;inverse : \u00ab Des gens de ma communaut\u00e9 viendront le Jour de la R\u00e9surrection avec des bonnes \u0153uvres grandes comme les montagnes de Tih\u00e2ma, et Allah les r\u00e9duira en poussi\u00e8re dispers\u00e9e. Ce sont des gens comme vous, qui prient la nuit comme vous ; mais lorsqu&rsquo;ils sont seuls avec les interdits d&rsquo;Allah, ils les transgressent \u00bb (Ibn M\u00e2jah, n\u00b0 4245).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Has\u00eeb \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0633\u0650\u064a\u0628<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui tient compte de tout \u00bb et \u00ab Celui qui suffit \u00bb. Ce Nom a deux sens, tous deux coraniques : Celui qui demande des comptes et qui r\u00e9tribue (\u00ab Allah suffit pour tenir les comptes \u00bb, 4 : 6 ; \u00ab Allah est prompt \u00e0 faire le compte \u00bb, 2 : 202) et Celui qui suffit \u00e0 Son serviteur (\u00ab Allah nous suffit \u00bb, hasbun\u00e2 Ll\u00e2h, 3 : 173 ; \u00ab \u00d4 Proph\u00e8te, Allah te suffit \u00bb, 8 : 64). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee unit les deux : \u00ab Il est le Savant sur Ses serviteurs, le Suffisant pour ceux qui placent leur confiance en Lui, Celui qui, par Sa sagesse et Sa science, r\u00e9compense Ses serviteurs pour ce qu&rsquo;ils ont accompli comme \u0153uvres, infimes ou sublimes. \u00bb<\/p>\n<p>La parole d&rsquo;Ibr\u00e2h\u00eem jet\u00e9 dans le feu, \u00ab Hasbun\u00e2 Ll\u00e2hu wa ni&rsquo;ma l-Wak\u00eel \u00bb (Allah nous suffit, quel excellent Garant), reprise par les Compagnons apr\u00e8s Uhud, quand on leur annon\u00e7ait que les Mecquois revenaient les achever (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4563), est l&rsquo;invocation de ce Nom. Elle r\u00e9sume une attitude : celui \u00e0 qui l&rsquo;on demandera des comptes est aussi Celui qui suffit ; on n&rsquo;a donc pas \u00e0 craindre les hommes.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Muh\u00eet \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u062d\u0650\u064a\u0637<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui embrasse toute chose \u00bb. \u00ab Allah embrasse toute chose \u00bb (4 : 126), \u00ab Il embrasse tout de Sa science \u00bb (65 : 12), \u00ab Allah cerne les m\u00e9cr\u00e9ants de toutes parts \u00bb (2 : 19). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il a embrass\u00e9 toute chose par Sa science, Sa puissance, Sa mis\u00e9ricorde et Sa supr\u00e9matie. \u00bb Rien n&rsquo;est en dehors de Sa science, rien n&rsquo;\u00e9chappe \u00e0 Son pouvoir, rien n&rsquo;est hors de Son royaume. Ibn al-Qayyim remarque que ce Nom est le compl\u00e9ment d&rsquo;\u00ab al-W\u00e2si&rsquo; \u00bb : l&rsquo;un dit qu&rsquo;Il est vaste, l&rsquo;autre que rien ne Lui \u00e9chappe.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Muhaymin \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0647\u064e\u064a\u0652\u0645\u0650\u0646<\/h4>\n<p>\u00ab Le Dominateur, le Gardien, le T\u00e9moin, Celui qui veille sur tout \u00bb. Ce Nom n&rsquo;appara\u00eet qu&rsquo;une fois dans le Coran, dans la grande \u00e9num\u00e9ration de la sourate al-Hachr (59 : 23). Les Salaf l&rsquo;ont expliqu\u00e9 par \u00ab t\u00e9moin \u00bb, \u00ab gardien \u00bb, \u00ab celui qui a autorit\u00e9 et veille sur \u00bb, \u00ab celui qui est digne de confiance \u00bb. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui est inform\u00e9 des affaires cach\u00e9es et de ce que cache le tr\u00e9fonds des poitrines, Celui qui a embrass\u00e9 toute chose de Sa science. \u00bb Le mot est aussi employ\u00e9 pour le Coran lui-m\u00eame, \u00ab muhaymin \u00bb sur les Livres ant\u00e9rieurs (5 : 48) : garant, t\u00e9moin et juge de ce qu&rsquo;ils contiennent, qui confirme ce qui y est vrai et corrige ce qui a \u00e9t\u00e9 alt\u00e9r\u00e9. De m\u00eame, Allah est le garant, le t\u00e9moin et le juge de toute chose, Celui qui veille sur Sa cr\u00e9ation comme un gardien qui ne dort pas.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA SIXI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah sait tout (al-&lsquo;Al\u00eem), jusqu&rsquo;au fond cach\u00e9 des choses (al-Khab\u00eer) ; Il entend toutes les voix (as-Sam\u00ee&rsquo;) et voit la fourmi noire sur le rocher noir dans la nuit noire (al-Bas\u00eer) ; Il est pr\u00e9sent \u00e0 tout et en t\u00e9moignera (ach-Chah\u00eed), observe sans interruption (ar-Raq\u00eeb), tient les comptes et suffit (al-Has\u00eeb), embrasse tout (al-Muh\u00eet) et veille sur tout (al-Muhaymin). L&rsquo;ihs\u00e2n est de vivre comme si on Le voyait, puisque Lui nous voit.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille7\">Famille 7 : les Noms de la royaut\u00e9, de la puissance et de la grandeur<\/h3>\n<p>Apr\u00e8s la mis\u00e9ricorde et la science, la puissance. Ces Noms inspirent la crainte r\u00e9v\u00e9rencielle, mais le lecteur remarquera qu&rsquo;aucun d&rsquo;eux n&rsquo;est s\u00e9par\u00e9 de la sagesse : \u00ab al-&lsquo;Az\u00eez \u00bb est presque toujours joint \u00e0 \u00ab al-Hak\u00eem \u00bb, et le Coran ne pr\u00e9sente jamais la puissance d&rsquo;Allah comme une force aveugle. Ils sont aussi, pour le croyant, une source de courage : celui qui a un tel Seigneur ne craint plus les cr\u00e9atures.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Malik \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u0644\u0650\u0643, al-M\u00e2lik \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u0644\u0650\u0643, al-Mal\u00eek \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u0644\u0650\u064a\u0643<\/h4>\n<p>\u00ab Le Roi \u00bb, \u00ab le Possesseur \u00bb, \u00ab le Souverain \u00bb. Trois Noms de la m\u00eame racine, tous attest\u00e9s : \u00ab al-Malik \u00bb (\u00ab Le Roi, le Tr\u00e8s Saint \u00bb, 59 : 23 ; \u00ab Le Roi, la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, 20 : 114), \u00ab M\u00e2lik \u00bb (\u00ab Ma\u00eetre du Jour du Jugement \u00bb, 1 : 4 ; \u00ab \u00d4 Allah, Ma\u00eetre de la royaut\u00e9 \u00bb, 3 : 26), \u00ab al-Mal\u00eek \u00bb (\u00ab aupr\u00e8s d&rsquo;un Souverain Tout-Puissant \u00bb, 54 : 55).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit ces Noms : \u00ab Il est caract\u00e9ris\u00e9 par les attributs de la Royaut\u00e9. Ce sont des attributs d&rsquo;immensit\u00e9, de grandeur, de toute-puissance, de Celui qui dispose, de Celui qui agit \u00e0 Sa guise de mani\u00e8re absolue dans la cr\u00e9ation, l&rsquo;ordre et la r\u00e9tribution. Il poss\u00e8de tout l&rsquo;univers, les cieux, la terre ; tous sont des serviteurs, poss\u00e9d\u00e9s, et dans le besoin de Lui. \u00bb<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee donne une d\u00e9finition fondamentale : \u00ab Le Roi est celui qui, dans Son essence et Ses attributs, n&rsquo;a besoin d&rsquo;aucun \u00eatre, alors que tout \u00eatre a besoin de Lui. \u00bb Il ajoute que les rois de la terre ne sont rois que par m\u00e9taphore, car ils ont besoin de leurs sujets, de leurs soldats, de leur nourriture, de leur sommeil, et qu&rsquo;ils sont eux-m\u00eames poss\u00e9d\u00e9s par leurs d\u00e9sirs et leurs peurs. Le vrai roi est celui qui r\u00e8gne d&rsquo;abord sur lui-m\u00eame, et seul Allah ne d\u00e9pend de rien.<\/p>\n<p><strong>Diff\u00e9rence entre les Noms.<\/strong> \u00ab Al-Malik \u00bb d\u00e9signe le Roi qui gouverne, qui ordonne, qui r\u00e9git : c&rsquo;est l&rsquo;attribut de commandement. \u00ab Al-M\u00e2lik \u00bb d\u00e9signe le Possesseur, \u00e0 qui toute chose appartient : c&rsquo;est l&rsquo;attribut de propri\u00e9t\u00e9. Chez les hommes, les deux sont s\u00e9par\u00e9s : un roi ne poss\u00e8de pas les maisons de ses sujets, et un propri\u00e9taire ne gouverne pas le pays. En Allah, ils sont r\u00e9unis. Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve la beaut\u00e9 des deux lectures coraniques de la F\u00e2tiha, \u00ab M\u00e2lik \u00bb et \u00ab Malik \u00bb du Jour du Jugement : Il en est \u00e0 la fois le Possesseur et le Roi. Ce jour-l\u00e0, la question retentira : \u00ab \u00c0 qui appartient la royaut\u00e9 aujourd&rsquo;hui ? \u00bb et la r\u00e9ponse : \u00ab \u00c0 Allah, l&rsquo;Unique, le Dominateur supr\u00eame \u00bb (40 : 16), car tous les rois de la terre seront alors des serviteurs nus devant Lui.<\/p>\n<p>Nous disons \u00ab ma maison \u00bb, \u00ab ma voiture \u00bb, \u00ab mon corps \u00bb, \u00ab mes enfants \u00bb. Mais nous n&rsquo;avons pas fabriqu\u00e9 notre corps, nous ne choisissons pas quand il tombe malade, et nous le quitterons ; nos enfants ne nous appartiennent pas, ils nous sont confi\u00e9s. Nous sommes des locataires qui se croient propri\u00e9taires. Al-M\u00e2lik est le vrai Propri\u00e9taire, et cela est une immense consolation : celui qui perd un bien n&rsquo;a rien perdu qui lui appartenait ; le Propri\u00e9taire a repris ce qu&rsquo;Il avait pr\u00eat\u00e9. C&rsquo;est pourquoi le Coran enseigne de dire dans l&rsquo;\u00e9preuve : \u00ab Nous appartenons \u00e0 Allah et vers Lui nous retournons \u00bb (2 : 156), et le Proph\u00e8te dit \u00e0 sa fille, dont l&rsquo;enfant mourait : \u00ab Ce qu&rsquo;Allah a pris Lui appartient, ce qu&rsquo;Il a donn\u00e9 Lui appartient, et toute chose a aupr\u00e8s de Lui un terme fix\u00e9 \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1284).<\/p>\n<p><strong>Ce qu&rsquo;en retire le croyant.<\/strong> Ne pas s&rsquo;attacher aux biens, ne pas m\u00e9priser les pauvres, ne pas craindre les rois de la terre ni les flatter : le Proph\u00e8te a dit que le nom le plus vil aupr\u00e8s d&rsquo;Allah est celui d&rsquo;un homme qui se fait appeler \u00ab roi des rois \u00bb, car il n&rsquo;y a de roi qu&rsquo;Allah (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6205 ; Muslim, n\u00b0 2143). Et une pratique : le Proph\u00e8te disait le matin et le soir \u00ab Amsayn\u00e2 wa ams\u00e2 l-mulku lill\u00e2h \u00bb (Nous voici au soir, et le royaume au soir appartient \u00e0 Allah) (Muslim, n\u00b0 2723).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Q\u00e2dir \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u062f\u0650\u0631, al-Qad\u00eer \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u062f\u0650\u064a\u0631, al-Muqtadir \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0642\u0652\u062a\u064e\u062f\u0650\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab Le Puissant \u00bb, \u00ab le Tout-Puissant \u00bb, \u00ab le D\u00e9tenteur de toute puissance \u00bb. \u00ab Allah est capable de toute chose \u00bb (innall\u00e2ha &lsquo;al\u00e2 kulli chay&rsquo;in qad\u00eer) est l&rsquo;une des formules les plus r\u00e9p\u00e9t\u00e9es du Coran, plus de trente fois, souvent \u00e0 la fin d&rsquo;un verset qui vient d&rsquo;\u00e9noncer une chose que les hommes jugent impossible : la r\u00e9surrection, le pardon, la victoire des faibles.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il a la puissance absolue : par Sa puissance, Il a rendu existants les \u00eatres ; par Sa puissance, Il les a organis\u00e9s, parfaits et parachev\u00e9s ; par Sa puissance, Il fait vivre et fait mourir et Il ressuscitera les serviteurs pour la r\u00e9tribution. Il est Celui qui, lorsqu&rsquo;Il veut quelque chose, lui dit : \u00ab\u00a0Sois !\u00a0\u00bb et elle est. Par Sa puissance, Il fait tourner les c\u0153urs et les change selon ce qu&rsquo;Il veut. \u00bb<\/p>\n<p>Ar-R\u00e2z\u00ee explique la gradation : \u00ab q\u00e2dir \u00bb est celui qui peut ; \u00ab qad\u00eer \u00bb (sch\u00e8me fa&rsquo;\u00eel) d\u00e9signe la permanence et la perfection de la puissance, une puissance qui ne faiblit jamais ; \u00ab muqtadir \u00bb (forme d\u00e9riv\u00e9e) exprime la pl\u00e9nitude et la domination de la puissance, celle devant laquelle rien ne r\u00e9siste. Le Coran emploie ce dernier pour les ch\u00e2timents exemplaires \u2014 \u00ab Nous les avons saisis de la saisie d&rsquo;un Tout-Puissant D\u00e9tenteur de toute puissance \u00bb (54 : 42) \u2014 et aussi pour la r\u00e9compense supr\u00eame : \u00ab Les pieux seront dans des jardins et des ruisseaux, dans un s\u00e9jour de v\u00e9rit\u00e9, aupr\u00e8s d&rsquo;un Souverain D\u00e9tenteur de toute puissance \u00bb (54 : 54-55).<\/p>\n<p>L&rsquo;homme le plus puissant du monde ne peut pas ajouter une seconde \u00e0 sa vie, ni emp\u00eacher un cheveu de blanchir, ni faire pousser un brin d&rsquo;herbe sans graine, ni retenir son propre souffle plus de quelques minutes. Allah dit \u00ab Sois \u00bb, et un univers existe. Et Il n&rsquo;a pas besoin de dire \u00ab Sois \u00bb \u00e0 voix haute : ce mot n&rsquo;est qu&rsquo;une image pour notre compr\u00e9hension de l&rsquo;imm\u00e9diatet\u00e9 de Son vouloir ; Ibn al-Qayyim dit que le Coran a choisi le mot le plus court pour dire que la chose est aussi rapide que le mot.<\/p>\n<p>Celui qui conna\u00eet al-Qad\u00eer sait que rien n&rsquo;est trop grand pour \u00eatre demand\u00e9, rien n&rsquo;est trop d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 pour \u00eatre esp\u00e9r\u00e9. Zakariyy\u00e2, vieillard dont l&rsquo;\u00e9pouse \u00e9tait st\u00e9rile, demanda un fils : il re\u00e7ut Yahy\u00e2. Maryam, vierge, re\u00e7ut &lsquo;\u00ces\u00e2. Y\u00fbnus, au fond de la mer, dans le ventre du poisson, dans la nuit, fut sauv\u00e9. M\u00fbs\u00e2, la mer devant lui et Pharaon derri\u00e8re, vit la mer s&rsquo;ouvrir. Pour al-Qad\u00eer, ces choses ne sont pas plus difficiles que la chute d&rsquo;une feuille ; \u00ab Il n&rsquo;y a pour Lui de chose facile ou difficile \u00bb, disent les savants, car la difficult\u00e9 n&rsquo;existe que pour celui dont la puissance est limit\u00e9e.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Qawiyy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u0648\u0650\u0649\u0651 et al-Mat\u00een \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u062a\u0650\u064a\u0646<\/h4>\n<p>\u00ab Le Fort \u00bb et \u00ab l&rsquo;In\u00e9branlable \u00bb. Les deux Noms sont r\u00e9unis dans un verset : \u00ab C&rsquo;est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, le D\u00e9tenteur de la force, l&rsquo;In\u00e9branlable \u00bb (51 : 58). Ar-R\u00e2z\u00ee explique que la force (quwwa) est la puissance parfaite, et la fermet\u00e9 (mat\u00e2na) l&rsquo;intensit\u00e9 de cette force, celle qui ne conna\u00eet ni fatigue, ni faiblesse, ni effort, ni diminution : \u00ab la cr\u00e9ation des cieux et de la terre ne L&rsquo;a pas fatigu\u00e9 \u00bb (46 : 33), \u00ab ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent \u00bb (2 : 255). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee les rattache au sens de \u00ab al-&lsquo;Az\u00eez \u00bb.<\/p>\n<p>Un athl\u00e8te est fort, mais il se fatigue, et il vieillit. Une montagne est ferme, mais elle s&rsquo;\u00e9rode, et un jour elle sera \u00ab comme de la laine card\u00e9e \u00bb (101 : 5). Al-Qawiyy al-Mat\u00een est Celui dont la force ne diminue jamais, et qui porte les cieux et la terre sans le moindre effort. Dans la bataille des Coalis\u00e9s, quand dix mille guerriers assi\u00e9geaient M\u00e9dine et que les croyants, dit le Coran, \u00ab avaient le c\u0153ur dans la gorge \u00bb, Allah les dispersa par un vent et des arm\u00e9es invisibles : \u00ab Allah a suffi aux croyants dans le combat ; Allah est Fort et Puissant \u00bb (33 : 25). Il faut retenir de ce Nom que la force du croyant n&rsquo;est pas la sienne : \u00ab Il n&rsquo;y a de force ni de puissance que par Allah \u00bb, et le Proph\u00e8te a dit que cette formule est \u00ab un tr\u00e9sor parmi les tr\u00e9sors du Paradis \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6384).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-&lsquo;Az\u00eez \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0639\u064e\u0632\u0650\u064a\u0632<\/h4>\n<p>\u00ab Le Tout-Puissant, le Glorieux, l&rsquo;Inaccessible \u00bb. Ce Nom est l&rsquo;un des plus fr\u00e9quents du Coran, pr\u00e8s de cent fois, souvent joint \u00e0 \u00ab al-Hak\u00eem \u00bb (le Sage) : la puissance sans sagesse serait tyrannie, la sagesse sans puissance serait impuissance ; en Allah, les deux s&rsquo;unissent. Il est aussi joint \u00e0 \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb dans la sourate ach-Chu&rsquo;ar\u00e2&rsquo;, \u00e0 la fin de chaque r\u00e9cit de proph\u00e8te : \u00ab Ton Seigneur est le Puissant, le Mis\u00e9ricordieux \u00bb \u2014 puissant contre les n\u00e9gateurs, mis\u00e9ricordieux envers les croyants.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim, dans la N\u00fbniyya, explique que \u00ab al-&lsquo;izza \u00bb a trois sens qui se retrouvent tous en Allah :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>la puissance de la force (&lsquo;izzat al-quwwa) : Il est fort, et nul n&rsquo;est plus fort ;<\/li>\n<li>la puissance de l&rsquo;inaccessibilit\u00e9 (&lsquo;izzat al-imtin\u00e2&rsquo;) : nul ne peut L&rsquo;atteindre, Lui nuire, Le vaincre, Le contraindre ;<\/li>\n<li>la puissance de la domination (&lsquo;izzat al-qahr) : Il domine toute chose, et tout se soumet \u00e0 Lui, de gr\u00e9 ou de force.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee reprend exactement cette triple division : \u00ab Il est Celui qui a la puissance tout enti\u00e8re : puissance dans la force, puissance dans la domination et puissance dans l&#8217;emp\u00eachement. Il a emp\u00each\u00e9 qu&rsquo;une de Ses cr\u00e9atures puisse L&rsquo;atteindre. Il a domin\u00e9 toutes les cr\u00e9atures existantes. La cr\u00e9ation s&rsquo;est abaiss\u00e9e devant Lui et s&rsquo;est humili\u00e9e devant Son immensit\u00e9. \u00bb<\/p>\n<p>Le mot \u00ab &lsquo;az\u00eez \u00bb, en arabe, se dit aussi d&rsquo;une chose rare et pr\u00e9cieuse, que l&rsquo;on ne trouve pas partout, que nul ne peut se procurer \u00e0 volont\u00e9. Allah est al-&lsquo;Az\u00eez : nulle main ne peut Le saisir, nulle pens\u00e9e Le cerner, nul ennemi Lui faire du tort. Ceux qui \u00ab offensent Allah et Son Messager \u00bb (33 : 57) offensent au sens o\u00f9 ils tentent de nuire et m\u00e9ritent le ch\u00e2timent, mais Allah dit dans le hadith quds\u00ee : \u00ab \u00d4 Mes serviteurs, vous n&rsquo;atteindrez pas le point de Me nuire pour Me nuire, ni celui de M&rsquo;\u00eatre utile pour M&rsquo;\u00eatre utile \u00bb (Muslim, n\u00b0 2577). Les insultes des blasph\u00e9mateurs ne montent pas jusqu&rsquo;\u00e0 Lui ; elles retombent sur eux.<\/p>\n<p>Le croyant qui conna\u00eet ce Nom tire sa dignit\u00e9 de son Seigneur : \u00ab La puissance (&lsquo;izza) appartient \u00e0 Allah, \u00e0 Son Messager et aux croyants \u00bb (63 : 8). Il ne s&rsquo;humilie pas devant les cr\u00e9atures pour un gain, il n&rsquo;a pas honte de sa religion, et il ne mendie pas la consid\u00e9ration de ceux qui m\u00e9prisent son Seigneur. &lsquo;Umar disait : \u00ab Nous \u00e9tions le peuple le plus humili\u00e9, et Allah nous a honor\u00e9s par l&rsquo;islam ; si nous cherchons l&rsquo;honneur ailleurs que l\u00e0 o\u00f9 Allah nous l&rsquo;a donn\u00e9, Allah nous humiliera \u00bb (al-H\u00e2kim). Et le Coran dit de ceux qui cherchent la puissance aupr\u00e8s des m\u00e9cr\u00e9ants : \u00ab Est-ce aupr\u00e8s d&rsquo;eux qu&rsquo;ils recherchent la puissance ? La puissance appartient enti\u00e8rement \u00e0 Allah \u00bb (4 : 139).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Jabb\u00e2r \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062c\u064e\u0628\u064e\u0651\u0627\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Irr\u00e9sistible, le Contraignant, Celui qui r\u00e9pare \u00bb. Ce Nom est cit\u00e9 une fois dans le Coran (59 : 23). Les commentateurs lui trouvent trois sens, que Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9sume ainsi : \u00ab Dans le sens du Tr\u00e8s-Haut et du Plus-Haut ; dans le sens du Dominant ; dans le sens du Bienveillant. \u00bb Ibn al-Qayyim, dans la N\u00fbniyya, d\u00e9veloppe :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Le sens de domination (qahr)<\/strong> : Celui \u00e0 qui rien ne r\u00e9siste, dont la volont\u00e9 s&rsquo;impose \u00e0 toute la cr\u00e9ation, et qui contraint les tyrans. Chez l&rsquo;homme, \u00ab jabb\u00e2r \u00bb d\u00e9signe le tyran qui impose sa volont\u00e9 par la force, et c&rsquo;est un bl\u00e2me ; chez Allah, c&rsquo;est la perfection de la souverainet\u00e9, car Sa volont\u00e9 est juste.<\/li>\n<li><strong>Le sens d&rsquo;\u00e9l\u00e9vation (&lsquo;uluww)<\/strong> : le palmier tr\u00e8s haut, inaccessible, est appel\u00e9 \u00ab jabb\u00e2r \u00bb en arabe ; Allah est al-Jabb\u00e2r, au-dessus de tout, que nul ne peut atteindre.<\/li>\n<li><strong>Le sens de r\u00e9paration (jabr)<\/strong> : la racine \u00ab j-b-r \u00bb signifie remettre un os bris\u00e9, r\u00e9parer, consoler, enrichir un pauvre. Le \u00ab jab\u00eera \u00bb est l&rsquo;attelle, et le verbe \u00ab jabara \u00bb se dit de celui qui r\u00e9tablit la fortune d&rsquo;un homme ruin\u00e9. Al-Jabb\u00e2r est Celui qui r\u00e9pare les c\u0153urs bris\u00e9s, qui console les afflig\u00e9s, qui enrichit les pauvres, qui remet debout ce que la vie a cass\u00e9. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est le Puissant pour les c\u0153urs qui se brisent devant Lui, pour les faibles et les impotents, pour ceux qui s&rsquo;adoucissent envers Lui et se r\u00e9fugient en Lui. \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<p>C&rsquo;est donc le m\u00eame Nom qui brise les tyrans et qui r\u00e9pare les bris\u00e9s. Pharaon, qui se disait \u00ab votre seigneur supr\u00eame \u00bb, fut englouti par al-Jabb\u00e2r ; M\u00fbs\u00e2, orphelin, exil\u00e9, b\u00e8gue, fut port\u00e9 par al-Jabb\u00e2r jusqu&rsquo;\u00e0 la cour de Pharaon et jusqu&rsquo;\u00e0 la travers\u00e9e de la mer. Le Proph\u00e8te, entre les deux prosternations, disait : \u00ab Seigneur, pardonne-moi, fais-moi mis\u00e9ricorde, r\u00e9pare-moi (wa-jburn\u00ee), \u00e9l\u00e8ve-moi, pourvois-moi, guide-moi \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 850 ; at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 284). Celui qui a le c\u0153ur bris\u00e9 par une perte, un abandon, une injustice, une maladie, a un Seigneur nomm\u00e9 \u00ab Celui qui r\u00e9pare \u00bb, et le Proph\u00e8te nous a appris \u00e0 le Lui demander \u00e0 chaque pri\u00e8re. Comme le chirurgien, qui a la force de rompre et l&rsquo;art de recoller, al-Jabb\u00e2r r\u00e9unit la force et la douceur.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Mutakabbir \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u064e\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab Le Superbe, Celui dont la grandeur est absolue, Celui qui est au-dessus de tout mal \u00bb. Nom unique dans le Coran (59 : 23). Chez l&rsquo;homme, l&rsquo;orgueil (kibr) est un vice qui interdit le Paradis \u00e0 celui qui en a le poids d&rsquo;un atome (Muslim, n\u00b0 91), parce que l&rsquo;homme n&rsquo;a rien qui lui appartienne en propre. Chez Allah, c&rsquo;est une perfection, car Il est r\u00e9ellement au-dessus de tout, et la grandeur Lui appartient de droit : la forme \u00ab mutakabbir \u00bb signifie ici \u00ab Celui qui poss\u00e8de la grandeur et la manifeste \u00bb. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee donne un second sens, retenu aussi par Qat\u00e2da : \u00ab Il n&rsquo;a aucun d\u00e9faut ni aucune tare, du fait de Sa magnificence et de Sa grandeur \u00bb ; al-Mutakabbir est Celui qui est trop grand pour que la moindre injustice, le moindre manque, la moindre bassesse Le touche.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee : \u00ab Al-Mutakabbir est Celui qui voit tout autre que Lui comme petit par rapport \u00e0 Lui, et qui ne voit la grandeur et la majest\u00e9 qu&rsquo;en Lui-m\u00eame, et Il a raison ; chez tout autre que Lui, cette vision est un mensonge. \u00bb Le hadith quds\u00ee tranche : \u00ab La grandeur est Mon manteau et la majest\u00e9 Mon pagne ; quiconque Me dispute l&rsquo;un d&rsquo;eux, Je le jette en Enfer \u00bb (Muslim, n\u00b0 2620 ; Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4090).<\/p>\n<p>C&rsquo;est le Nom qui produit chez le serviteur exactement son contraire : l&rsquo;humilit\u00e9. Plus on m\u00e9dite la grandeur d&rsquo;Allah, moins on trouve de place pour la sienne. Ibn al-Qayyim \u00e9crit que la racine de tous les p\u00e9ch\u00e9s est l&rsquo;orgueil \u2014 celui d&rsquo;Ibl\u00ees qui refusa de se prosterner \u2014 et que la racine de toutes les ob\u00e9issances est l&rsquo;humilit\u00e9 \u2014 celle des anges et d&rsquo;\u00c2dam qui revint vers son Seigneur. Celui qui a compris al-Mutakabbir se prosterne sans difficult\u00e9.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Qahh\u00e2r \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u0647\u064e\u0651\u0627\u0631 et al-Q\u00e2hir \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u0647\u0650\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab Le Dominateur supr\u00eame \u00bb. \u00ab Il est le Dominateur au-dessus de Ses serviteurs \u00bb (6 : 18 ; 6 : 61), \u00ab Allah, l&rsquo;Unique, le Dominateur supr\u00eame \u00bb (12 : 39 ; 13 : 16 ; 39 : 4). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est le Tout Dominateur sur toute chose. Il est Celui devant qui les cr\u00e9atures se sont pli\u00e9es et humili\u00e9es devant Sa puissance, Sa force et Sa toute-puissance. \u00bb Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve que ce Nom est presque toujours joint \u00e0 \u00ab al-W\u00e2hid \u00bb, car la domination absolue prouve l&rsquo;unicit\u00e9 : s&rsquo;il y avait deux dieux, chacun chercherait \u00e0 dominer l&rsquo;autre, et celui qui serait domin\u00e9 ne serait pas dieu. Toute cr\u00e9ature est domin\u00e9e : par la mort qui l&rsquo;attend, par le sommeil qui la prend, par la faim, par la maladie, par les lois du monde qu&rsquo;elle n&rsquo;a pas choisies. Le tyran le plus puissant est domin\u00e9 par sa propre mort. Allah seul domine et n&rsquo;est domin\u00e9 par rien.<\/p>\n<p>Le Coran emploie ce Nom dans la bouche de Y\u00fbsuf en prison, pr\u00eachant \u00e0 ses deux compagnons : \u00ab Des seigneurs \u00e9parpill\u00e9s sont-ils meilleurs, ou Allah, l&rsquo;Unique, le Dominateur supr\u00eame ? \u00bb (12 : 39). Y\u00fbsuf, esclave et prisonnier, parle de domination : parce qu&rsquo;il sait que la vraie domination n&rsquo;est ni celle du ministre qui l&rsquo;a fait emprisonner ni celle du roi, mais celle de son Seigneur.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-&lsquo;Aliyy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0639\u064e\u0644\u0650\u0649\u0651, al-A&rsquo;l\u00e2 \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0649\u0670, al-Muta&rsquo;\u00e2l \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644<\/h4>\n<p>\u00ab Le Tr\u00e8s-Haut \u00bb, \u00ab le Plus-Haut \u00bb, \u00ab le Sublime \u00bb. \u00ab Il est le Tr\u00e8s-Haut, le Tr\u00e8s-Grand \u00bb (2 : 255), \u00ab Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Plus-Haut \u00bb (87 : 1), \u00ab le Grand, le Sublime \u00bb (13 : 9).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee distingue quatre \u00e9l\u00e9vations : \u00ab \u00c9l\u00e9vation dans l&rsquo;Essence, \u00e9l\u00e9vation dans les attributs, \u00e9l\u00e9vation dans la toute-puissance et \u00e9l\u00e9vation dans le d\u00e9cret. Il est Celui qui est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne, ma\u00eetrisant toute Sa royaut\u00e9, poss\u00e9dant les attributs de l&rsquo;immensit\u00e9, de la gloire, de la majest\u00e9 et de la beaut\u00e9. \u00bb Ibn al-Qayyim, dans la N\u00fbniyya, ram\u00e8ne cela \u00e0 deux grandes cat\u00e9gories, en ajoutant que tous les musulmans s&rsquo;accordent sur les deux premi\u00e8res et que la voie des Salaf affirme la troisi\u00e8me : l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation de domination \u2014 Il est au-dessus de tout par Sa puissance \u2014, l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation de dignit\u00e9 \u2014 Ses attributs sont au-dessus de tout attribut \u2014, et l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation de l&rsquo;Essence, Allah \u00e9tant au-dessus de Sa cr\u00e9ation, \u00e9tabli sur Son Tr\u00f4ne d&rsquo;une mani\u00e8re qui convient \u00e0 Sa majest\u00e9, sans que cela n&rsquo;implique aucune limitation ni corpor\u00e9it\u00e9. C&rsquo;est vers le ciel que se l\u00e8vent les mains de l&rsquo;invocation, et le Proph\u00e8te a jug\u00e9 croyante la servante qui, interrog\u00e9e \u00ab O\u00f9 est Allah ? \u00bb, montra le ciel (Muslim, n\u00b0 537).<\/p>\n<p>L&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah est diff\u00e9rente de celle des cr\u00e9atures. Quand nous disons qu&rsquo;un homme est \u00ab haut plac\u00e9 \u00bb, nous parlons de dignit\u00e9, pas de position. Quand nous disons qu&rsquo;un avion est \u00ab haut \u00bb, nous parlons de position, pas de dignit\u00e9. Allah est au-dessus de tout dans les deux sens \u00e0 la fois, d&rsquo;une mani\u00e8re qui n&rsquo;a pas d&rsquo;\u00e9quivalent, et Il reste, par Sa science, plus proche de nous que notre veine jugulaire (50 : 16) : l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation n&rsquo;exclut pas la proximit\u00e9, car Il n&rsquo;est pas comme Ses cr\u00e9atures, chez qui l&rsquo;un exclut l&rsquo;autre. Le Proph\u00e8te disait en se prosternant, c&rsquo;est-\u00e0-dire au moment o\u00f9 il \u00e9tait le plus bas : \u00ab Gloire \u00e0 mon Seigneur, le Plus-Haut. \u00bb<\/p>\n<p><strong>Ce que ces Noms font au serviteur.<\/strong> \u00c9lever ses aspirations : celui qui a un Seigneur au-dessus de tout ne se contente pas des choses basses. Et savoir o\u00f9 tourner son c\u0153ur : Ibn al-Qayyim \u00e9crit que la cr\u00e9ature, dans la d\u00e9tresse, l\u00e8ve naturellement les yeux au ciel, sans qu&rsquo;on le lui ait appris, parce que la nature premi\u00e8re (fitra) sait o\u00f9 est son Seigneur.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Kab\u00eer \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0643\u064e\u0628\u0650\u064a\u0631 et al-&lsquo;Az\u00eem \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0639\u064e\u0638\u0650\u064a\u0645<\/h4>\n<p>\u00ab Le Grand \u00bb et \u00ab l&rsquo;Immense \u00bb. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit ces Noms avec \u00ab al-Maj\u00eed \u00bb et \u00ab al-Jal\u00eel \u00bb : \u00ab Il est d\u00e9crit par des attributs de splendeur, de majest\u00e9, d&rsquo;immensit\u00e9, de magnificence. Il est Celui qui est au-dessus de toute chose et plus grand que toute chose. L&rsquo;immensit\u00e9 et la r\u00e9v\u00e9rence Lui reviennent dans les c\u0153urs de Ses \u00e9lus et de Ses alli\u00e9s. Leurs c\u0153urs se sont remplis de Sa majest\u00e9 et de Sa magnificence, ensuite ils se sont humili\u00e9s devant Sa gloire en se soumettant \u00e0 Lui. \u00bb<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee propose une distinction : la grandeur (kibriy\u00e2&rsquo;) se rapporte \u00e0 la perfection de l&rsquo;Essence, tandis que l&rsquo;immensit\u00e9 (&lsquo;azama) d\u00e9signe ce qui d\u00e9passe la capacit\u00e9 de perception. Une chose est \u00ab &lsquo;az\u00eem \u00bb quand l&rsquo;\u0153il ne peut la contenir, quand l&rsquo;esprit ne peut en faire le tour. Allah est \u00ab al-&lsquo;Az\u00eem \u00bb parce qu&rsquo;aucune intelligence ne peut L&#8217;embrasser. C&rsquo;est ce Nom que l&rsquo;on r\u00e9p\u00e8te dans l&rsquo;inclinaison de chaque pri\u00e8re : \u00ab Subh\u00e2na Rabbiya l-&lsquo;Az\u00eem. \u00bb<\/p>\n<p>Le mot \u00ab All\u00e2hu Akbar \u00bb (Allah est plus grand), qui ouvre chaque pri\u00e8re et chaque appel, est l&rsquo;\u00e9cho d&rsquo;al-Kab\u00eer. On remarquera qu&rsquo;il ne dit pas \u00ab Allah est grand \u00bb mais \u00ab Allah est plus grand \u00bb : plus grand que tout ce qui nous occupe au moment o\u00f9 nous entrons en pri\u00e8re, plus grand que nos soucis, plus grand que nos ennemis, plus grand que notre compr\u00e9hension, plus grand que ce que nous imaginions de Lui.<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Les sept cieux, par rapport au Kurs\u00ee (le Marchepied), ne sont qu&rsquo;un anneau jet\u00e9 dans un d\u00e9sert ; et le Kurs\u00ee, par rapport au Tr\u00f4ne, n&rsquo;est qu&rsquo;un anneau jet\u00e9 dans un d\u00e9sert \u00bb (rapport\u00e9 par Ibn Hibb\u00e2n, jug\u00e9 authentique par al-Alb\u00e2n\u00ee). Or Allah est au-dessus du Tr\u00f4ne, et le Tr\u00f4ne est petit devant Sa grandeur. Si nous m\u00e9ditons cela en disant \u00ab All\u00e2hu Akbar \u00bb, nos probl\u00e8mes retrouvent leur taille v\u00e9ritable, et nos adversaires aussi.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Maj\u00eed \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u062c\u0650\u064a\u062f<\/h4>\n<p>\u00ab Le Glorieux \u00bb. Ce Nom r\u00e9unit, selon al-Ghaz\u00e2l\u00ee, la noblesse de l&rsquo;Essence et la beaut\u00e9 des actes : \u00ab al-majd \u00bb est la grandeur jointe \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la gloire de celui qui est grand et qui fait du bien. Le Coran : \u00ab Il est Digne de louange et de gloire \u00bb (11 : 73), dans la bouche des anges annon\u00e7ant \u00e0 l&rsquo;\u00e9pouse d&rsquo;Ibr\u00e2h\u00eem la naissance d&rsquo;Ish\u00e2q, et \u00ab le Ma\u00eetre du Tr\u00f4ne, le Glorieux \u00bb (85 : 15). Il est cit\u00e9 dans la pri\u00e8re sur le Proph\u00e8te que nous pronon\u00e7ons dans chaque sal\u00e2t : \u00ab Tu es Digne de louange et de gloire \u00bb (innaka Ham\u00eedun Maj\u00eed). Le Coran lui-m\u00eame est appel\u00e9 \u00ab Maj\u00eed \u00bb (50 : 1 ; 85 : 21) : glorieux parce qu&rsquo;il vient du Glorieux.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Ham\u00eed \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0645\u0650\u064a\u062f<\/h4>\n<p>\u00ab Le Digne de louange, le Lou\u00e9 \u00bb. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est le Lou\u00e9 dans Son Essence, dans Ses Noms, dans Ses attributs et dans Ses actes. Il a les Noms les plus beaux, les attributs les plus parfaits, et les actes les plus complets et les meilleurs. Les \u0153uvres d&rsquo;Allah tournent entre la gr\u00e2ce et la justice. \u00bb Ce Nom est tr\u00e8s souvent joint \u00e0 \u00ab al-Ghaniyy \u00bb (le Riche) : \u00ab Allah est le Riche, le Digne de louange \u00bb (2 : 267 ; 14 : 8 ; 35 : 15 ; 57 : 24), parce que Sa richesse n&rsquo;est pas une richesse avare mais une richesse qui donne, et qui m\u00e9rite donc la louange.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim distingue la louange (hamd) du remerciement (chukr) : on remercie pour un bienfait re\u00e7u, on loue pour la beaut\u00e9 et la perfection de l&rsquo;\u00eatre lou\u00e9, qu&rsquo;on en ait re\u00e7u ou non. Allah est lou\u00e9 pour Ses bienfaits et lou\u00e9 pour Lui-m\u00eame. C&rsquo;est pourquoi la F\u00e2tiha commence par \u00ab al-hamdu lill\u00e2h \u00bb et non \u00ab ach-chukru lill\u00e2h \u00bb, et c&rsquo;est pourquoi les gens du Paradis, qui n&rsquo;auront plus besoin de rien, diront encore : \u00ab Louange \u00e0 Allah, Seigneur des mondes \u00bb (10 : 10 ; 39 : 74).<\/p>\n<p>Ar-R\u00e2z\u00ee fait cette remarque : les gens louent un homme pour sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, mais s&rsquo;ils connaissaient ses d\u00e9fauts cach\u00e9s, ils cesseraient ; toute louange humaine est une louange \u00e0 distance. Allah est le seul \u00eatre dont la connaissance, en s&rsquo;approfondissant, ne fait que cro\u00eetre la louange. Plus on Le conna\u00eet, plus on Le loue ; les anges qui Le voient Le louent plus que nous. C&rsquo;est le sens de \u00ab al-Ham\u00eed \u00bb : Digne de louange de tous les c\u00f4t\u00e9s, dans tout ce qu&rsquo;Il est et tout ce qu&rsquo;Il fait, y compris dans ce que nous ne comprenons pas.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Dh\u00fb l-Jal\u00e2l wa l-Ikr\u00e2m \u2014 \u0630\u064f\u0648 \u0671\u0644\u0652\u062c\u064e\u0644\u064e\u0640\u0670\u0644\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u0652\u0625\u0650\u0643\u0652\u0631\u064e\u0627\u0645\u0650<\/h4>\n<p>\u00ab Le D\u00e9tenteur de la majest\u00e9 et de la munificence \u00bb. Ce Nom compos\u00e9 appara\u00eet deux fois dans la sourate ar-Rahm\u00e2n (55 : 27, 55 : 78), et le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Attachez-vous \u00e0 \u00ab\u00a0Y\u00e2 Dh\u00e2 l-Jal\u00e2li wa l-Ikr\u00e2m\u00a0\u00bb \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3525), c&rsquo;est-\u00e0-dire invoquez Allah par ce Nom avec insistance ; il le disait lui-m\u00eame apr\u00e8s chaque pri\u00e8re : \u00ab B\u00e9ni sois-Tu, \u00f4 D\u00e9tenteur de la majest\u00e9 et de la munificence \u00bb (Muslim, n\u00b0 591).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui poss\u00e8de l&rsquo;immensit\u00e9 et la grandeur, la mis\u00e9ricorde, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et la bont\u00e9, g\u00e9n\u00e9rale et particuli\u00e8re. Il est Celui qui est exalt\u00e9 par Ses alli\u00e9s et Ses \u00e9lus, glorifi\u00e9, aim\u00e9 et exalt\u00e9 par eux. \u00bb Ce Nom r\u00e9unit ce que les savants appellent les deux grandes faces des Noms : les Noms de majest\u00e9 (jal\u00e2l), qui inspirent la crainte et la r\u00e9v\u00e9rence, et les Noms de beaut\u00e9 et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (jam\u00e2l, ikr\u00e2m), qui inspirent l&rsquo;amour et l&rsquo;esp\u00e9rance. Le serviteur doit vivre entre les deux, comme l&rsquo;oiseau vole avec deux ailes. Ibn al-Qayyim \u00e9crit : \u00ab Le c\u0153ur, dans son voyage vers Allah, est comme l&rsquo;oiseau : l&rsquo;amour est sa t\u00eate, la crainte et l&rsquo;espoir sont ses deux ailes. Quand la t\u00eate et les ailes sont saines, l&rsquo;oiseau vole bien ; quand la t\u00eate est coup\u00e9e, l&rsquo;oiseau meurt ; quand une aile manque, il tombe. \u00bb Ce Nom est la t\u00eate et les deux ailes en un seul mot.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA SEPTI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah est le Roi qui gouverne et le Propri\u00e9taire qui poss\u00e8de (al-Malik, al-M\u00e2lik), Celui dont la puissance ne faiblit jamais (al-Qad\u00eer, al-Qawiyy, al-Mat\u00een), l&rsquo;Inaccessible que rien ne vainc (al-&lsquo;Az\u00eez), Celui qui contraint les tyrans et r\u00e9pare les c\u0153urs bris\u00e9s (al-Jabb\u00e2r), Celui \u00e0 qui seul appartient la grandeur (al-Mutakabbir, al-Kab\u00eer, al-&lsquo;Az\u00eem), le Dominateur de tout (al-Qahh\u00e2r), le Tr\u00e8s-Haut au-dessus de tout (al-&lsquo;Aliyy), le Glorieux et le Lou\u00e9 (al-Maj\u00eed, al-Ham\u00eed), le D\u00e9tenteur de la majest\u00e9 et de la munificence. Ces Noms n&rsquo;\u00e9crasent pas le croyant : ils le rel\u00e8vent, car il a un tel Seigneur.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille8\">Famille 8 : les Noms de la cr\u00e9ation \u2014 al-Kh\u00e2liq, al-Khall\u00e2q, al-B\u00e2ri&rsquo;, al-Musawwir, al-Bad\u00ee&rsquo;, al-Fa\u00a0\u00bb\u00e2l lim\u00e2 yur\u00eed<\/h3>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0671\u0644\u0652\u062e\u064e\u0640\u0670\u0644\u0650\u0642\u064f \u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0627\u0631\u0650\u0626\u064f \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u064e\u0648\u0650\u0651\u0631\u064f \u06d6 \u0644\u064e\u0647\u064f \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0633\u0652\u0645\u064e\u0622\u0621\u064f \u0671\u0644\u0652\u062d\u064f\u0633\u0652\u0646\u064e\u0649\u0670 \u06da \u064a\u064f\u0633\u064e\u0628\u0650\u0651\u062d\u064f \u0644\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u0649 \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u064e\u0640\u0670\u0648\u064e\u0670\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650 \u06d6 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0652\u0639\u064e\u0632\u0650\u064a\u0632\u064f \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064f<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">C&rsquo;est Lui Allah, le Cr\u00e9ateur, Celui qui donne un commencement \u00e0 toute chose, le Formateur. \u00c0 Lui les plus beaux Noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c&rsquo;est Lui le Puissant, le Sage.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-Hachr, 59 : 24<\/cite><\/div>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Kh\u00e2liq, al-B\u00e2ri&rsquo;, al-Musawwir<\/h4>\n<p>Ces trois Noms r\u00e9unis d\u00e9crivent la cr\u00e9ation comme un processus en trois moments, et leur ordre dans le verset n&rsquo;est pas fortuit. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee l&rsquo;explique de fa\u00e7on lumineuse : tout ce qui vient \u00e0 l&rsquo;existence passe par une mesure (taqd\u00eer), une production selon cette mesure (\u00eej\u00e2d), puis une mise en forme (tasw\u00eer). \u00ab Al-Kh\u00e2liq \u00bb (le Cr\u00e9ateur) est Celui qui mesure et d\u00e9cide : \u00ab khalaqa \u00bb en arabe signifie d&rsquo;abord mesurer, proportionner, comme le cordonnier \u00ab mesure \u00bb le cuir avant de le couper ; ce sens ancien explique le verset \u00ab Il a cr\u00e9\u00e9 toute chose et lui a donn\u00e9 sa mesure exacte \u00bb (25 : 2). \u00ab Al-B\u00e2ri&rsquo; \u00bb est Celui qui fait passer du n\u00e9ant \u00e0 l&rsquo;existence selon cette mesure ; la racine \u00ab b-r-&lsquo;\u00bb \u00e9voque le fait de se d\u00e9gager, de se s\u00e9parer : les cr\u00e9atures se d\u00e9gagent du n\u00e9ant, et le mot \u00ab bariyya \u00bb (la cr\u00e9ation) en vient. \u00ab Al-Musawwir \u00bb est Celui qui donne \u00e0 chaque chose sa forme particuli\u00e8re, son apparence, ses traits, ce qui la distingue de toute autre.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee compare cela \u00e0 l&rsquo;architecte : il dessine d&rsquo;abord le plan (khalq), puis construit le b\u00e2timent (bar&rsquo;), puis l&rsquo;orne et l&rsquo;ach\u00e8ve (tasw\u00eer). Mais chez l&rsquo;homme, ces trois actes sont s\u00e9par\u00e9s, exigent effort, temps, mat\u00e9riaux, outils et apprentissage, et sont imparfaits ; chez Allah, ils sont un seul acte, sans mati\u00e8re pr\u00e9alable, sans mod\u00e8le, sans effort, sans erreur. Ar-R\u00e2z\u00ee ajoute que ces trois Noms r\u00e9futent trois erreurs : ceux qui disent que le monde n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9 (le hasard), ceux qui disent qu&rsquo;il n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 (l&rsquo;\u00e9ternit\u00e9 de la mati\u00e8re), et ceux qui disent que ses formes sont l&rsquo;\u0153uvre de la nature seule.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui a cr\u00e9\u00e9 toutes les cr\u00e9atures existantes. Il les a form\u00e9es et les a parfaites par Sa sagesse. Il les a fa\u00e7onn\u00e9es par Sa gloire et Sa sagesse. Il est et ne cessera d&rsquo;\u00eatre d\u00e9crit par cet attribut immense. \u00bb<\/p>\n<p>Deux jumeaux, issus des m\u00eames parents, form\u00e9s dans le m\u00eame ventre, sont diff\u00e9rents. Chaque visage humain, parmi les milliards qui ont exist\u00e9, est unique, et chaque empreinte digitale, et chaque iris. C&rsquo;est l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;al-Musawwir : \u00ab C&rsquo;est Lui qui vous forme dans les matrices comme Il veut \u00bb (3 : 6), \u00ab Il vous a form\u00e9s et a rendu vos formes belles \u00bb (40 : 64). Et pensez \u00e0 ceci : l&rsquo;homme le plus habile a besoin de bois pour faire une table ; Allah cr\u00e9e le bois, l&rsquo;arbre, la graine, la terre, la lumi\u00e8re, et la main m\u00eame de l&rsquo;artisan, et l&rsquo;id\u00e9e de la table dans sa t\u00eate. Le Coran demande : \u00ab Est-ce vous qui le cr\u00e9ez, ou est-ce Nous le Cr\u00e9ateur ? \u00bb (56 : 59), \u00e0 propos de la goutte dont na\u00eet l&rsquo;enfant.<\/p>\n<p><strong>Al-Khall\u00e2q<\/strong> est la forme intensive (\u00ab C&rsquo;est ton Seigneur qui est le Grand Cr\u00e9ateur, l&rsquo;Omniscient \u00bb, 15 : 86 ; 36 : 81) : Celui qui ne cesse de cr\u00e9er, \u00e0 chaque instant, des milliards d&rsquo;\u00eatres, de cellules, de pens\u00e9es, d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements. \u00ab Chaque jour Il accomplit une \u0153uvre nouvelle \u00bb (55 : 29) : Il n&rsquo;a pas cr\u00e9\u00e9 une fois puis laiss\u00e9 faire, comme le pensaient certains philosophes ; Il cr\u00e9e sans cesse.<\/p>\n<p><strong>Comment r\u00e9pondre \u00e0 ces Noms.<\/strong> Le respect de la cr\u00e9ation, qui est l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;un Artisan : le Proph\u00e8te a interdit de d\u00e9figurer les visages et de mutiler les b\u00eates. La reconnaissance d&rsquo;\u00eatre soi-m\u00eame une \u0153uvre : \u00ab Nous avons cr\u00e9\u00e9 l&rsquo;homme dans la plus belle forme \u00bb (95 : 4). Et l&rsquo;argument premier de la foi : \u00ab Ont-ils \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s de rien, ou sont-ils eux-m\u00eames les cr\u00e9ateurs ? \u00bb (52 : 35) \u2014 verset en entendant lequel Jubayr ibn Mut&rsquo;im, encore pa\u00efen, dit que son c\u0153ur faillit s&rsquo;envoler (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4854).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Bad\u00ee&rsquo; as-Sam\u00e2w\u00e2ti wa l-Ard \u2014 \u0628\u064e\u062f\u0650\u064a\u0639\u064f \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u064e\u0640\u0670\u0648\u064e\u0670\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650<\/h4>\n<p>\u00ab Le Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre, sans mod\u00e8le ant\u00e9rieur \u00bb. Ce Nom compos\u00e9 appara\u00eet deux fois (2 : 117 ; 6 : 101), dans deux contextes qui r\u00e9futent l&rsquo;attribution d&rsquo;un enfant \u00e0 Allah : \u00ab Comment aurait-Il un enfant, alors qu&rsquo;Il n&rsquo;a pas de compagne ? \u00bb Le mot \u00ab bad\u00ee&rsquo; \u00bb d\u00e9signe ce qui est produit sans pr\u00e9c\u00e9dent, sans exemple \u00e0 imiter \u2014 c&rsquo;est de l\u00e0 que vient le mot \u00ab bid&rsquo;a \u00bb : l&rsquo;innovation religieuse, chose faite sans mod\u00e8le proph\u00e9tique. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il les a cr\u00e9\u00e9s et form\u00e9s dans une finalit\u00e9 o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8lent la splendeur, la magistrale cr\u00e9ation premi\u00e8re et une \u00e9blouissante organisation. \u00bb Tout artiste humain s&rsquo;inspire de ce qu&rsquo;il a vu : le peintre a vu des couleurs, l&rsquo;architecte a vu des maisons, le musicien a entendu des sons. Allah n&rsquo;avait rien vu avant de cr\u00e9er, car il n&rsquo;y avait rien. Il a invent\u00e9 la lumi\u00e8re sans avoir vu de lumi\u00e8re, la beaut\u00e9 sans avoir vu de beaut\u00e9, et la forme m\u00eame de l&rsquo;\u0153il qui les per\u00e7oit.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Mubdi&rsquo; et al-Mu&rsquo;\u00eed \u2014 Celui qui commence et Celui qui refait<\/h4>\n<p>Ces deux mots figurent dans la liste traditionnelle, et Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee les commente ; ils ne sont pas attest\u00e9s comme Noms dans les textes authentiques, mais le sens l&rsquo;est pleinement, par le verset : \u00ab C&rsquo;est Lui qui commence la cr\u00e9ation puis la refait, et cela Lui est plus facile \u00bb (30 : 27), et par d&rsquo;autres versets (10 : 4 ; 29 : 19 ; 85 : 13). Ils fondent la foi en la r\u00e9surrection par un argument que le Coran r\u00e9p\u00e8te : Celui qui a cr\u00e9\u00e9 une premi\u00e8re fois, \u00e0 partir de rien, peut d&rsquo;autant plus recr\u00e9er ce qui a d\u00e9j\u00e0 exist\u00e9. \u00ab Dis : Celui qui les a cr\u00e9\u00e9s une premi\u00e8re fois leur redonnera la vie, et Il est Connaisseur de toute cr\u00e9ation \u00bb (36 : 79). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee ajoute que ce sens s&rsquo;applique aussi \u00e0 la cr\u00e9ation continue : Allah am\u00e8ne les cr\u00e9atures \u00e0 l&rsquo;existence par \u00e9tapes et renouvelle ce processus \u00e0 chaque instant, chaque printemps ressuscitant la terre morte.<\/p>\n<p>Un m\u00e9cr\u00e9ant apporta un os au Proph\u00e8te, le broya dans sa main, souffla sur la poussi\u00e8re et demanda : \u00ab Muhammad, tu pr\u00e9tends qu&rsquo;Allah va ressusciter cela ? \u00bb La sourate Y\u00e2-S\u00een r\u00e9pondit : \u00ab Il Nous propose un exemple et oublie sa propre cr\u00e9ation ; il dit : Qui fera revivre des os alors qu&rsquo;ils sont pourris ? Dis : Celui qui les a cr\u00e9\u00e9s une premi\u00e8re fois \u00bb (36 : 78-79). L&rsquo;homme oublie qu&rsquo;il fut une goutte ; celui qui a fait un homme d&rsquo;une goutte peut faire un homme d&rsquo;une poussi\u00e8re. Recr\u00e9er est plus facile que cr\u00e9er, et pour Allah rien n&rsquo;est ni facile ni difficile, mais ce langage nous est adress\u00e9 pour que nous comprenions.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Fa\u00a0\u00bb\u00e2l lim\u00e2 yur\u00eed \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0641\u064e\u0639\u064e\u0651\u0627\u0644\u064f \u0644\u0650\u0651\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0631\u0650\u064a\u062f\u064f<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui fait ce qu&rsquo;Il veut \u00bb. Nom compos\u00e9 attest\u00e9 (11 : 107 ; 85 : 16). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Ceci fait partie de Sa toute-puissance ainsi que de l&#8217;emprise de Sa volont\u00e9 sur toute chose. Toute affaire qu&rsquo;Il d\u00e9sire, Il l&rsquo;accomplit sans aucun emp\u00eachement ni opposition. Il n&rsquo;a ni assistant ni soutien. Tout en \u00e9tant Celui qui r\u00e9alise ce qu&rsquo;Il veut, Sa volont\u00e9 va de pair avec Sa sagesse et Sa gr\u00e2ce. \u00bb Cette derni\u00e8re pr\u00e9cision est essentielle et r\u00e9pond \u00e0 une objection fr\u00e9quente : la toute-puissance d&rsquo;Allah n&rsquo;est jamais arbitraire. Il fait ce qu&rsquo;Il veut, et Il ne veut que ce qui est conforme \u00e0 Sa sagesse ; \u00ab Il n&rsquo;est pas interrog\u00e9 sur ce qu&rsquo;Il fait, mais eux seront interrog\u00e9s \u00bb (21 : 23), non parce que Ses actes seraient sans raison, mais parce que nul n&rsquo;est au-dessus de Lui pour L&rsquo;interroger, et parce que Sa sagesse est au-del\u00e0 de notre jugement.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve que ce Nom est mentionn\u00e9 dans la sourate al-Bur\u00fbj juste apr\u00e8s le r\u00e9cit des croyants br\u00fbl\u00e9s vivants dans un foss\u00e9 par un roi tyran, et juste avant le rappel que ce roi et Pharaon ont \u00e9t\u00e9 saisis : Allah fait ce qu&rsquo;Il veut, et ce qu&rsquo;Il veut inclut de laisser les martyrs mourir pour les \u00e9lever, et de saisir les tyrans en Son temps.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA HUITI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah mesure (al-Kh\u00e2liq), fait exister (al-B\u00e2ri&rsquo;) et donne la forme (al-Musawwir), sans mod\u00e8le (al-Bad\u00ee&rsquo;), sans cesse (al-Khall\u00e2q) ; Il commence et refait la cr\u00e9ation, ce qui fonde la r\u00e9surrection ; et Il fait ce qu&rsquo;Il veut, toujours selon Sa sagesse. Le monde est une \u0153uvre, et toute \u0153uvre a un Artisan.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille9\">Famille 9 : les Noms de la providence \u2014 ar-Razz\u00e2q, al-Muq\u00eet, al-K\u00e2f\u00ee, al-Wak\u00eel, al-Waliyy, al-Mawl\u00e2, an-Nas\u00eer, al-Haf\u00eez, al-Fatt\u00e2h, al-Q\u00e2bid, al-B\u00e2sit, al-Mu&rsquo;t\u00ee, al-M\u00e2ni&rsquo;, al-Ghaniyy, al-Mughn\u00ee<\/h3>\n<p>Cette famille rassemble les Noms qui disent qu&rsquo;Allah prend soin de Ses cr\u00e9atures : Il les nourrit, les prot\u00e8ge, les d\u00e9fend, leur ouvre les portes, leur donne et leur refuse selon Sa sagesse. Ce sont les Noms de la confiance, ceux que le c\u0153ur inquiet doit m\u00e9diter.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ar-Razz\u00e2q \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0632\u064e\u0651\u0627\u0642 et ar-R\u00e2ziq \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0627\u0632\u0650\u0642<\/h4>\n<p>\u00ab Le Grand Pourvoyeur \u00bb. \u00ab C&rsquo;est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, le D\u00e9tenteur de la force, l&rsquo;In\u00e9branlable \u00bb (51 : 58), \u00ab Il est le meilleur des pourvoyeurs \u00bb (khayr ar-r\u00e2ziq\u00een, 62 : 11). Le \u00ab rizq \u00bb est tout ce dont une cr\u00e9ature tire profit : nourriture, boisson, v\u00eatement, logement, mais aussi sant\u00e9, science, \u00e9pouse, enfants, amis, temps, et surtout foi. Le mot vient d&rsquo;une racine qui signifie donner ce qui fait vivre.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee donne la distinction la plus utile : \u00ab Sa provision pour Ses serviteurs est de deux sortes : une subsistance g\u00e9n\u00e9rale qui englobe le bienfaisant comme le pervers, les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations comme les derni\u00e8res : c&rsquo;est la subsistance des corps. Et une subsistance sp\u00e9cifique, celle des c\u0153urs : leur provision est celle de la science et de la foi ; et la provision licite, qui permet la r\u00e9forme de la religion, est sp\u00e9cifique aux croyants, selon leur degr\u00e9 aupr\u00e8s de Lui et selon ce que Sa sagesse et Sa mis\u00e9ricorde ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim ajoute que le rizq licite est un rizq d&rsquo;Allah au sens de ce qu&rsquo;Il agr\u00e9e, et que le rizq illicite est un rizq au sens de ce qu&rsquo;Il a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9, mais qu&rsquo;on en rendra compte. Il pr\u00e9cise aussi que le rizq n&rsquo;est pas la propri\u00e9t\u00e9 : ce que tu poss\u00e8des n&rsquo;est pas ton rizq ; ton rizq est ce dont tu profites r\u00e9ellement, et le reste est le rizq de tes h\u00e9ritiers. Le Proph\u00e8te a dit, dans une image inoubliable : \u00ab Si vous placiez votre confiance en Allah comme il se doit, Il vous nourrirait comme Il nourrit les oiseaux : ils partent le matin le ventre vide et rentrent le soir le ventre plein \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2344 ; Ahmad). Remarquez : les oiseaux partent. Le tawakkul n&rsquo;est pas l&rsquo;inaction ; c&rsquo;est l&rsquo;action avec un c\u0153ur qui compte sur Allah et non sur l&rsquo;action.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee fait remarquer que la subsistance de l&rsquo;homme passe par des dizaines d&rsquo;interm\u00e9diaires : la pluie, la terre, le paysan, le meunier, le boulanger, le commer\u00e7ant, le salaire, le patron. Mais tous ces interm\u00e9diaires sont eux-m\u00eames nourris, et chacun croit tenir sa subsistance du suivant. Ar-Razz\u00e2q est Celui qui nourrit les interm\u00e9diaires et l&rsquo;interm\u00e9diaire des interm\u00e9diaires. \u00ab Il n&rsquo;y a pas d&rsquo;\u00eatre sur terre dont la subsistance n&rsquo;incombe \u00e0 Allah \u00bb (11 : 6) : cela inclut le ver au fond de la mer, l&rsquo;oiseau sur la falaise inaccessible, et l&rsquo;enfant dans le ventre de sa m\u00e8re, que personne ne voit et que quelqu&rsquo;un nourrit. Le Coran demande : \u00ab Qui vous pourvoit du ciel et de la terre ? \u00bb (10 : 31), et l&rsquo;on peut y r\u00e9pondre longuement, mais la r\u00e9ponse courte est un Nom.<\/p>\n<p><strong>Ce que ce Nom change concr\u00e8tement.<\/strong> Ne jamais d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Allah par crainte pour sa subsistance : celui qui refuse un gain illicite ne perd pas, car ar-Razz\u00e2q lui donnera mieux. Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Tu ne d\u00e9laisses rien par crainte d&rsquo;Allah sans qu&rsquo;Allah ne te donne mieux \u00e0 la place \u00bb (Ahmad, n\u00b0 23074). Et ne jamais envier, car les parts sont r\u00e9parties par Sa sagesse : \u00ab Nous avons r\u00e9parti entre eux leur subsistance dans la vie pr\u00e9sente \u00bb (43 : 32). Ibn al-Qayyim disait que celui qui a compris ce Nom cesse de courir apr\u00e8s le rizq comme un chien derri\u00e8re une voiture : il travaille, il prend les causes, et son c\u0153ur reste tranquille.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Muq\u00eet \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0642\u0650\u064a\u062a<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui pourvoit et pr\u00e9serve \u00bb. Nom unique dans le Coran : \u00ab Allah est Muq\u00eet sur toute chose \u00bb (4 : 85). Les Salaf l&rsquo;ont expliqu\u00e9 par \u00ab Celui qui donne la nourriture (q\u00fbt) \u00e0 chaque \u00eatre \u00bb, \u00ab Celui qui pr\u00e9serve \u00bb, \u00ab Celui qui est t\u00e9moin et capable \u00bb. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui a pourvu toute cr\u00e9ature de la puissance dont elle a besoin, et qui leur a fait parvenir leur subsistance en la r\u00e9partissant comme Il l&rsquo;a souhait\u00e9, avec Sa sagesse et Sa gr\u00e2ce. \u00bb La diff\u00e9rence avec ar-Razz\u00e2q : le \u00ab q\u00fbt \u00bb est la part exacte, mesur\u00e9e, qui maintient en vie ; ar-Razz\u00e2q donne largement, al-Muq\u00eet donne \u00e0 chacun la juste mesure et veille \u00e0 ce qu&rsquo;elle lui parvienne. Le poisson des grands fonds et l&rsquo;aigle des sommets re\u00e7oivent chacun exactement ce qui convient \u00e0 sa vie.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-K\u00e2f\u00ee \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0643\u064e\u0627\u0641\u0650\u0649<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui suffit \u00bb. \u00ab Allah ne suffit-Il pas \u00e0 Son serviteur ? \u00bb (39 : 36), verset r\u00e9v\u00e9l\u00e9 lorsque les pa\u00efens mena\u00e7aient le Proph\u00e8te de la vengeance de leurs idoles. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui suffit \u00e0 tous Ses serviteurs pour tout ce dont ils ont besoin, et qui suffit d&rsquo;une mani\u00e8re sp\u00e9cifique \u00e0 celui qui a cru en Lui, celui qui a plac\u00e9 sa confiance en Lui, celui qui puise aupr\u00e8s de Lui dans la recherche des affaires religieuses et mondaines. \u00bb Le verset le plus consolant du Coran est peut-\u00eatre celui-ci : \u00ab Quiconque place sa confiance en Allah, Il lui suffit \u00bb (65 : 3). Ibn al-Qayyim commente : Allah n&rsquo;a pas dit \u00ab Il lui donne ce qu&rsquo;il veut \u00bb, mais \u00ab Il lui suffit \u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;Il fait pour lui ce qui est dans son v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat, ce qui est plus que ce qu&rsquo;il veut, et qu&rsquo;Il le prot\u00e8ge de ce qui l&rsquo;inqui\u00e8te.<\/p>\n<p>Quand le Proph\u00e8te et Ab\u00fb Bakr \u00e9taient dans la grotte de Thawr, les poursuivants au-dessus d&rsquo;eux, \u00e0 quelques pas, Ab\u00fb Bakr dit : \u00ab S&rsquo;ils regardaient \u00e0 leurs pieds, ils nous verraient. \u00bb Le Proph\u00e8te r\u00e9pondit : \u00ab Que penses-tu de deux dont Allah est le troisi\u00e8me ? \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3653 ; Muslim, n\u00b0 2381). Ils n&rsquo;avaient ni arme ni arm\u00e9e ; ils avaient al-K\u00e2f\u00ee. Et le Coran le rapporte : \u00ab Il dit \u00e0 son compagnon : Ne t&rsquo;afflige pas, Allah est avec nous \u00bb (9 : 40).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Wak\u00eel \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u0643\u0650\u064a\u0644<\/h4>\n<p>\u00ab Le Garant, le Protecteur, Celui \u00e0 qui l&rsquo;on confie ses affaires \u00bb. \u00ab Allah suffit comme Garant \u00bb (4 : 81 ; 33 : 3), \u00ab Il est le Garant de toute chose \u00bb (6 : 102), \u00ab Le Seigneur de l&rsquo;Orient et de l&rsquo;Occident, il n&rsquo;y a de divinit\u00e9 que Lui ; prends-Le donc pour Garant \u00bb (73 : 9). Le \u00ab wak\u00eel \u00bb est celui \u00e0 qui l&rsquo;on d\u00e9l\u00e8gue la gestion de ses affaires parce qu&rsquo;il en est capable et digne de confiance. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui a orient\u00e9 l&rsquo;organisation de Sa cr\u00e9ation par Sa science, Sa toute-puissance et Sa sagesse absolue. Il est l&rsquo;Alli\u00e9 de Ses \u00e9lus. Il leur facilite la voie et leur \u00e9vite la difficult\u00e9. Il se charge de toutes leurs affaires. Celui qui Le prend comme garant, Il lui suffit. \u00bb<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee pr\u00e9cise : le mandataire humain a besoin que l&rsquo;on pr\u00e9cise sa mission, qu&rsquo;on le paie, et il peut trahir, \u00e9chouer, oublier ou mourir. Al-Wak\u00eel conna\u00eet notre affaire mieux que nous, ne demande rien, ne trahit pas, ne faillit pas, ne se lasse pas. Ibn al-Qayyim ajoute que le tawakkul (la confiance en Allah) n&rsquo;est rien d&rsquo;autre que la mise en pratique de ce Nom : \u00ab Le tawakkul est l&rsquo;appui du c\u0153ur sur Allah seul dans l&rsquo;obtention de ce qui est utile et le rejet de ce qui est nuisible, avec l&rsquo;accomplissement des causes. \u00bb Et il consacre au tawakkul de longues pages du Mad\u00e2rij, o\u00f9 il montre qu&rsquo;il est \u00ab la moiti\u00e9 de la religion \u00bb, l&rsquo;autre moiti\u00e9 \u00e9tant le retour vers Allah, selon la parole \u00ab C&rsquo;est Toi seul que nous adorons et c&rsquo;est Toi seul dont nous implorons le secours \u00bb.<\/p>\n<p>Un homme d&rsquo;affaires qui a un excellent avocat dort tranquille : il sait que son dossier est entre de bonnes mains, et il ne se l\u00e8ve pas la nuit pour relire le code. Le croyant qui a compris al-Wak\u00eel dort tranquille pour sa vie, sa famille, sa subsistance, sa mort : le dossier est entre les Mains de Celui qui ne perd aucun dossier. Le Proph\u00e8te a enseign\u00e9 de dire, en sortant de chez soi : \u00ab Bismill\u00e2h, tawakkaltu &lsquo;al\u00e2 Ll\u00e2h, wa l\u00e2 hawla wa l\u00e2 quwwata ill\u00e2 bill\u00e2h \u00bb (Au Nom d&rsquo;Allah, je place ma confiance en Allah, il n&rsquo;y a de force ni de puissance que par Allah), et il ajoute qu&rsquo;alors on dit \u00e0 celui qui sort : \u00ab Tu es guid\u00e9, tu es suffi, tu es prot\u00e9g\u00e9 \u00bb, et que le d\u00e9mon s&rsquo;\u00e9carte de lui (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 5095 ; at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3426).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Waliyy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u0644\u0650\u0649\u0651, al-Mawl\u00e2 \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u0648\u0652\u0644\u064e\u0649\u0670, an-Nas\u00eer \u2014 \u0671\u0644\u0646\u064e\u0651\u0635\u0650\u064a\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Alli\u00e9, le Protecteur, le Ma\u00eetre, le Secoureur \u00bb. \u00ab Allah est le Protecteur de ceux qui ont la foi : Il les fait sortir des t\u00e9n\u00e8bres vers la lumi\u00e8re \u00bb (2 : 257), verset cit\u00e9 par Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee. \u00ab Allah est votre Ma\u00eetre, et quel excellent Ma\u00eetre, quel excellent Secoureur ! \u00bb (22 : 78 ; 8 : 40). \u00ab Tu es notre Ma\u00eetre, secours-nous contre les m\u00e9cr\u00e9ants \u00bb (2 : 286).<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim distingue, comme pour la mis\u00e9ricorde, une alliance g\u00e9n\u00e9rale \u2014 Il g\u00e8re les affaires de tous, et \u00ab Il est le Ma\u00eetre \u00bb de toutes les cr\u00e9atures \u2014 et une alliance particuli\u00e8re \u2014 Il aime, guide, prot\u00e8ge et secourt les croyants, et \u00ab les m\u00e9cr\u00e9ants n&rsquo;ont pas de Ma\u00eetre \u00bb au sens de cette alliance (47 : 11). La \u00ab wal\u00e2ya \u00bb est l&rsquo;amour et la proximit\u00e9 : le \u00ab waliyy \u00bb de quelqu&rsquo;un est celui qui lui est proche et prend son parti. Le hadith quds\u00ee d\u00e9crit l&rsquo;aboutissement de cette alliance : \u00ab Quiconque prend en inimiti\u00e9 un de Mes alli\u00e9s, Je lui d\u00e9clare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien que J&rsquo;aime plus que ce que Je lui ai prescrit ; et il ne cesse de se rapprocher de Moi par les \u0153uvres sur\u00e9rogatoires jusqu&rsquo;\u00e0 ce que Je l&rsquo;aime ; et quand Je l&rsquo;aime, Je suis son ou\u00efe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit et son pied par lequel il marche ; s&rsquo;il Me demande, Je lui donne, et s&rsquo;il cherche refuge aupr\u00e8s de Moi, Je le prot\u00e8ge \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6502) \u2014 c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;Allah dirige ses sens et ses membres vers ce qu&rsquo;Il aime et le prot\u00e8ge dans tout ce qu&rsquo;il fait.<\/p>\n<p><strong>Porter ces Noms dans sa vie.<\/strong> Ne pas prendre pour alli\u00e9s les ennemis d&rsquo;Allah, et savoir que le croyant n&rsquo;est jamais seul. Quand le Proph\u00e8te fut chass\u00e9 de T\u00e2&rsquo;if, lapid\u00e9 par les enfants, ensanglant\u00e9, sans personne, il invoqua : \u00ab \u00d4 Allah, je me plains \u00e0 Toi de ma faiblesse, du peu de mes moyens, de mon peu de valeur devant les hommes&#8230; Si Tu n&rsquo;es pas en col\u00e8re contre moi, je ne me soucie de rien \u00bb (at-Tabar\u00e2n\u00ee). Il avait perdu la protection des hommes, il avait al-Waliyy ; et c&rsquo;est cette nuit-l\u00e0 que les djinns de Nas\u00eeb\u00een vinrent l&rsquo;\u00e9couter et crurent.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Haf\u00eez \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650\u064a\u0638 et al-H\u00e2fiz \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0627\u0641\u0650\u0638<\/h4>\n<p>\u00ab Le Gardien, le Pr\u00e9servateur \u00bb. \u00ab Ton Seigneur est Gardien de toute chose \u00bb (34 : 21 ; 11 : 57), \u00ab Allah est le meilleur Gardien, et Il est le plus mis\u00e9ricordieux des mis\u00e9ricordieux \u00bb (12 : 64), dans la bouche de Ya&rsquo;q\u00fbb confiant Biny\u00e2m\u00een \u00e0 ses fils. Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee distingue deux pr\u00e9servations : \u00ab Il a pr\u00e9serv\u00e9 ce qu&rsquo;Il a cr\u00e9\u00e9, Il a embrass\u00e9 de Sa science ce qu&rsquo;Il a mis \u00e0 l&rsquo;existence \u00bb, et \u00ab Il a pr\u00e9serv\u00e9 Ses \u00e9lus du fait de tomber dans les p\u00e9ch\u00e9s et la destruction ; Il a \u00e9t\u00e9 doux envers eux par l&rsquo;alternance des phases d&rsquo;activit\u00e9 et de repos ; Il a recens\u00e9 les \u0153uvres de Ses serviteurs de m\u00eame que leur r\u00e9tribution \u00bb. Ibn al-Qayyim parle de m\u00eame d&rsquo;une garde g\u00e9n\u00e9rale \u2014 Il maintient les cieux, la terre, les corps, les lois du monde \u2014 et d&rsquo;une garde particuli\u00e8re \u2014 Il prot\u00e8ge Ses serviteurs de leurs ennemis, des djinns, de leurs propres passions, et Il garde leur foi jusqu&rsquo;\u00e0 la mort.<\/p>\n<p>Y\u00fbnus fut gard\u00e9 dans le ventre du poisson, M\u00fbs\u00e2 dans le coffret sur le Nil, les Gens de la Caverne pendant trois cent neuf ans, Ibr\u00e2h\u00eem dans le feu, le Coran contre toute alt\u00e9ration depuis quatorze si\u00e8cles : \u00ab C&rsquo;est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c&rsquo;est Nous qui en sommes Gardien \u00bb (15 : 9). Et chacun de nous est gard\u00e9 par des anges qui se relaient : \u00ab Il a des anges, devant lui et derri\u00e8re lui, qui le gardent par ordre d&rsquo;Allah \u00bb (13 : 11). Le Proph\u00e8te a enseign\u00e9 \u00e0 Ibn &lsquo;Abb\u00e2s : \u00ab Garde Allah, Il te gardera ; garde Allah, tu Le trouveras devant toi \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2516), c&rsquo;est-\u00e0-dire : respecte Ses limites, et Il gardera ta religion, ta famille, tes biens et ta vie. Et il disait le soir, en se couchant : \u00ab \u00d4 Allah, garde-moi par Ton Nom \u00bb \u2014 la Sunna est remplie d&rsquo;invocations de protection, parce que le croyant sait qu&rsquo;il a un Gardien.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Fatt\u00e2h \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0641\u064e\u062a\u064e\u0651\u0627\u062d<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui ouvre, le Juge souverain \u00bb. \u00ab Notre Seigneur nous r\u00e9unira, puis Il jugera (yaftahu) entre nous en toute v\u00e9rit\u00e9, car c&rsquo;est Lui le Grand Juge, l&rsquo;Omniscient \u00bb (34 : 26). Ce Nom a deux sens que Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit : \u00ab Il est Celui qui juge parmi Ses serviteurs par Ses d\u00e9crets l\u00e9gaux, Ses d\u00e9crets de destin\u00e9e et Ses d\u00e9crets de r\u00e9tribution \u00bb, et \u00ab Il est Celui qui, par Sa douceur, a accord\u00e9 aux v\u00e9ridiques leur clairvoyance et a ouvert leur c\u0153ur \u00e0 Sa connaissance, \u00e0 Son amour et au retour plein de repentance vers Lui. De m\u00eame, Il a ouvert \u00e0 Ses serviteurs les portes de Sa mis\u00e9ricorde ainsi que Ses subsistances diverses. \u00bb Le verset qu&rsquo;il cite m\u00e9rite d&rsquo;\u00eatre retenu par c\u0153ur :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">Ce qu&rsquo;Allah accorde en mis\u00e9ricorde aux gens, il n&rsquo;est personne \u00e0 pouvoir le retenir. Et ce qu&rsquo;Il retient, il n&rsquo;est personne \u00e0 le rel\u00e2cher apr\u00e8s Lui. Et c&rsquo;est Lui le Puissant, le Sage.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate F\u00e2tir, 35 : 2<\/cite><\/div>\n<p>Une porte ferm\u00e9e : celle d&rsquo;un emploi, d&rsquo;une gu\u00e9rison, d&rsquo;un mariage, d&rsquo;une compr\u00e9hension, d&rsquo;un pays. Les gens frappent, poussent, forcent, et rien ne s&rsquo;ouvre. Puis, un jour, sans qu&rsquo;on sache comment, la porte s&rsquo;ouvre, et souvent une autre que celle que l&rsquo;on for\u00e7ait. Al-Fatt\u00e2h a tourn\u00e9 la cl\u00e9. C&rsquo;est pourquoi le Coran s&rsquo;ouvre par la \u00ab F\u00e2tiha \u00bb (l&rsquo;Ouvrante), pourquoi la conqu\u00eate pacifique de La Mecque est appel\u00e9e \u00ab al-Fath \u00bb (l&rsquo;Ouverture), et pourquoi les savants appellent \u00ab fut\u00fbh \u00bb les compr\u00e9hensions soudaines qu&rsquo;Allah leur accorde apr\u00e8s de longs efforts.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Q\u00e2bid \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u0628\u0650\u0636 et al-B\u00e2sit \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0627\u0633\u0650\u0637<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui retient \u00bb et \u00ab Celui qui \u00e9tend \u00bb. Attest\u00e9s dans le hadith o\u00f9 l&rsquo;on demanda au Proph\u00e8te de fixer les prix, en p\u00e9riode de chert\u00e9, et o\u00f9 il refusa en disant : \u00ab Allah est Celui qui fixe les prix, Celui qui retient, Celui qui \u00e9tend, le Pourvoyeur ; et j&rsquo;esp\u00e8re rencontrer Allah sans qu&rsquo;aucun de vous ne me r\u00e9clame une injustice \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 3451 ; at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 1314). Ces Noms se disent toujours ensemble (r\u00e8gle 5). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il saisit les provisions et les \u00e2mes. De m\u00eame, Il accorde avec largesse les provisions et les c\u0153urs, et ceci selon Sa largesse et Sa mis\u00e9ricorde. \u00bb Le Coran dit : \u00ab Allah retient et \u00e9tend, et vers Lui vous retournerez \u00bb (2 : 245), et \u00ab Allah \u00e9tend la subsistance de qui Il veut et la restreint \u00bb (13 : 26).<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim signale qu&rsquo;Allah \u00ab retient \u00bb les c\u0153urs \u2014 les resserre dans la tristesse ou l&rsquo;angoisse \u2014 et les \u00ab \u00e9tend \u00bb \u2014 les dilate dans la joie et la foi : \u00ab Celui qu&rsquo;Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine \u00e0 l&rsquo;islam, et celui qu&rsquo;Il veut \u00e9garer, Il lui rend la poitrine \u00e9troite et serr\u00e9e \u00bb (6 : 125). Les \u00e9tats du c\u0153ur, que nous croyons dus aux circonstances, sont entre Ses doigts, et le Proph\u00e8te jurait par \u00ab Celui qui fait tourner les c\u0153urs \u00bb. Le soufflet du forgeron se ferme et s&rsquo;ouvre, et c&rsquo;est ce mouvement qui entretient le feu ; les resserrements et les \u00e9largissements du c\u0153ur sont, pour le croyant qui les comprend, ce qui entretient sa foi.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Mu&rsquo;t\u00ee \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0639\u0652\u0637\u0650\u0649 et al-M\u00e2ni&rsquo; \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u0646\u0650\u0639<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui donne \u00bb et \u00ab Celui qui emp\u00eache \u00bb. Attest\u00e9s dans le hadith : \u00ab Celui \u00e0 qui Allah veut du bien, Il lui donne la compr\u00e9hension de la religion ; Allah est Celui qui donne et je suis celui qui r\u00e9partit \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 71 ; Muslim, n\u00b0 1037), et dans l&rsquo;invocation apr\u00e8s chaque pri\u00e8re obligatoire : \u00ab \u00d4 Allah, nul ne peut emp\u00eacher ce que Tu donnes, nul ne peut donner ce que Tu emp\u00eaches, et la fortune du fortun\u00e9 ne lui sert de rien aupr\u00e8s de Toi \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 844 ; Muslim, n\u00b0 593). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Nul emp\u00eachement \u00e0 ce qu&rsquo;Il octroie et nul octroi \u00e0 ce qu&rsquo;Il emp\u00eache. Toutes les choses b\u00e9n\u00e9fiques sont demand\u00e9es aupr\u00e8s de Lui. Il les accorde \u00e0 qui Il veut et les restreint \u00e0 qui Il veut, selon Sa sagesse et Sa mis\u00e9ricorde. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim \u00e9crit une phrase profonde : \u00ab Son refus est un don, et Son \u00e9preuve est une faveur. \u00bb Car Il ne refuse que par sagesse, et le croyant \u00e0 qui Allah refuse ce qu&rsquo;il demandait re\u00e7oit, sans le savoir, une protection ou une r\u00e9compense. Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Il n&rsquo;est pas de musulman qui invoque Allah, sans p\u00e9ch\u00e9 ni rupture de lien de parent\u00e9, sans qu&rsquo;Allah ne lui accorde l&rsquo;une de trois choses : Il exauce sa demande sans tarder, ou Il la lui r\u00e9serve pour l&rsquo;au-del\u00e0, ou Il d\u00e9tourne de lui un mal \u00e9quivalent \u00bb ; les Compagnons dirent : \u00ab Alors nous demanderons beaucoup ! \u00bb, et il r\u00e9pondit : \u00ab Allah a encore plus \u00bb (Ahmad, n\u00b0 11133). Celui qui a compris ces deux Noms ne se plaint plus de ce qui lui a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Ghaniyy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u063a\u064e\u0646\u0650\u0649\u0651 et al-Mughn\u00ee \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u063a\u0652\u0646\u0650\u0649<\/h4>\n<p>\u00ab Le Riche, Celui qui Se suffit \u00e0 Lui-m\u00eame \u00bb et \u00ab Celui qui enrichit \u00bb. \u00ab \u00d4 hommes, c&rsquo;est vous les n\u00e9cessiteux d&rsquo;Allah, et Allah est le Riche, le Digne de louange \u00bb (35 : 15). \u00ab C&rsquo;est Lui qui enrichit et qui fait poss\u00e9der \u00bb (53 : 48). \u00ab Allah vous enrichira de Sa gr\u00e2ce \u00bb (9 : 28).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est le Tr\u00e8s Riche dans Sa propre personne, Celui qui poss\u00e8de la richesse totale, absolue, de toute part, et ceci en raison de Sa perfection et de Ses attributs parfaits. Aucune diminution ne L&rsquo;atteint et Il ne peut \u00eatre que riche, car Sa richesse fait partie int\u00e9grante de Lui. Par cons\u00e9quent, Il n&rsquo;a besoin de personne. Il est Celui qui enrichit toutes Ses cr\u00e9atures de richesses communes et qui enrichit certaines de Ses cr\u00e9atures de ce qu&rsquo;Il a d\u00e9vers\u00e9 dans leurs c\u0153urs parmi les connaissances divines et les r\u00e9alit\u00e9s de la foi. \u00bb<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee fait observer que la richesse humaine est toujours relative : le plus riche des hommes a besoin d&rsquo;air, de sommeil, de m\u00e9decins, de gardes pour prot\u00e9ger sa fortune, et d&rsquo;un h\u00e9ritier pour la recevoir. Seul est riche celui qui n&rsquo;a besoin de rien. Ibn al-Qayyim ajoute : la richesse d&rsquo;Allah n&rsquo;est pas seulement qu&rsquo;Il n&rsquo;a pas besoin des cr\u00e9atures, c&rsquo;est aussi qu&rsquo;Il ne tire aucun profit de leur ob\u00e9issance ni aucun tort de leur d\u00e9sob\u00e9issance ; le hadith quds\u00ee dit : \u00ab \u00d4 Mes serviteurs, si le premier et le dernier d&rsquo;entre vous, hommes et djinns, avaient tous le c\u0153ur du plus pieux des hommes, cela n&rsquo;ajouterait rien \u00e0 Mon royaume ; et s&rsquo;ils avaient tous le c\u0153ur du plus pervers des hommes, cela n&rsquo;en retrancherait rien \u00bb (Muslim, n\u00b0 2577). Sa Loi n&rsquo;est donc pas pour Lui, mais pour nous ; Il n&rsquo;a pas besoin de notre pri\u00e8re, c&rsquo;est nous qui en avons besoin.<\/p>\n<p>Le m\u00eame hadith quds\u00ee poursuit : \u00ab \u00d4 Mes serviteurs, si le premier et le dernier d&rsquo;entre vous se tenaient sur une seule esplanade et Me demandaient, et que Je donnais \u00e0 chacun ce qu&rsquo;il demande, cela ne diminuerait pas ce que J&rsquo;ai, pas plus qu&rsquo;une aiguille plong\u00e9e dans la mer ne diminue la mer. \u00bb Voil\u00e0 al-Ghaniyy. Et le Proph\u00e8te a enseign\u00e9 que la vraie richesse du serviteur vient de ce Nom : \u00ab La richesse n&rsquo;est pas l&rsquo;abondance des biens ; la richesse est celle du c\u0153ur \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6446), car le c\u0153ur qui a Allah n&rsquo;a besoin de rien, et le c\u0153ur qui ne L&rsquo;a pas a besoin de tout.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA NEUVI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah nourrit tout \u00eatre (ar-Razz\u00e2q) \u00e0 sa juste mesure (al-Muq\u00eet), suffit \u00e0 qui s&rsquo;en remet \u00e0 Lui (al-K\u00e2f\u00ee, al-Wak\u00eel), prend le parti de Ses serviteurs (al-Waliyy, al-Mawl\u00e2, an-Nas\u00eer), garde ce qu&rsquo;Il a cr\u00e9\u00e9 et la foi de Ses \u00e9lus (al-Haf\u00eez), ouvre les portes (al-Fatt\u00e2h), retient et \u00e9tend (al-Q\u00e2bid, al-B\u00e2sit), donne et refuse (al-Mu&rsquo;t\u00ee, al-M\u00e2ni&rsquo;), et Il est le seul Riche, qui enrichit (al-Ghaniyy, al-Mughn\u00ee). Ces Noms sont le rem\u00e8de de l&rsquo;inqui\u00e9tude.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille10\">Famille 10 : les Noms de la sagesse, du jugement et de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 al-Hak\u00eem, al-Hakam, al-Haqq, al-Mub\u00een, al-Mu&rsquo;min, an-N\u00fbr, al-H\u00e2d\u00ee<\/h3>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Hak\u00eem \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645 et al-Hakam \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0643\u064e\u0645<\/h4>\n<p>\u00ab Le Sage \u00bb et \u00ab le Juge \u00bb. \u00ab Al-Hak\u00eem \u00bb est cit\u00e9 plus de quatre-vingt-dix fois, joint \u00e0 \u00ab al-&lsquo;Az\u00eez \u00bb, \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb, \u00ab al-Khab\u00eer \u00bb, \u00ab al-Ham\u00eed \u00bb, \u00ab al-&lsquo;Aliyy \u00bb, \u00ab at-Taww\u00e2b \u00bb : la sagesse accompagne tout. \u00ab Al-Hakam \u00bb est attest\u00e9 dans le hadith o\u00f9 le Proph\u00e8te dit \u00e0 un homme surnomm\u00e9 Ab\u00fb l-Hakam (le p\u00e8re du juge) : \u00ab Allah est al-Hakam, c&rsquo;est \u00e0 Lui que revient le jugement \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4955), et dans le Coran : \u00ab Chercherai-je un autre juge qu&rsquo;Allah ? \u00bb (6 : 114).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee donne de la sagesse une d\u00e9finition simple et compl\u00e8te : \u00ab La sagesse est le fait de mettre les choses \u00e0 leur place ad\u00e9quate et de les ins\u00e9rer dans leur cadre respectif. \u00bb Et il pr\u00e9cise que la sagesse d&rsquo;Allah est de deux sortes : dans Sa cr\u00e9ation \u2014 \u00ab Il ne cr\u00e9e rien par hasard \u00bb \u2014 et dans Son ordre \u2014 \u00ab Il ne l\u00e9gif\u00e8re rien futilement \u00bb. Il ajoute : \u00ab Il poss\u00e8de les trois d\u00e9crets : Il juge entre Ses serviteurs dans Sa l\u00e9gislation, dans Sa destin\u00e9e et dans Sa r\u00e9tribution. Qu&rsquo;y a-t-il de meilleur qu&rsquo;Allah en mati\u00e8re de jugement pour des gens qui ont la certitude ? (5 : 50). \u00bb Ibn al-Qayyim consacre \u00e0 ce Nom son livre \u00ab Chif\u00e2&rsquo; al-&lsquo;Al\u00eel \u00bb tout entier, dont le message est : il n&rsquo;y a pas dans l&rsquo;univers un seul \u00e9v\u00e9nement, m\u00eame douloureux, qui soit d\u00e9pourvu de sagesse, m\u00eame si cette sagesse nous \u00e9chappe ; et il y montre que la sagesse d&rsquo;Allah n&rsquo;est pas un ajout \u00e0 Sa puissance, mais sa compagne ins\u00e9parable.<\/p>\n<p>Un enfant pleure quand le m\u00e9decin lui fait une piq\u00fbre, et il en veut \u00e0 sa m\u00e8re qui le tient. Il ne voit que la douleur, elle voit la gu\u00e9rison. Entre notre compr\u00e9hension et la sagesse d&rsquo;Allah, la distance est infiniment plus grande qu&rsquo;entre celle de l&rsquo;enfant et celle de la m\u00e8re. C&rsquo;est ce que dit le Coran : \u00ab Il se peut que vous ayez de l&rsquo;aversion pour une chose alors qu&rsquo;elle vous est un bien ; et il se peut que vous aimiez une chose alors qu&rsquo;elle vous est un mal. Allah sait, et vous ne savez pas \u00bb (2 : 216). L&rsquo;histoire d&rsquo;al-Khadir dans la sourate al-Kahf (18 : 60-82) est la plus belle le\u00e7on sur ce Nom : le bateau ab\u00eem\u00e9, l&rsquo;enfant tu\u00e9, le mur redress\u00e9 sans salaire ; chaque acte semblait injuste ou absurde \u00e0 M\u00fbs\u00e2, le plus grand proph\u00e8te de son temps, et chaque acte \u00e9tait sagesse. Le bateau ab\u00eem\u00e9 fut \u00e9pargn\u00e9 par le roi qui saisissait les bateaux intacts ; l&rsquo;enfant aurait entra\u00een\u00e9 ses parents croyants dans la m\u00e9cr\u00e9ance ; le mur cachait un tr\u00e9sor destin\u00e9 \u00e0 deux orphelins. Et al-Khadir conclut : \u00ab Je ne l&rsquo;ai pas fait de ma propre initiative. Voil\u00e0 l&rsquo;explication de ce que tu n&rsquo;as pas pu supporter avec patience \u00bb (18 : 82). Si M\u00fbs\u00e2 n&rsquo;a pas pu supporter trois \u00e9v\u00e9nements dont l&rsquo;explication vint en une journ\u00e9e, comment nous \u00e9tonner de ne pas comprendre les n\u00f4tres, dont l&rsquo;explication viendra peut-\u00eatre seulement au Jour dernier ?<\/p>\n<p><strong>Les effets de ces Noms sur le serviteur.<\/strong> L&rsquo;acceptation du d\u00e9cret sans r\u00e9volte, qui est le plus haut degr\u00e9 de la foi ; le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Que l&rsquo;affaire du croyant est \u00e9tonnante ! Tout ce qui lui arrive est un bien pour lui : s&rsquo;il lui arrive un bonheur, il remercie, et c&rsquo;est un bien ; s&rsquo;il lui arrive un malheur, il patiente, et c&rsquo;est un bien \u00bb (Muslim, n\u00b0 2999). Et l&rsquo;ob\u00e9issance aux lois sans exiger d&rsquo;en comprendre chaque raison, comme on prend le rem\u00e8de du m\u00e9decin en qui l&rsquo;on a confiance.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-&lsquo;Adl et la justice divine<\/h4>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee mentionne \u00ab al-&lsquo;Adl \u00bb (le Juste) aux c\u00f4t\u00e9s d&rsquo;al-Hakam. Il faut signaler, par honn\u00eatet\u00e9, que ce mot n&rsquo;appara\u00eet pas comme Nom dans le Coran ni dans la Sunna authentique, mais seulement dans la liste ins\u00e9r\u00e9e du hadith d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee ; c&rsquo;est pourquoi Cheikh Ibn &lsquo;Uthaym\u00een et Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee ne le comptent pas parmi les Noms. En revanche, l&rsquo;attribut de justice est \u00e9tabli par des dizaines de versets : \u00ab Ton Seigneur ne fait de tort \u00e0 personne \u00bb (18 : 49), \u00ab Allah ne l\u00e8se personne, f\u00fbt-ce du poids d&rsquo;un atome \u00bb (4 : 40), \u00ab Allah ne veut point d&rsquo;injustice pour les mondes \u00bb (3 : 108), et par le hadith quds\u00ee : \u00ab \u00d4 Mes serviteurs, Je Me suis interdit l&rsquo;injustice et Je l&rsquo;ai rendue interdite entre vous \u00bb (Muslim, n\u00b0 2577).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il ne l\u00e8sera personne d&rsquo;un grain de moutarde, Il ne fera porter \u00e0 personne le fardeau d&rsquo;autrui et Il ne chargera pas le serviteur de plus que ce qu&rsquo;il a commis comme p\u00e9ch\u00e9s. Il rendra les droits \u00e0 chacun et Il ne laissera pas une personne ayant un droit sans que celui-ci ne lui soit rendu. Il est le Juste dans Son organisation et dans Son d\u00e9cret : \u00ab\u00a0Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin\u00a0\u00bb (11 : 56). \u00bb Ibn al-Qayyim r\u00e9sume la relation entre la gr\u00e2ce et la justice : \u00ab Ses \u0153uvres tournent entre la gr\u00e2ce et la justice ; s&rsquo;Il r\u00e9compense, c&rsquo;est par Sa gr\u00e2ce ; s&rsquo;Il ch\u00e2tie, c&rsquo;est par Sa justice ; jamais par injustice. \u00bb Le Jour du Jugement, dit le hadith, m\u00eame la brebis sans cornes obtiendra justice de la brebis cornue qui l&rsquo;a frapp\u00e9e (Muslim, n\u00b0 2582).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Haqq \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0651<\/h4>\n<p>\u00ab La V\u00e9rit\u00e9, le R\u00e9el \u00bb. \u00ab Cela parce qu&rsquo;Allah est Lui la V\u00e9rit\u00e9, alors que ce qu&rsquo;ils invoquent en dehors de Lui est le faux. Et certes Allah est le Tr\u00e8s-Haut, le Tr\u00e8s-Grand \u00bb (22 : 62 ; 31 : 30). \u00ab Le Roi, la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb (20 : 114 ; 23 : 116). Ce Nom est l&rsquo;un de ceux auxquels Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee consacre le plus de lignes, et il termine son \u00e9p\u00eetre par lui.<\/p>\n<p>\u00ab Il est la V\u00e9rit\u00e9 dans Sa personne et Ses attributs. Son existence est n\u00e9cessaire. Il n&rsquo;y a pas une chose existante sans qu&rsquo;elle ne le soit gr\u00e2ce \u00e0 Lui. Il est Celui qui ne cesse et ne cessera d&rsquo;\u00eatre d\u00e9crit par la majest\u00e9, la beaut\u00e9, la perfection. Sa parole est v\u00e9rit\u00e9, Son \u0153uvre est v\u00e9rit\u00e9, Sa rencontre et Ses messagers sont v\u00e9rit\u00e9, Ses Livres sont v\u00e9rit\u00e9, Sa religion est la V\u00e9rit\u00e9, Son adoration seule, sans associ\u00e9, est la V\u00e9rit\u00e9, et toute chose qui revient \u00e0 Lui est v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n<p>Le mot \u00ab haqq \u00bb signifie \u00e0 la fois ce qui est vrai, ce qui est r\u00e9el, ce qui est d\u00fb et ce qui est ferme et stable. Ar-R\u00e2z\u00ee explique que les cr\u00e9atures sont \u00ab possibles \u00bb : elles auraient pu ne pas exister, elles ont commenc\u00e9 et finiront, elles d\u00e9pendent ; Allah seul est \u00ab n\u00e9cessaire \u00bb : Il ne peut pas ne pas \u00eatre, et Il ne d\u00e9pend de rien. En ce sens, Il est le seul R\u00e9el au sens plein, et tout le reste est r\u00e9el par Lui. Le Proph\u00e8te disait dans sa pri\u00e8re nocturne, en se levant : \u00ab \u00d4 Allah, \u00e0 Toi la louange, Tu es la Lumi\u00e8re des cieux et de la terre ; \u00e0 Toi la louange, Tu es la V\u00e9rit\u00e9, Ta promesse est v\u00e9rit\u00e9, Ta parole est v\u00e9rit\u00e9, Ta rencontre est v\u00e9rit\u00e9, le Paradis est v\u00e9rit\u00e9, le Feu est v\u00e9rit\u00e9, les proph\u00e8tes sont v\u00e9rit\u00e9, Muhammad est v\u00e9rit\u00e9, l&rsquo;Heure est v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1120 ; Muslim, n\u00b0 769).<\/p>\n<p>Quand on r\u00eave, tout semble r\u00e9el : on se r\u00e9jouit, on a peur, on court ; au r\u00e9veil, on d\u00e9couvre que c&rsquo;\u00e9tait du vent. On rapporte des Salaf : \u00ab Les gens dorment ; quand ils meurent, ils se r\u00e9veillent. \u00bb Ce monde est comme un r\u00eave : ses richesses, ses honneurs, ses peurs, ses disputes. Al-Haqq est ce qui reste au r\u00e9veil. Le verset dit : \u00ab Tout ce qui est sur terre dispara\u00eetra, et seul subsistera le Visage de ton Seigneur, plein de majest\u00e9 et de munificence \u00bb (55 : 26-27).<\/p>\n<p>Celui qui adore al-Haqq n&rsquo;accepte pas de vivre dans le faux : ni dans le mensonge, ni dans l&rsquo;illusion, ni dans l&rsquo;hypocrisie. Il cherche la v\u00e9rit\u00e9 en tout, il la dit, il la pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 son int\u00e9r\u00eat, et il sait que tout ce qui s&rsquo;oppose \u00e0 elle est vou\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre : \u00ab Dis : la V\u00e9rit\u00e9 est venue et le faux a disparu ; le faux est destin\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre \u00bb (17 : 81). Le Proph\u00e8te r\u00e9cita ce verset en renversant les idoles autour de la Ka&rsquo;ba.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Mub\u00een \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646<\/h4>\n<p>Ce Nom est joint \u00e0 \u00ab al-Haqq \u00bb dans un verset : \u00ab Ce Jour-l\u00e0, Allah leur paiera leur juste r\u00e9tribution, et ils sauront qu&rsquo;Allah est la V\u00e9rit\u00e9 \u00e9vidente (al-Haqq al-Mub\u00een) \u00bb (24 : 25). Ibn &lsquo;Uthaym\u00een le compte parmi les Noms coraniques. Il signifie \u00e0 la fois \u00ab Celui qui est \u00e9vident \u00bb, dont l&rsquo;existence et l&rsquo;unicit\u00e9 sont manifestes par les signes, et \u00ab Celui qui rend \u00e9vident \u00bb, qui explique, \u00e9claire et distingue le vrai du faux. Le Coran est appel\u00e9 \u00ab le Livre \u00e9vident \u00bb et sa langue \u00ab une langue arabe claire \u00bb parce qu&rsquo;ils viennent d&rsquo;al-Mub\u00een. Ce verset, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 propos de la calomnie contre &lsquo;\u00c2&rsquo;icha, promet que le Jour du Jugement, la v\u00e9rit\u00e9 de chaque affaire sera rendue manifeste : aucun innocent ne restera accus\u00e9, aucun coupable ne restera cach\u00e9.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Mu&rsquo;min \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui donne la s\u00e9curit\u00e9, Celui qui confirme la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Nom unique dans le Coran (59 : 23). Les commentateurs lui donnent trois sens compl\u00e9mentaires, et Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee les r\u00e9unit :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Celui qui atteste Sa propre v\u00e9racit\u00e9<\/strong> : \u00ab Il a lou\u00e9 Sa propre personne par des attributs de perfection, mais aussi par la beaut\u00e9 parfaite et la magnificence \u00bb, et Il a t\u00e9moign\u00e9 de Son unicit\u00e9 : \u00ab Allah atteste qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas de divinit\u00e9 \u00e0 part Lui, et aussi les anges et les gens de science \u00bb (3 : 18). Il est le premier des t\u00e9moins de Sa propre unicit\u00e9.<\/li>\n<li><strong>Celui qui confirme Ses messagers<\/strong> : \u00ab Il a envoy\u00e9 Ses messagers et fait descendre Ses Livres avec les signes et les preuves \u00e9videntes ; Ses messagers ont d\u00e9clar\u00e9 v\u00e9ridiques tous les signes et toutes les preuves, ce qui montre leur v\u00e9racit\u00e9 et l&rsquo;authenticit\u00e9 de ce avec quoi ils sont venus. \u00bb Les miracles sont le sceau par lequel al-Mu&rsquo;min authentifie Ses envoy\u00e9s, comme le roi authentifie ses ambassadeurs par un sceau que nul ne peut contrefaire.<\/li>\n<li><strong>Celui qui donne la s\u00e9curit\u00e9 (amn)<\/strong> : Il prot\u00e8ge Ses serviteurs de l&rsquo;injustice \u2014 nul ne sera l\u00e9s\u00e9 \u2014, Il rassure les croyants au Jour de la Grande Frayeur (21 : 103), et, en ce monde, Il donne au c\u0153ur croyant une s\u00e9curit\u00e9 que rien ne remplace : \u00ab Ceux qui croient et ne m\u00ealent pas leur foi d&rsquo;injustice, ceux-l\u00e0 ont la s\u00e9curit\u00e9, et ce sont eux les bien-guid\u00e9s \u00bb (6 : 82).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ce Nom apprend au croyant \u00e0 faire confiance \u00e0 son Seigneur : Il ne trompe pas, ne ment pas, ne trahit pas, ne change pas Sa promesse. Et le croyant doit \u00eatre \u00e0 l&rsquo;image de ce Nom parmi les hommes, puisqu&rsquo;il en porte le nom : \u00ab Le croyant (mu&rsquo;min) est celui dont les gens sont en s\u00e9curit\u00e9 (amina) pour leur sang et leurs biens \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2627 ; an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee, n\u00b0 4995). Un musulman qui inspire la peur ou la m\u00e9fiance \u00e0 ses voisins a trahi son propre nom.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">An-N\u00fbr \u2014 \u0671\u0644\u0646\u064f\u0651\u0648\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab La Lumi\u00e8re \u00bb. \u00ab Allah est la Lumi\u00e8re des cieux et de la terre \u00bb (24 : 35). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est la Lumi\u00e8re des cieux et de la terre. Il est Celui qui a illumin\u00e9 le c\u0153ur des gens de science par Sa connaissance et la foi en Lui, et Il a illumin\u00e9 leur c\u0153ur par Sa bonne direction. Il est Celui qui a \u00e9clair\u00e9 les cieux et la terre par les lumi\u00e8res qu&rsquo;Il a Lui-m\u00eame dispos\u00e9es. Son voile est lumi\u00e8re : s&rsquo;Il le d\u00e9couvrait, tout ce que Son regard atteindrait parmi la cr\u00e9ation serait consum\u00e9. \u00bb Cette derni\u00e8re phrase est le hadith de Muslim (n\u00b0 179) : \u00ab Son voile est lumi\u00e8re ; s&rsquo;Il le d\u00e9couvrait, les splendeurs de Son Visage consumeraient tout ce que Son regard atteint de Sa cr\u00e9ation. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim explique que la lumi\u00e8re d&rsquo;Allah est de plusieurs sortes : la lumi\u00e8re qui est Son attribut, affirm\u00e9e telle quelle ; la lumi\u00e8re de Son Visage, par laquelle les t\u00e9n\u00e8bres s&rsquo;illuminent, comme le disait le Proph\u00e8te : \u00ab Je cherche refuge dans la lumi\u00e8re de Ton Visage par laquelle les t\u00e9n\u00e8bres s&rsquo;illuminent \u00bb ; la lumi\u00e8re qu&rsquo;Il a cr\u00e9\u00e9e (le soleil, la lune, le feu, la lumi\u00e8re du Paradis) ; et la lumi\u00e8re de la guidance qu&rsquo;Il place dans les c\u0153urs, dont parle la suite du verset de la sourate an-N\u00fbr, avec la parabole de la niche, de la lampe et de l&rsquo;huile b\u00e9nie : \u00ab Lumi\u00e8re sur lumi\u00e8re ; Allah guide vers Sa lumi\u00e8re qui Il veut \u00bb (24 : 35). Al-Ghaz\u00e2l\u00ee consacre \u00e0 ce Nom un trait\u00e9 entier, \u00ab Michk\u00e2t al-Anw\u00e2r \u00bb (La niche des lumi\u00e8res), dont l&rsquo;id\u00e9e ma\u00eetresse est : comme la lumi\u00e8re est ce par quoi les choses se voient, Allah est ce par quoi tout existe et se conna\u00eet. Le Proph\u00e8te invoquait en allant \u00e0 la pri\u00e8re de l&rsquo;aube : \u00ab \u00d4 Allah, mets une lumi\u00e8re dans mon c\u0153ur, une lumi\u00e8re dans ma langue, une lumi\u00e8re dans mon ou\u00efe, une lumi\u00e8re dans ma vue, une lumi\u00e8re derri\u00e8re moi, une lumi\u00e8re devant moi, une lumi\u00e8re au-dessus de moi, une lumi\u00e8re au-dessous de moi ; \u00f4 Allah, donne-moi une lumi\u00e8re \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6316 ; Muslim, n\u00b0 763).<\/p>\n<p>Le Coran oppose ce Nom aux t\u00e9n\u00e8bres de la m\u00e9cr\u00e9ance : le m\u00e9cr\u00e9ant est \u00ab comme des t\u00e9n\u00e8bres dans une mer profonde, couverte de vagues sur lesquelles il y a des vagues, au-dessus desquelles il y a des nuages ; t\u00e9n\u00e8bres les unes sur les autres. Si quelqu&rsquo;un tend la main, c&rsquo;est \u00e0 peine s&rsquo;il la voit. Celui \u00e0 qui Allah ne donne pas de lumi\u00e8re n&rsquo;a pas de lumi\u00e8re \u00bb (24 : 40). Il n&rsquo;y a pas d&rsquo;autre lumi\u00e8re que la Sienne ; celui qui la refuse ne trouve pas une autre lampe, il trouve la nuit.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-H\u00e2d\u00ee \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0647\u064e\u0627\u062f\u0650\u0649<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui guide \u00bb. \u00ab Ton Seigneur suffit comme Guide et Secoureur \u00bb (25 : 31), \u00ab Allah guide vers la v\u00e9rit\u00e9 ceux qui ont cru \u00bb (22 : 54). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est Celui qui guide et oriente Ses serviteurs vers tous les bienfaits et les \u00e9loigne de tous les m\u00e9faits. Il leur enseigne ce qu&rsquo;ils ne savaient pas, Il les guide vers la bonne direction, celle de la r\u00e9ussite et de la droiture. Il leur inspire la pi\u00e9t\u00e9 et Il fait revenir leur c\u0153ur vers Lui, plein de soumission \u00e0 Son ordre. \u00bb<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim distingue quatre guidances dans le Coran, et cette distinction r\u00e9sout bien des malentendus. La guidance g\u00e9n\u00e9rale, donn\u00e9e \u00e0 toute cr\u00e9ature vers ce qui lui est utile : \u00ab Il a donn\u00e9 \u00e0 chaque chose sa nature, puis l&rsquo;a guid\u00e9e \u00bb (20 : 50) \u2014 l&rsquo;abeille sait construire ses alv\u00e9oles, l&rsquo;oisillon sait voler, le nouveau-n\u00e9 sait t\u00e9ter, sans qu&rsquo;on le leur ait appris. La guidance d&rsquo;explication : Allah montre le chemin par les messagers et les Livres, \u00e0 tous les hommes, croyants ou non : \u00ab Quant aux Tham\u00fbd, Nous les avons guid\u00e9s, mais ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 l&rsquo;aveuglement \u00e0 la guidance \u00bb (41 : 17) ; et c&rsquo;est en ce sens que le Proph\u00e8te \u00ab guide vers un droit chemin \u00bb (42 : 52). La guidance de r\u00e9ussite (tawf\u00eeq), qui est de placer la foi dans le c\u0153ur et de le faire aimer la v\u00e9rit\u00e9, et qui n&rsquo;appartient qu&rsquo;\u00e0 Allah : \u00ab Tu ne guides pas celui que tu aimes, mais Allah guide qui Il veut \u00bb (28 : 56), verset r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 propos d&rsquo;Ab\u00fb T\u00e2lib, que le Proph\u00e8te aimait et ne put convaincre. Et la guidance vers le Paradis au Jour dernier : \u00ab Il les guidera et am\u00e9liorera leur condition, et les fera entrer au Paradis \u00bb (47 : 5-6). Les cinq pri\u00e8res quotidiennes demandent chacune : \u00ab Guide-nous vers le droit chemin \u00bb (1 : 6), car m\u00eame le croyant a besoin, chaque jour, d&rsquo;\u00eatre maintenu, affermi et conduit plus loin.<\/p>\n<p>Deux hommes assistent au m\u00eame sermon, lisent le m\u00eame livre, voient le m\u00eame miracle. L&rsquo;un sort transform\u00e9, l&rsquo;autre indiff\u00e9rent ; les Compagnons et Ab\u00fb Jahl ont entendu le m\u00eame Coran de la m\u00eame bouche. Ce n&rsquo;est pas le pr\u00eacheur qui fait la diff\u00e9rence : c&rsquo;est al-H\u00e2d\u00ee qui ouvre un c\u0153ur. C&rsquo;est pourquoi le musulman ne s&rsquo;enorgueillit jamais de sa foi : elle est un don qu&rsquo;il aurait pu ne pas recevoir, comme tant d&rsquo;autres qui \u00e9taient plus intelligents que lui, et c&rsquo;est pourquoi il n&rsquo;a jamais de m\u00e9pris pour celui qui ne croit pas : il aurait \u00e9t\u00e9 \u00e0 sa place sans la guidance. Le Coran dit : \u00ab Ils te rappellent comme une faveur d&rsquo;\u00eatre entr\u00e9s en islam. Dis : Ne me rappelez pas votre islam comme une faveur ; c&rsquo;est Allah qui vous fait une faveur en vous guidant vers la foi \u00bb (49 : 17).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee joint \u00ab ar-Rach\u00eed \u00bb (Celui qui oriente vers la voie droite) \u00e0 ce Nom, et l&rsquo;explique ainsi : \u00ab Le Bien Dirig\u00e9 dans Ses paroles, Ses actes et Ses l\u00e9gislations ; toutes sont bonnes, pleines de justesse et de sagesse. \u00bb Ce mot figure dans la liste d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee mais n&rsquo;est pas attest\u00e9 comme Nom dans les textes authentiques, comme le rel\u00e8ve Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee ; le sens, lui, est \u00e9tabli par les versets sur la guidance, et par le mot \u00ab ruchd \u00bb que le Coran emploie pour la droiture.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA DIXI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah met chaque chose \u00e0 sa place (al-Hak\u00eem) et juge en toute justice (al-Hakam) ; Il est le seul R\u00e9el, dont tout le reste d\u00e9pend (al-Haqq), \u00e9vident et rendant tout \u00e9vident (al-Mub\u00een) ; Il atteste, confirme Ses messagers et donne la s\u00e9curit\u00e9 (al-Mu&rsquo;min) ; Il est la Lumi\u00e8re sans laquelle il n&rsquo;y a que la nuit (an-N\u00fbr) ; et Il guide, par la nature, par les messagers, par la foi plac\u00e9e dans le c\u0153ur, et jusqu&rsquo;au Paradis (al-H\u00e2d\u00ee). Devant ces Noms, le croyant accepte le d\u00e9cret, cherche la v\u00e9rit\u00e9 et remercie pour la guidance.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille11\">Famille 11 : les Noms de la saintet\u00e9 \u2014 al-Qudd\u00fbs, as-Sal\u00e2m, as-Subb\u00fbh<\/h3>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Qudd\u00fbs \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064f\u062f\u064f\u0651\u0648\u0633 et as-Sal\u00e2m \u2014 \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0644\u064e\u0640\u0670\u0645<\/h4>\n<p>\u00ab Le Tr\u00e8s Saint \u00bb et \u00ab la Paix \u00bb. Ces deux Noms sont r\u00e9unis dans la sourate al-Hachr (59 : 23), aussit\u00f4t apr\u00e8s \u00ab le Roi \u00bb : le Roi dont la royaut\u00e9 est sans tache. Le mot \u00ab qudd\u00fbs \u00bb vient de la racine \u00ab q-d-s \u00bb : \u00eatre pur, \u00eatre b\u00e9ni, \u00eatre sanctifi\u00e9 ; \u00ab al-Quds \u00bb (J\u00e9rusalem) et \u00ab ar-r\u00fbh al-qudus \u00bb (l&rsquo;Esprit saint, Jibr\u00eel) sont de la m\u00eame racine. \u00ab As-Sal\u00e2m \u00bb d\u00e9signe l&rsquo;exemption de tout d\u00e9faut, de tout mal, de toute imperfection. Les anges glorifient Allah en disant \u00ab Subb\u00fbh Qudd\u00fbs \u00bb (Muslim, n\u00b0 487), et le Proph\u00e8te disait apr\u00e8s chaque pri\u00e8re : \u00ab \u00d4 Allah, Tu es la Paix et de Toi vient la paix ; b\u00e9ni sois-Tu, \u00f4 D\u00e9tenteur de la majest\u00e9 et de la munificence \u00bb (Muslim, n\u00b0 591).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee r\u00e9unit ces deux Noms dans une explication remarquable : \u00ab Il est Celui qui est exempt de tout attribut de d\u00e9pr\u00e9ciation et de diminution, ou d&rsquo;\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l&rsquo;image d&rsquo;une de Ses cr\u00e9atures. Il est vierge de tout d\u00e9faut, tout comme Il est bien au-dessus qu&rsquo;une cr\u00e9ature puisse Lui ressembler dans la perfection, ou m\u00eame s&rsquo;en rapprocher. \u00ab\u00a0Il n&rsquo;y a rien qui Lui ressemble\u00a0\u00bb (42 : 11), \u00ab\u00a0Nul n&rsquo;est \u00e9gal \u00e0 Lui\u00a0\u00bb (112 : 4), \u00ab\u00a0Lui connais-tu un homonyme ?\u00a0\u00bb (19 : 65), \u00ab\u00a0Ne Lui cherchez donc pas des \u00e9gaux\u00a0\u00bb (2 : 22). \u00bb Et il ajoute une cl\u00e9 de m\u00e9thode : \u00ab Le Tr\u00e8s Saint comme la Paix annulent toute diminution de toute part, et ils englobent la perfection absolue de toute part, car lorsque la diminution est r\u00e9duite \u00e0 n\u00e9ant, se confirme la perfection dans son tout. \u00bb Autrement dit, les Noms de transcendance ne sont pas de simples n\u00e9gations : nier le d\u00e9faut, c&rsquo;est affirmer la perfection ; dire qu&rsquo;Allah n&rsquo;a pas d&rsquo;ignorance, c&rsquo;est dire qu&rsquo;Il sait tout.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, dans le Maqsad, d\u00e9crit al-Qudd\u00fbs comme Celui qui est au-dessus de toute qualit\u00e9 que les sens per\u00e7oivent ou que l&rsquo;imagination repr\u00e9sente, et il en tire la part du serviteur : purifier sa science des illusions et son c\u0153ur des passions, car \u00ab celui qui est proche du Tr\u00e8s Saint doit \u00eatre pur \u00bb. As-Sal\u00e2m est le Nom dont d\u00e9rivent \u00ab isl\u00e2m \u00bb (se soumettre en paix), \u00ab sal\u00e2m \u00bb (la salutation que les musulmans \u00e9changent), \u00ab D\u00e2r as-Sal\u00e2m \u00bb (le Paradis, Demeure de la Paix, 10 : 25), et la salutation que les anges adressent aux gens du Paradis : \u00ab Paix sur vous pour ce que vous avez endur\u00e9 \u00bb (13 : 24). Ibn al-Qayyim rel\u00e8ve que la paix, chez les hommes, est toujours fragile et menac\u00e9e ; en Allah, elle est essentielle et parfaite, et c&rsquo;est de Lui que toute paix vient.<\/p>\n<p>Toute cr\u00e9ature est m\u00eal\u00e9e : le plus juste des hommes a des moments d&rsquo;injustice, le plus savant a des zones d&rsquo;ignorance, le plus fort a des faiblesses, le plus beau des imperfections, et le meilleur des jours a ses ombres. Allah est al-Qudd\u00fbs : sans m\u00e9lange. Il n&rsquo;y a en Lui aucune part d&rsquo;ombre, aucun \u00ab mais \u00bb, aucune faiblesse \u00e0 excuser. C&rsquo;est pourquoi dire \u00ab Subh\u00e2n All\u00e2h \u00bb (Gloire \u00e0 Allah, Puret\u00e9 d&rsquo;Allah) est l&rsquo;une des paroles les plus aim\u00e9es d&rsquo;Allah, l&rsquo;une des deux qui sont \u00ab l\u00e9g\u00e8res sur la langue, lourdes dans la balance \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6406) : c&rsquo;est reconna\u00eetre qu&rsquo;Il est au-del\u00e0 de tout ce que nous pourrions Lui reprocher ou Lui pr\u00eater de d\u00e9faut.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">As-Subb\u00fbh \u2014 \u0671\u0644\u0633\u064f\u0651\u0628\u064f\u0651\u0648\u062d<\/h4>\n<p>Nom attest\u00e9 par le hadith de &lsquo;\u00c2&rsquo;icha : le Proph\u00e8te disait dans ses inclinaisons et prosternations \u00ab Subb\u00fbhun Qudd\u00fbs, Rabbu l-mal\u00e2&rsquo;ikati wa r-r\u00fbh \u00bb (Tr\u00e8s Glorifi\u00e9, Tr\u00e8s Saint, Seigneur des anges et de l&rsquo;Esprit) (Muslim, n\u00b0 487). Il d\u00e9signe Celui qui est glorifi\u00e9 et d\u00e9clar\u00e9 pur par toute la cr\u00e9ation : \u00ab Les sept cieux et la terre et ceux qui s&rsquo;y trouvent Le glorifient. Il n&rsquo;est rien qui ne c\u00e9l\u00e8bre Sa gloire, mais vous ne comprenez pas leur glorification \u00bb (17 : 44). Les montagnes glorifiaient avec D\u00e2w\u00fbd, les cailloux glorifiaient dans la main du Proph\u00e8te, et le tonnerre glorifie (13 : 13). Celui qui dit \u00ab Subh\u00e2n All\u00e2h \u00bb rejoint un ch\u0153ur qui ne s&rsquo;est jamais tu.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA ONZI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah est pur de tout d\u00e9faut (al-Qudd\u00fbs), exempt de tout mal et source de toute paix (as-Sal\u00e2m), glorifi\u00e9 par toute la cr\u00e9ation (as-Subb\u00fbh). Nier le d\u00e9faut, c&rsquo;est affirmer la perfection ; \u00ab Subh\u00e2n All\u00e2h \u00bb est la parole qui le dit.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille12\">Famille 12 : les Noms de la transcendance et de la proximit\u00e9<\/h3>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Awwal, al-\u00c2khir, az-Z\u00e2hir, al-B\u00e2tin<\/h4>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0652\u0623\u064e\u0648\u064e\u0651\u0644\u064f \u0648\u064e\u0671\u0644\u0652\u0640\u064e\u0654\u0627\u062e\u0650\u0631\u064f \u0648\u064e\u0671\u0644\u0638\u064e\u0651\u0640\u0670\u0647\u0650\u0631\u064f \u0648\u064e\u0671\u0644\u0652\u0628\u064e\u0627\u0637\u0650\u0646\u064f \u06d6 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0628\u0650\u0643\u064f\u0644\u0650\u0651 \u0634\u064e\u0649\u0652\u0621\u064d \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064c<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">C&rsquo;est Lui le Premier et le Dernier, l&rsquo;Apparent et le Cach\u00e9, et Il est Omniscient.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-Had\u00eed, 57 : 3<\/cite><\/div>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee se contente, pour ces quatre Noms, de citer le hadith qui les explique, car nul commentaire ne peut mieux faire que celui du Proph\u00e8te, qui les disait en se couchant :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">\u00d4 Allah, Seigneur des cieux, Seigneur de la terre, Seigneur du Tr\u00f4ne immense, notre Seigneur et Seigneur de toute chose, Toi qui fends la graine et le noyau, qui as fait descendre la Torah, l&rsquo;\u00c9vangile et le Coran, je cherche refuge aupr\u00e8s de Toi contre le mal de toute chose dont Tu tiens le toupet. Tu es le Premier, il n&rsquo;y a rien avant Toi ; Tu es le Dernier, il n&rsquo;y a rien apr\u00e8s Toi ; Tu es l&rsquo;Apparent, il n&rsquo;y a rien au-dessus de Toi ; Tu es le Cach\u00e9, il n&rsquo;y a rien en de\u00e7\u00e0 de Toi. Acquitte pour nous la dette et enrichis-nous de la pauvret\u00e9.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Muslim, n\u00b0 2713<\/cite><\/div>\n<p>Ibn al-Qayyim, dans \u00ab Tar\u00eeq al-Hijratayn \u00bb, a \u00e9crit sur ces quatre Noms des pages parmi les plus profondes de toute la litt\u00e9rature spirituelle. Il montre qu&rsquo;ils encadrent le temps et l&rsquo;espace : al-Awwal et al-\u00c2khir embrassent le temps entier, az-Z\u00e2hir et al-B\u00e2tin embrassent l&rsquo;espace entier ; rien ne leur \u00e9chappe, ni avant, ni apr\u00e8s, ni au-dessus, ni au-dedans. Puis il montre ce que chacun exige du serviteur. \u00ab Al-Awwal \u00bb exige de savoir que toute chose bonne en lui vient d&rsquo;Allah, avant lui, sans qu&rsquo;il l&rsquo;ait m\u00e9rit\u00e9e : avant que tu ne L&rsquo;aimes, Il t&rsquo;a aim\u00e9 ; avant que tu ne te repentes, Il S&rsquo;est tourn\u00e9 vers toi ; avant que tu ne demandes, Il a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 de te donner. \u00ab Al-\u00c2khir \u00bb exige de savoir que tout retourne \u00e0 Lui, que tout ce qui n&rsquo;est pas Lui finira, et qu&rsquo;il ne faut s&rsquo;attacher \u00e0 rien de ce qui passe : \u00ab Il est le terme de toute chose et le but de toute aspiration. \u00bb \u00ab Az-Z\u00e2hir \u00bb \u2014 Celui qui est au-dessus de tout, dont l&rsquo;existence est manifeste par Ses signes \u2014 exige de reconna\u00eetre Son \u00e9l\u00e9vation et de Le chercher en haut. \u00ab Al-B\u00e2tin \u00bb \u2014 Celui qui conna\u00eet l&rsquo;intime, plus proche que tout \u2014 exige de vivre dans la conscience de Sa proximit\u00e9 et de purifier son for int\u00e9rieur, car Il le voit.<\/p>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee observe qu&rsquo;Allah est \u00ab Apparent \u00bb parce que rien n&rsquo;est plus \u00e9vident que Son existence \u2014 chaque atome, chaque feuille, chaque naissance en t\u00e9moigne \u2014 et \u00ab Cach\u00e9 \u00bb parce que l&rsquo;intensit\u00e9 m\u00eame de cette manifestation nous L&rsquo;occulte, comme le soleil aveugle celui qui veut le regarder en face, ou comme le poisson ne voit pas l&rsquo;eau parce qu&rsquo;elle est partout. Le hadith parle aussi de la mani\u00e8re : Il est le Premier sans commencement, contrairement aux cr\u00e9atures qui ont commenc\u00e9 ; le Dernier sans fin, contrairement aux cr\u00e9atures qui finiront ; l&rsquo;Apparent par Son \u00e9l\u00e9vation au-dessus de toute chose ; le Cach\u00e9 par Sa science de toute chose intime. Le Coran dit : \u00ab Nous sommes plus pr\u00e8s de lui que sa veine jugulaire \u00bb (50 : 16), et cette proximit\u00e9, comme celle de la sourate al-Baqara, est celle de la science et de la puissance, non celle du lieu.<\/p>\n<p><strong>Ces quatre Noms au quotidien.<\/strong> Le Proph\u00e8te les disait avant de dormir, au moment o\u00f9 l&rsquo;on quitte le jour et o\u00f9 l&rsquo;on remet son \u00e2me, et il ajoutait la demande d&rsquo;\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la dette et de la pauvret\u00e9 : ces quatre Noms sont donc un rem\u00e8de au souci, parce qu&rsquo;ils disent que le Seigneur \u00e9tait l\u00e0 avant le probl\u00e8me, sera l\u00e0 apr\u00e8s, est au-dessus de lui et en conna\u00eet le fond.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-W\u00e2si&rsquo; \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u0627\u0633\u0650\u0639<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Immense, l&rsquo;Infini, Celui qui embrasse tout \u00bb. \u00ab Allah est Immense et Omniscient \u00bb (2 : 115 ; 2 : 247 ; 2 : 261 ; 3 : 73), \u00ab Ton Seigneur est vaste en pardon \u00bb (53 : 32), \u00ab Allah \u00e9tend Sa gr\u00e2ce \u00bb ; \u00ab Sa science et Sa mis\u00e9ricorde embrassent toute chose \u00bb (40 : 7). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est l&rsquo;Immense dans Ses attributs et dans Ses descriptions. Personne ne peut Le louer ou Le c\u00e9l\u00e9brer comme il se doit, mais c&rsquo;est comme Lui-m\u00eame a lou\u00e9 Sa propre personne. Il est immense dans la majest\u00e9, la domination et la royaut\u00e9, tout comme Il est immense dans la gr\u00e2ce, la bienfaisance, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et la bont\u00e9. \u00bb Le Proph\u00e8te a dit, dans sa prosternation : \u00ab Je ne saurais Te louer comme Tu Te loues Toi-m\u00eame \u00bb (Muslim, n\u00b0 486). Ce Nom apprend \u00e0 ne mettre de limites \u00e0 rien de ce qui est en Allah : ni \u00e0 Sa mis\u00e9ricorde, ni \u00e0 Sa science, ni \u00e0 Son pardon, ni \u00e0 Sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ; celui qui se dit \u00ab mon p\u00e9ch\u00e9 est trop grand \u00bb n&rsquo;a pas compris al-W\u00e2si&rsquo;.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Qar\u00eeb \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0642\u064e\u0631\u0650\u064a\u0628 et al-Muj\u00eeb \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u062c\u0650\u064a\u0628<\/h4>\n<p>\u00ab Le Proche \u00bb et \u00ab Celui qui exauce \u00bb. Ces deux Noms sont r\u00e9unis dans la parole de S\u00e2lih \u00e0 son peuple : \u00ab Demandez pardon \u00e0 votre Seigneur, puis repentez-vous \u00e0 Lui ; mon Seigneur est Proche et Il exauce \u00bb (11 : 61), et ils sont au c\u0153ur du verset le plus tendre du Coran, plac\u00e9 au milieu des versets sur le je\u00fbne de Ramadan, comme un cadeau cach\u00e9 entre deux prescriptions :<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0623\u064e\u0644\u064e\u0643\u064e \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650\u0649 \u0639\u064e\u0646\u0650\u0651\u0649 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0650\u0651\u0649 \u0642\u064e\u0631\u0650\u064a\u0628\u064c \u06d6 \u0623\u064f\u062c\u0650\u064a\u0628\u064f \u062f\u064e\u0639\u0652\u0648\u064e\u0629\u064e \u0671\u0644\u062f\u064e\u0651\u0627\u0639\u0650 \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062f\u064e\u0639\u064e\u0627\u0646\u0650 \u06d6 \u0641\u064e\u0644\u0652\u064a\u064e\u0633\u0652\u062a\u064e\u062c\u0650\u064a\u0628\u064f\u0648\u0627\u06df \u0644\u0650\u0649 \u0648\u064e\u0644\u0652\u064a\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u0628\u0650\u0649 \u0644\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0631\u0652\u0634\u064f\u062f\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Et quand Mes serviteurs t&rsquo;interrogent sur Moi, Je suis tout proche : Je r\u00e9ponds \u00e0 l&rsquo;appel de celui qui M&rsquo;invoque quand il M&rsquo;invoque. Qu&rsquo;ils r\u00e9pondent donc \u00e0 Mon appel et qu&rsquo;ils croient en Moi, afin qu&rsquo;ils soient bien guid\u00e9s.<\/p>\n<p><cite class=\"de-quote-ref\">Sourate al-Baqara, 2 : 186<\/cite><\/div>\n<p>Ibn al-Qayyim remarque que dans tous les autres versets o\u00f9 l&rsquo;on interroge le Proph\u00e8te (\u00ab ils t&rsquo;interrogent sur les croissants de lune \u00bb, \u00ab sur l&rsquo;\u00e2me \u00bb, \u00ab sur l&rsquo;Heure \u00bb, \u00ab sur le vin et les jeux de hasard \u00bb&#8230;), Allah dit : \u00ab Dis&#8230; \u00bb. Ici, Il ne dit pas \u00ab Dis-leur que Je suis proche \u00bb ; Il r\u00e9pond Lui-m\u00eame, directement, sans interm\u00e9diaire, comme pour manifester la proximit\u00e9 par la forme m\u00eame du verset. Et il compte les marques d&rsquo;attention dans ce seul verset : \u00ab Mes serviteurs \u00bb (Il les rattache \u00e0 Lui), \u00ab Je suis proche \u00bb (sans interm\u00e9diaire), \u00ab Je r\u00e9ponds \u00bb (sans condition de lieu ni de temps), \u00ab quand il M&rsquo;invoque \u00bb (d\u00e8s l&rsquo;instant de l&rsquo;appel).<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee distingue, comme pour d&rsquo;autres Noms, deux proximit\u00e9s : \u00ab Une proximit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, qui concerne chaque individu : par Sa science, Son information, Sa surveillance, Son recensement, Son observation. Et une proximit\u00e9 particuli\u00e8re, qui concerne Ses serviteurs, ceux qui L&rsquo;invoquent et ceux qui L&rsquo;aiment : une proximit\u00e9 qui ne peut \u00eatre cern\u00e9e en r\u00e9alit\u00e9, mais dont on conna\u00eet les traces, qui se caract\u00e9risent par Sa douceur envers Son serviteur, Sa pr\u00e9occupation envers lui, l&rsquo;octroi de la r\u00e9ussite et de la droiture, et le fait d&rsquo;exaucer ceux qui L&rsquo;invoquent. \u00bb Cette proximit\u00e9 n&rsquo;est pas une proximit\u00e9 de lieu qui contredirait Son \u00e9l\u00e9vation : \u00ab Il est avec vous o\u00f9 que vous soyez \u00bb (57 : 4) par Sa science, et Il est au-dessus de Son Tr\u00f4ne. Le Proph\u00e8te a dit que le serviteur est \u00ab le plus proche de son Seigneur quand il est prostern\u00e9 \u00bb (Muslim, n\u00b0 482) : au moment o\u00f9 il est le plus bas, il est le plus proche du Plus-Haut.<\/p>\n<p>Sur \u00ab al-Muj\u00eeb \u00bb, Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee distingue trois exaucements : l&rsquo;exaucement g\u00e9n\u00e9ral promis \u00e0 quiconque invoque, \u00ab quoi qu&rsquo;il f\u00fbt, o\u00f9 qu&rsquo;il soit et quelle que soit sa situation \u00bb ; l&rsquo;exaucement particulier de ceux qui r\u00e9pondent \u00e0 Son appel et se soumettent \u00e0 Sa Loi ; et l&rsquo;exaucement de l&rsquo;angoiss\u00e9, de \u00ab celui qui a cess\u00e9 tout espoir envers les cr\u00e9atures et qui a renforc\u00e9 son lien vers Lui par espoir, crainte et optimisme \u00bb : \u00ab Qui donc r\u00e9pond \u00e0 l&rsquo;angoiss\u00e9 quand il L&rsquo;invoque, et \u00e9carte le mal ? \u00bb (27 : 62). L&rsquo;exaucement prend trois formes, comme nous l&rsquo;avons vu : la chose demand\u00e9e, une chose meilleure, ou la protection d&rsquo;un mal.<\/p>\n<p>Lors d&rsquo;un voyage, les Compagnons \u00e9levaient la voix pour dire \u00ab All\u00e2hu Akbar \u00bb et \u00ab L\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 Ll\u00e2h \u00bb en montant les collines. Le Proph\u00e8te leur dit : \u00ab M\u00e9nagez-vous. Vous n&rsquo;invoquez pas un sourd ni un absent ; vous invoquez Celui qui entend, qui est proche, et qui est avec vous \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2992 ; Muslim, n\u00b0 2704). On n&rsquo;a pas besoin de crier pour parler \u00e0 Celui qui est plus proche de nous que nous-m\u00eames, ni d&rsquo;interm\u00e9diaire, ni de rendez-vous, ni de formule. Un mendiant devant un palais doit franchir les gardes ; le serviteur d&rsquo;Allah est d\u00e9j\u00e0 dans la salle.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-J\u00e2mi&rsquo; \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062c\u064e\u0627\u0645\u0650\u0639<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui rassemble \u00bb. \u00ab Seigneur, c&rsquo;est Toi qui rassembleras les gens en un Jour sur lequel il n&rsquo;y a pas de doute \u00bb (3 : 9), \u00ab Allah rassemblera les hypocrites et les m\u00e9cr\u00e9ants, tous ensemble, dans l&rsquo;Enfer \u00bb (4 : 140). Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee : \u00ab Il est le Rassembleur des gens le Jour sur lequel il n&rsquo;y a nul doute ; le Rassembleur de leurs \u0153uvres et de leurs provisions : il n&rsquo;y a pas une chose, petite ou grande, sans qu&rsquo;Il ne l&rsquo;ait recens\u00e9e ; le Rassembleur de ce qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 et de ceux qui sont morts parmi les premi\u00e8res et derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, tout ceci par Sa toute-puissance et Son savoir incommensurable. \u00bb Il rassemble aussi les os dispers\u00e9s (\u00ab Croit-il que Nous ne rassemblerons pas ses os ? Mais si, Nous pouvons remettre en place jusqu&rsquo;aux bouts de ses doigts \u00bb, 75 : 3-4), les c\u0153urs des croyants (\u00ab Il a uni leurs c\u0153urs ; si tu avais d\u00e9pens\u00e9 tout ce qui est sur terre, tu n&rsquo;aurais pas uni leurs c\u0153urs, mais Allah les a unis \u00bb, 8 : 63), et ce que la mort a s\u00e9par\u00e9 : les familles du Paradis retrouveront ceux qu&rsquo;elles aiment (\u00ab Ceux qui ont cru et dont la descendance les a suivis dans la foi, Nous leur r\u00e9unirons leur descendance \u00bb, 52 : 21).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-W\u00e2rith \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u064e\u0627\u0631\u0650\u062b<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;H\u00e9ritier \u00bb. \u00ab C&rsquo;est Nous qui donnons la vie et la mort, et c&rsquo;est Nous l&rsquo;H\u00e9ritier \u00bb (15 : 23), \u00ab Et Nous sommes les H\u00e9ritiers \u00bb (28 : 58), et dans l&rsquo;invocation de Zakariyy\u00e2 : \u00ab Ne me laisse pas seul, Tu es le meilleur des h\u00e9ritiers \u00bb (21 : 89). Ce Nom rappelle que toute possession retourne \u00e0 Allah : les rois meurent, les empires s&rsquo;effondrent, les h\u00e9ritiers eux-m\u00eames sont h\u00e9rit\u00e9s, et Il demeure. \u00ab C&rsquo;est \u00e0 Nous que reviendra tout ce qu&rsquo;il dit, et il viendra \u00e0 Nous tout seul \u00bb (19 : 80). Celui qui a compris ce Nom ne se bat pas pour un h\u00e9ritage, ne th\u00e9saurise pas, et se demande ce qu&rsquo;il laissera \u00e0 l&rsquo;H\u00e9ritier.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Witr \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0648\u0650\u062a\u0652\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab L&rsquo;Impair, l&rsquo;Unique \u00bb. \u00ab Allah est Impair et Il aime l&rsquo;impair \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6410 ; Muslim, n\u00b0 2677), dans le hadith m\u00eame sur les quatre-vingt-dix-neuf Noms, qui sont eux-m\u00eames un nombre impair. Ce Nom, que Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee compte parmi les Noms attest\u00e9s, r\u00e9p\u00e8te sous une autre forme l&rsquo;unicit\u00e9 d&rsquo;al-Ahad : Il n&rsquo;a pas de \u00ab second \u00bb, pas de pair, pas de par\u00e8dre. C&rsquo;est pourquoi le Proph\u00e8te aimait l&rsquo;impair dans le nombre des rak&rsquo;\u00e2t (la pri\u00e8re du witr, par laquelle il terminait la nuit), des dattes qu&rsquo;il mangeait avant la pri\u00e8re de la f\u00eate, des cailloux des ablutions s\u00e8ches et de la lapidation \u00e0 Min\u00e2, des lavages : signes d&rsquo;un c\u0153ur qui aime tout ce qui rappelle l&rsquo;Unique.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA DOUZI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">Allah est le Premier sans commencement, le Dernier sans fin, l&rsquo;Apparent au-dessus de tout, le Cach\u00e9 plus proche que tout ; Il est immense en tout (al-W\u00e2si&rsquo;), proche et exau\u00e7ant (al-Qar\u00eeb, al-Muj\u00eeb), rassembleur de ce qui est dispers\u00e9 (al-J\u00e2mi&rsquo;), h\u00e9ritier de tout (al-W\u00e2rith), et impair, sans pair (al-Witr). Ces Noms disent \u00e0 la fois qu&rsquo;Il est au-del\u00e0 de tout et qu&rsquo;Il est l\u00e0.<\/p>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-famille13\">Famille 13 : les Noms de beaut\u00e9 et de douceur attest\u00e9s dans la Sunna<\/h3>\n<p>Nous r\u00e9unissons ici des Noms qui ne figurent pas dans la liste populaire mais que les textes authentiques \u00e9tablissent, et que Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee et Cheikh Ibn &lsquo;Uthaym\u00een ont recens\u00e9s. Leur red\u00e9couverte est l&rsquo;un des fruits de la m\u00e9thode fond\u00e9e sur les preuves, et ce sont, pour la plupart, des Noms de tendresse, comme si la Sunna avait voulu compl\u00e9ter le portrait par la douceur.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Jam\u00eel \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062c\u064e\u0645\u0650\u064a\u0644<\/h4>\n<p>\u00ab Le Beau \u00bb. \u00ab Allah est Beau et Il aime la beaut\u00e9 \u00bb, dit le Proph\u00e8te \u00e0 un homme qui demandait si aimer avoir de beaux v\u00eatements et de belles chaussures \u00e9tait de l&rsquo;orgueil (Muslim, n\u00b0 91). Ibn al-Qayyim, dans \u00ab al-Faw\u00e2&rsquo;id \u00bb et dans le Mad\u00e2rij, d\u00e9veloppe ce Nom avec une ferveur particuli\u00e8re : Allah est beau dans Son Essence, Ses Noms, Ses attributs et Ses actes. La beaut\u00e9 de toute la cr\u00e9ation \u2014 les visages, les fleurs, les couchers de soleil, les voix, les montagnes, le ciel \u00e9toil\u00e9 \u2014 n&rsquo;est qu&rsquo;un reflet lointain de Sa beaut\u00e9, une goutte de l&rsquo;oc\u00e9an ; \u00ab Celui qui a donn\u00e9 la beaut\u00e9 \u00e0 toute chose belle est plus beau que toute chose belle \u00bb. Et il ajoute que la vision de Son Visage sera, pour les gens du Paradis, un d\u00e9lice tel qu&rsquo;ils en oublieront toutes les autres jouissances : \u00ab Des visages, ce jour-l\u00e0, seront resplendissants, regardant leur Seigneur \u00bb (75 : 22-23), et le hadith dit : \u00ab Lorsque les gens du Paradis seront entr\u00e9s au Paradis, Allah dira : Voulez-vous que Je vous ajoute quelque chose ? Ils diront : N&rsquo;as-Tu pas illumin\u00e9 nos visages ? Ne nous as-Tu pas fait entrer au Paradis et sauv\u00e9s du Feu ? Alors le voile sera lev\u00e9, et rien de ce qui leur a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ne leur sera plus cher que le regard vers leur Seigneur \u00bb (Muslim, n\u00b0 181). Le Proph\u00e8te invoquait : \u00ab Je Te demande le d\u00e9lice de regarder Ton Visage et le d\u00e9sir de Te rencontrer \u00bb (an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee, n\u00b0 1305).<\/p>\n<p>Ce Nom apprend au croyant \u00e0 aimer la beaut\u00e9 sans la confondre avec l&rsquo;orgueil, \u00e0 embellir ce qu&rsquo;il fait \u2014 le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Allah a prescrit l&rsquo;excellence (ihs\u00e2n) en toute chose \u00bb (Muslim, n\u00b0 1955) \u2014, et \u00e0 chercher la Beaut\u00e9 derri\u00e8re les beaut\u00e9s : celui qui s&rsquo;arr\u00eate \u00e0 la cr\u00e9ature belle se trompe d&rsquo;objet, comme celui qui s&rsquo;arr\u00eate au miroir.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ar-Raf\u00eeq \u2014 \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0641\u0650\u064a\u0642<\/h4>\n<p>\u00ab Le Doux, le D\u00e9licat \u00bb. \u00ab Allah est Doux et Il aime la douceur, et Il accorde pour la douceur ce qu&rsquo;Il n&rsquo;accorde pas pour la violence, ni pour rien d&rsquo;autre \u00bb (Muslim, n\u00b0 2593). Ce Nom est une invitation \u00e0 la p\u00e9dagogie de la douceur, dont Allah Lui-m\u00eame a donn\u00e9 l&rsquo;exemple : Il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le Coran en vingt-trois ans et non d&rsquo;un seul coup, prescrit les lois progressivement, interdit le vin en trois \u00e9tapes, r\u00e9duit les cinquante pri\u00e8res \u00e0 cinq, et Il a dit \u00e0 M\u00fbs\u00e2 et H\u00e2r\u00fbn d&rsquo;aller vers Pharaon, le pire des hommes, \u00ab et parlez-lui avec douceur \u00bb (20 : 44). Ibn al-Qayyim dit que la douceur d&rsquo;Allah se voit jusque dans la cr\u00e9ation : le f\u0153tus se forme lentement, les fruits m\u00fbrissent lentement, la nuit vient par degr\u00e9s.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">At-Tayyib \u2014 \u0671\u0644\u0637\u064e\u0651\u064a\u0650\u0651\u0628<\/h4>\n<p>\u00ab Le Bon, le Pur \u00bb. \u00ab \u00d4 gens, Allah est Bon (Tayyib) et Il n&rsquo;accepte que ce qui est bon \u00bb (Muslim, n\u00b0 1015). Le mot d\u00e9signe ce qui est pur, sain, agr\u00e9able, sans souillure. Ce Nom fonde la r\u00e8gle que le gain illicite, l&rsquo;aliment illicite, l&rsquo;aum\u00f4ne issue du vol, ne sont pas accept\u00e9s, et le hadith continue par l&rsquo;exemple de l&rsquo;homme qui voyage longtemps, \u00e9chevel\u00e9, couvert de poussi\u00e8re, les mains lev\u00e9es vers le ciel, \u00ab \u00d4 Seigneur, \u00f4 Seigneur \u00bb, alors que sa nourriture est illicite, sa boisson illicite, son v\u00eatement illicite : \u00ab Comment pourrait-il \u00eatre exauc\u00e9 ? \u00bb Le m\u00eame Nom explique pourquoi les bonnes paroles \u00ab montent vers Lui \u00bb (35 : 10) et pourquoi le Paradis est la \u00ab demeure des bons \u00bb (tayyib\u00een). Celui qui a compris at-Tayyib purifie sa nourriture, sa parole et son c\u0153ur, pour que ce qu&rsquo;il offre soit accept\u00e9.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ach-Ch\u00e2f\u00ee \u2014 \u0671\u0644\u0634\u064e\u0651\u0627\u0641\u0650\u0649<\/h4>\n<p>\u00ab Le Gu\u00e9risseur \u00bb. Le Proph\u00e8te disait en passant sa main sur les malades : \u00ab \u00d4 Allah, Seigneur des hommes, fais partir le mal, gu\u00e9ris, Tu es le Gu\u00e9risseur (ach-Ch\u00e2f\u00ee), il n&rsquo;y a de gu\u00e9rison que Ta gu\u00e9rison, une gu\u00e9rison qui ne laisse aucune maladie \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5675 ; Muslim, n\u00b0 2191). Ibr\u00e2h\u00eem l&rsquo;avait dit avant lui : \u00ab Quand je suis malade, c&rsquo;est Lui qui me gu\u00e9rit \u00bb (26 : 80) \u2014 et les commentateurs rel\u00e8vent qu&rsquo;il attribue la maladie \u00e0 lui-m\u00eame et la gu\u00e9rison \u00e0 Allah, par politesse. Le m\u00e9decin et le rem\u00e8de sont des causes que le musulman doit prendre, car le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Soignez-vous, car Allah n&rsquo;a pas fait descendre de maladie sans faire descendre son rem\u00e8de \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 3855) ; mais la gu\u00e9rison vient d&rsquo;ach-Ch\u00e2f\u00ee, et c&rsquo;est pourquoi le m\u00eame rem\u00e8de gu\u00e9rit l&rsquo;un et non l&rsquo;autre, et pourquoi le Coran lui-m\u00eame est \u00ab gu\u00e9rison pour ce qui est dans les poitrines \u00bb (10 : 57).<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Muhsin \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u062d\u0652\u0633\u0650\u0646<\/h4>\n<p>\u00ab Le Bienfaiteur, Celui qui fait tout avec excellence \u00bb. \u00ab Allah est Bienfaiteur, soyez donc bienfaisants \u00bb (rapport\u00e9 par &lsquo;Abd ar-Razz\u00e2q et at-Tabar\u00e2n\u00ee, jug\u00e9 bon par al-Alb\u00e2n\u00ee), dit le Proph\u00e8te \u00e0 propos de la mani\u00e8re de mettre \u00e0 mort un animal. Il d\u00e9signe Celui dont toute \u0153uvre est excellence et beaut\u00e9, et qui r\u00e9pand le bien sur Ses cr\u00e9atures : \u00ab Celui qui a bien fait tout ce qu&rsquo;Il a cr\u00e9\u00e9 \u00bb (32 : 7). Ce Nom demande au croyant l&rsquo;ihs\u00e2n dans le double sens du mot : bien faire ce que l&rsquo;on fait, et faire du bien \u00e0 autrui.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Hayiyy \u2014 \u0671\u0644\u0652\u062d\u064e\u064a\u0650\u0649\u0651<\/h4>\n<p>\u00ab Le Pudique \u00bb. \u00ab Allah est Pudique et Voileur \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4012), \u00ab Votre Seigneur est Pudique et G\u00e9n\u00e9reux : Il a honte, quand Son serviteur l\u00e8ve les mains vers Lui, de les lui rendre vides \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3556). Il s&rsquo;agit d&rsquo;une pudeur qui convient \u00e0 Sa majest\u00e9, sans ressembler \u00e0 celle des cr\u00e9atures : une r\u00e9serve g\u00e9n\u00e9reuse, une d\u00e9licatesse qui r\u00e9pugne \u00e0 refuser et \u00e0 exposer. Ce Nom apprend la pudeur, dont le Proph\u00e8te a dit qu&rsquo;elle \u00ab ne produit que du bien \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6117) et qu&rsquo;elle est \u00ab une branche de la foi \u00bb.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">As-Sayyid \u2014 \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u064a\u0650\u0651\u062f<\/h4>\n<p>\u00ab Le Ma\u00eetre, le Seigneur \u00bb. Des gens dirent au Proph\u00e8te : \u00ab Tu es notre ma\u00eetre (sayyid) \u00bb, et il r\u00e9pondit : \u00ab Le Ma\u00eetre (as-Sayyid), c&rsquo;est Allah, b\u00e9ni et exalt\u00e9 \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4806). Ce Nom, retenu par Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, d\u00e9signe Celui \u00e0 qui revient la souverainet\u00e9 absolue et vers qui l&rsquo;on se tourne, proche en cela d&rsquo;as-Samad, qu&rsquo;Ibn &lsquo;Abb\u00e2s expliquait justement par \u00ab le Ma\u00eetre dont la souverainet\u00e9 est parfaite \u00bb. Le Proph\u00e8te ne refusait pas qu&rsquo;on l&rsquo;appelle \u00ab sayyid \u00bb dans le sens humain, puisqu&rsquo;il a dit \u00ab Je suis le ma\u00eetre des fils d&rsquo;Adam \u00bb ; il refusait qu&rsquo;on le lui dise avec l&#8217;emphase que l&rsquo;on doit r\u00e9server \u00e0 Allah.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ad-Dayy\u00e2n \u2014 \u0671\u0644\u062f\u064e\u0651\u064a\u064e\u0651\u0627\u0646<\/h4>\n<p>\u00ab Le R\u00e9tributeur, Celui qui demande des comptes \u00bb. \u00ab Allah rassemblera les serviteurs, et Il les appellera d&rsquo;une voix qu&rsquo;entendront ceux de loin comme ceux de pr\u00e8s : Je suis le Roi, Je suis le R\u00e9tributeur (ad-Dayy\u00e2n) ; nul des gens du Paradis n&rsquo;y entrera tant qu&rsquo;un des gens du Feu aura un droit sur lui \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, en titre de chapitre ; Ahmad, n\u00b0 16042 ; jug\u00e9 bon). Il d\u00e9signe Celui qui r\u00e9tribue chacun selon ce qu&rsquo;il a fait, qui rend les comptes et les droits ; \u00ab ad-d\u00een \u00bb dans \u00ab Ma\u00eetre du Jour de la R\u00e9tribution \u00bb (1 : 4) est de la m\u00eame racine, et le proverbe arabe dit \u00ab kam\u00e2 tad\u00eenu tud\u00e2n \u00bb, comme tu r\u00e9tribues on te r\u00e9tribuera. Ce Nom est le fondement de la justice finale et de la responsabilit\u00e9.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Muqaddim \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0642\u064e\u062f\u0650\u0651\u0645 et al-Mu&rsquo;akhkhir \u2014 \u0671\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u064e\u062e\u0650\u0651\u0631<\/h4>\n<p>\u00ab Celui qui avance \u00bb et \u00ab Celui qui recule \u00bb. Attest\u00e9s dans l&rsquo;invocation proph\u00e9tique de la pri\u00e8re nocturne : \u00ab Pardonne-moi ce que j&rsquo;ai fait auparavant et ce que je ferai apr\u00e8s, ce que j&rsquo;ai cach\u00e9 et ce que j&rsquo;ai montr\u00e9 ; Tu es Celui qui avance et Celui qui recule, il n&rsquo;y a de divinit\u00e9 que Toi \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1120 ; Muslim, n\u00b0 771). Il avance qui Il veut dans la foi, la science, l&rsquo;honneur, le rang, et recule qui Il veut ; Il avance certaines cr\u00e9atures sur d&rsquo;autres \u2014 les proph\u00e8tes, les anges rapproch\u00e9s, certains jours, certains lieux \u2014 et Il fixe les termes. Ce sont des Noms qui se disent en paire (r\u00e8gle 5). Bil\u00e2l, esclave abyssin, fut avanc\u00e9 jusqu&rsquo;\u00e0 monter sur la Ka&rsquo;ba le jour de la conqu\u00eate ; Ab\u00fb Lahab, oncle du Proph\u00e8te et noble de Quraych, fut recul\u00e9 jusqu&rsquo;\u00e0 \u00eatre maudit dans une sourate qui sera r\u00e9cit\u00e9e jusqu&rsquo;au Jour dernier. Ces Noms enseignent que le rang v\u00e9ritable n&rsquo;est ni la naissance, ni la fortune, ni le pays, mais la place qu&rsquo;Allah donne.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ad-D\u00e2rr et an-N\u00e2fi&rsquo;, al-Mu&rsquo;izz et al-Mudhill, al-Kh\u00e2fid et ar-R\u00e2fi&rsquo;<\/h4>\n<p>Ces trois paires figurent dans la liste traditionnelle et sont comment\u00e9es par al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ar-R\u00e2z\u00ee ; les recensements modernes ne les retiennent pas comme Noms attest\u00e9s, car ils ne figurent que dans la liste ins\u00e9r\u00e9e. Mais leurs sens sont coraniques et importants. \u00ab Dis : Je ne d\u00e9tiens pour moi-m\u00eame ni profit ni dommage, sauf ce qu&rsquo;Allah veut \u00bb (7 : 188) : Allah seul nuit et profite, et c&rsquo;est pourquoi le Proph\u00e8te a dit \u00e0 Ibn &lsquo;Abb\u00e2s que si toute la communaut\u00e9 se r\u00e9unissait pour lui nuire, elle ne pourrait le faire que dans la mesure d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e. \u00ab Tu honores qui Tu veux et Tu humilies qui Tu veux \u00bb (3 : 26) : l&rsquo;honneur et l&rsquo;humiliation sont entre Ses mains, non entre celles des hommes. \u00ab Elle abaisse et elle \u00e9l\u00e8ve \u00bb (56 : 3), \u00e0 propos de l&rsquo;Heure qui abaissera des gens et en \u00e9l\u00e8vera d&rsquo;autres. Ces paires, r\u00e9p\u00e9tons-le, ne se disent jamais s\u00e9par\u00e9ment, car la perfection est dans la ma\u00eetrise des deux contraires.<\/p>\n<div class=\"de-quote-box\">\n<p class=\"de-quote-fr\">R\u00c9SUM\u00c9 DE LA TREIZI\u00c8ME FAMILLE<\/p>\n<p class=\"de-quote-fr\">La Sunna authentique compl\u00e8te le portrait par la beaut\u00e9 (al-Jam\u00eel), la douceur (ar-Raf\u00eeq), la puret\u00e9 (at-Tayyib), la gu\u00e9rison (ach-Ch\u00e2f\u00ee), l&rsquo;excellence (al-Muhsin), la pudeur (al-Hayiyy), la souverainet\u00e9 (as-Sayyid), la r\u00e9tribution (ad-Dayy\u00e2n) et la ma\u00eetrise des rangs (al-Muqaddim, al-Mu&rsquo;akhkhir). Celui qui ne conna\u00eet que la liste traditionnelle ignore une partie du visage que la R\u00e9v\u00e9lation a voulu montrer.<\/p>\n<\/div>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-partie3\">Troisi\u00e8me partie : vivre avec les Noms d&rsquo;Allah<\/h2>\n<p>Nous avons dit, dans les r\u00e8gles, que \u00ab d\u00e9nombrer \u00bb les Noms comportait trois degr\u00e9s, et que le plus \u00e9lev\u00e9 consistait \u00e0 adorer Allah par eux. Cette troisi\u00e8me partie est consacr\u00e9e \u00e0 ce degr\u00e9. Elle s&rsquo;appuie sur ce que les ma\u00eetres appellent les \u00ab fruits \u00bb (thamar\u00e2t) des Noms, sur la doctrine d&rsquo;Ibn al-Qayyim de l&rsquo;adoration par les Noms (at-ta&rsquo;abbud bi-l-asm\u00e2&rsquo;), et sur la pratique du Proph\u00e8te, qui est la meilleure illustration de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-chaque-nom-exige-une-adoration-particuli\u00e8re\">Chaque Nom exige une adoration particuli\u00e8re<\/h3>\n<p>Ibn al-Qayyim \u00e9crit, dans \u00ab Mift\u00e2h D\u00e2r as-Sa&rsquo;\u00e2da \u00bb : \u00ab Chacun des Noms d&rsquo;Allah a une servitude particuli\u00e8re qui lui correspond, et c&rsquo;est la part du serviteur dans ce Nom. Celui qui conna\u00eet Allah par Son Nom \u00ab\u00a0le Pardonneur\u00a0\u00bb se repent et esp\u00e8re ; celui qui Le conna\u00eet par Son Nom \u00ab\u00a0Celui qui saisit s\u00e9v\u00e8rement\u00a0\u00bb craint et s&rsquo;abstient ; celui qui Le conna\u00eet par \u00ab\u00a0le Pourvoyeur\u00a0\u00bb s&rsquo;en remet \u00e0 Lui pour sa subsistance ; celui qui Le conna\u00eet par \u00ab\u00a0l&rsquo;Audient, le Clairvoyant\u00a0\u00bb surveille sa langue et ses actes ; celui qui Le conna\u00eet par \u00ab\u00a0le Sage\u00a0\u00bb accepte Son d\u00e9cret. \u00bb Il ajoute que le serviteur le plus parfait est celui qui adore Allah par tous Ses Noms, sans se limiter \u00e0 quelques-uns, car se limiter \u00e0 quelques Noms produit un d\u00e9s\u00e9quilibre : celui qui ne conna\u00eet que les Noms de mis\u00e9ricorde devient laxiste, celui qui ne conna\u00eet que les Noms de rigueur devient d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 ou dur. Nous pouvons r\u00e9sumer cette doctrine dans quelques correspondances :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>Les Noms de science (al-&lsquo;Al\u00eem, al-Khab\u00eer, as-Sam\u00ee&rsquo;, al-Bas\u00eer, ar-Raq\u00eeb, ach-Chah\u00eed) produisent la vigilance (mur\u00e2qaba) et la sinc\u00e9rit\u00e9 : on ne peut rien Lui cacher, il est donc inutile de jouer un r\u00f4le.<\/li>\n<li>Les Noms de puissance et de majest\u00e9 (al-&lsquo;Az\u00eez, al-Jabb\u00e2r, al-Qahh\u00e2r, al-Kab\u00eer, al-Mutakabbir) produisent la crainte r\u00e9v\u00e9rencielle, l&rsquo;humilit\u00e9, la soumission, et le courage devant les cr\u00e9atures : celui qui craint Allah ne craint plus rien d&rsquo;autre.<\/li>\n<li>Les Noms de mis\u00e9ricorde et de pardon (ar-Rahm\u00e2n, ar-Rah\u00eem, al-Ghaf\u00fbr, al-&lsquo;Afuww, at-Taww\u00e2b, al-Hal\u00eem) produisent l&rsquo;esp\u00e9rance, le repentir, la bonne opinion d&rsquo;Allah, et la mis\u00e9ricorde envers les autres.<\/li>\n<li>Les Noms de providence (ar-Razz\u00e2q, al-Wak\u00eel, al-K\u00e2f\u00ee, al-Haf\u00eez, al-Fatt\u00e2h) produisent la confiance (tawakkul), la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, et la lib\u00e9ration de la peur du lendemain et de la d\u00e9pendance envers les hommes.<\/li>\n<li>Les Noms d&rsquo;amour et de beaut\u00e9 (al-Wad\u00fbd, al-Jam\u00eel, al-Kar\u00eem, al-Barr, ach-Chak\u00fbr) produisent l&rsquo;amour d&rsquo;Allah, la reconnaissance, et le d\u00e9sir de Le rencontrer.<\/li>\n<li>Les Noms de sagesse (al-Hak\u00eem, al-Hakam, al-Lat\u00eef) produisent la satisfaction devant le d\u00e9cret et la patience dans l&rsquo;\u00e9preuve.<\/li>\n<li>Les Noms de saintet\u00e9 (al-Qudd\u00fbs, as-Sal\u00e2m, as-Subb\u00fbh) produisent la glorification et la puret\u00e9 de la croyance.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ibn al-Qayyim \u00e9crit encore que les gens se partagent selon les Noms qu&rsquo;ils ont le plus m\u00e9dit\u00e9s : \u00ab Il y a ceux dont la part principale est la connaissance des Noms de majest\u00e9, ce sont les gens de la crainte ; ceux dont la part principale est la connaissance des Noms de beaut\u00e9, ce sont les gens de l&rsquo;amour ; et le plus parfait est celui qui r\u00e9unit les deux. \u00bb Le Coran le confirme en joignant toujours les deux : \u00ab Informe Mes serviteurs que Je suis le Pardonneur, le Mis\u00e9ricordieux, et que Mon ch\u00e2timent est le ch\u00e2timent douloureux \u00bb (15 : 49-50) ; \u00ab Sache qu&rsquo;Allah est dur en punition et qu&rsquo;Allah est Pardonneur et Mis\u00e9ricordieux \u00bb (5 : 98). Et le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Si le croyant connaissait l&rsquo;\u00e9tendue du ch\u00e2timent d&rsquo;Allah, nul n&rsquo;esp\u00e9rerait Son Paradis ; et si le m\u00e9cr\u00e9ant connaissait l&rsquo;\u00e9tendue de Sa mis\u00e9ricorde, nul ne d\u00e9sesp\u00e9rerait de Son Paradis \u00bb (Muslim, n\u00b0 2755).<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-la-part-du-serviteur-selon-al-ghaz\u00e2l\u00ee\">La part du serviteur selon al-Ghaz\u00e2l\u00ee<\/h3>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, dans le Maqsad, pose que l&rsquo;homme a trois \u00ab parts \u00bb dans chaque Nom :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>La connaissance<\/strong> (ma&rsquo;rifa) : comprendre le sens du Nom en lui-m\u00eame, par la langue et par les textes, sans le limiter \u00e0 ce qu&rsquo;en saisissent les sens.<\/li>\n<li><strong>L&rsquo;\u00e9merveillement et le d\u00e9sir<\/strong> (isti&rsquo;z\u00e2m wa chawq) : que cette connaissance produise dans le c\u0153ur une v\u00e9n\u00e9ration et un d\u00e9sir de se parer, dans la mesure du possible, de ce que le Nom exprime ; car on d\u00e9sire ressembler \u00e0 ce que l&rsquo;on admire.<\/li>\n<li><strong>L&rsquo;effort<\/strong> (jahd) : s&rsquo;efforcer d&rsquo;acqu\u00e9rir ce qui est accessible de cette qualit\u00e9, en tant que cr\u00e9ature.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Il illustre cela par le Nom \u00ab ar-Rah\u00eem \u00bb : la part du serviteur est d&rsquo;avoir de la compassion pour les n\u00e9gligents, de les ramener par le conseil et la douceur, de ne voir aucun p\u00e9cheur sans lui souhaiter le bien, et de secourir les n\u00e9cessiteux avec ses biens, sa r\u00e9putation et son corps. Pour \u00ab al-&lsquo;Al\u00eem \u00bb, de chercher la science et de ne pas se contenter de l&rsquo;ignorance. Pour \u00ab as-Sab\u00fbr \u00bb (le Patient), qui figure dans la liste d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee et dont le sens est \u00e9tabli, la part du serviteur est de ne pas se h\u00e2ter, et de ne pas agir sous l&#8217;empire de la col\u00e8re. Pour \u00ab al-Hal\u00eem \u00bb, de ne pas r\u00e9pondre au mal par le mal. Pour \u00ab al-Kar\u00eem \u00bb, de donner avant qu&rsquo;on ne demande. Pour \u00ab as-Sitt\u00eer \u00bb, de couvrir les fautes.<\/p>\n<p>Nous avons signal\u00e9 qu&rsquo;Ibn Taymiyya a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 cette formulation celle de \u00ab l&rsquo;adoration par les Noms \u00bb, craignant que \u00ab se rev\u00eatir des caract\u00e8res d&rsquo;Allah \u00bb ne sugg\u00e8re une ressemblance ou une pr\u00e9tention. Mais il reconnaissait le fond : Allah aime que le serviteur soit mis\u00e9ricordieux, g\u00e9n\u00e9reux, patient, savant, dans la mesure humaine, et le hadith le dit : \u00ab Les mis\u00e9ricordieux, le Tout Mis\u00e9ricordieux leur fait mis\u00e9ricorde. \u00bb Il y a cependant des Noms dont le serviteur ne doit rien prendre : la grandeur, l&rsquo;orgueil, la souverainet\u00e9 absolue, la domination. \u00ab Le serviteur ne doit tirer de ces Noms que l&rsquo;humilit\u00e9 \u00bb, dit Ibn al-Qayyim. Le Coran donne la mesure de chaque chose : \u00ab Soyez des gens de Seigneur (rabb\u00e2niyy\u00een), puisque vous enseignez le Livre \u00bb (3 : 79), c&rsquo;est-\u00e0-dire des gens qui ont pris de leur Seigneur ce qu&rsquo;Il leur a permis de prendre.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-invoquer-allah-par-le-nom-qui-convient\">Invoquer Allah par le Nom qui convient<\/h3>\n<p>Le verset dit : \u00ab Invoquez-Le par ces Noms \u00bb (7 : 180). Les savants en tirent une pratique : choisir, dans l&rsquo;invocation, le Nom qui correspond \u00e0 la demande, comme on choisit la cl\u00e9 qui correspond \u00e0 la serrure. Ibn al-Qayyim fait remarquer que les invocations coraniques le font toujours : Zakariyy\u00e2 demande un enfant en disant \u00ab Tu es le meilleur des h\u00e9ritiers \u00bb (21 : 89) ; Sulaym\u00e2n demande un royaume en disant \u00ab Tu es le Grand Donateur \u00bb (38 : 35) ; les croyants demandent le pardon en disant \u00ab Tu es le Pardonneur, le Mis\u00e9ricordieux \u00bb ; ils demandent la victoire en disant \u00ab Tu es le Puissant, le Sage \u00bb ; M\u00fbs\u00e2 demande une chose en disant \u00ab Seigneur, j&rsquo;ai besoin de tout bien que Tu feras descendre vers moi \u00bb (28 : 24), en se pr\u00e9sentant comme pauvre devant le Riche. On ne dit pas \u00ab pardonne-moi, \u00f4 Toi qui saisis s\u00e9v\u00e8rement \u00bb : ce serait une discordance. La belle invocation est celle o\u00f9 le Nom porte la demande, et o\u00f9 le serviteur montre qu&rsquo;il conna\u00eet Celui \u00e0 qui il parle.<\/p>\n<p>Il y a aussi une mani\u00e8re de commencer l&rsquo;invocation par les Noms, comme le Proph\u00e8te l&rsquo;enseigna \u00e0 un homme qui avait pri\u00e9 sans louer Allah ni prier sur le Proph\u00e8te : \u00ab Tu t&rsquo;es h\u00e2t\u00e9 \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3476). Louer Allah par Ses Noms avant de demander, c&rsquo;est frapper \u00e0 la porte avant d&rsquo;entrer. Quelques exemples que le Proph\u00e8te nous a laiss\u00e9s, et que l&rsquo;on gagne \u00e0 apprendre par c\u0153ur :<\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>Dans la d\u00e9tresse : \u00ab Y\u00e2 Hayyu y\u00e2 Qayy\u00fbm, bi-rahmatika astagh\u00eeth \u00bb (\u00d4 Vivant, \u00f4 Subsistant, par Ta mis\u00e9ricorde je cherche secours).<\/li>\n<li>Pour le pardon, la nuit du Destin et toute nuit : \u00ab All\u00e2humma innaka &lsquo;Afuwwun tuhibbu l-&lsquo;afwa fa-&lsquo;fu &lsquo;ann\u00ee \u00bb (\u00d4 Allah, Tu es Indulgent, Tu aimes l&rsquo;indulgence, sois indulgent envers moi).<\/li>\n<li>Pour la gu\u00e9rison : \u00ab All\u00e2humma Rabba n-n\u00e2s, adhhibi l-ba&rsquo;s, ichfi anta ch-Ch\u00e2f\u00ee, l\u00e2 chif\u00e2&rsquo;a ill\u00e2 chif\u00e2&rsquo;uk \u00bb (\u00d4 Allah, Seigneur des hommes, fais partir le mal, gu\u00e9ris, Tu es le Gu\u00e9risseur, il n&rsquo;y a de gu\u00e9rison que Ta gu\u00e9rison).<\/li>\n<li>Pour la fermet\u00e9 : \u00ab Y\u00e2 Muqalliba l-qul\u00fbb, thabbit qalb\u00ee &lsquo;al\u00e2 d\u00eenik \u00bb (\u00d4 Toi qui fais tourner les c\u0153urs, affermis mon c\u0153ur sur Ta religion).<\/li>\n<li>Entre les deux prosternations : \u00ab Rabbi ghfir l\u00ee, wa rhamn\u00ee, wa jburn\u00ee, wa rfa&rsquo;n\u00ee, wa rzuqn\u00ee, wa hdin\u00ee \u00bb (Seigneur, pardonne-moi, fais-moi mis\u00e9ricorde, r\u00e9pare-moi, \u00e9l\u00e8ve-moi, pourvois-moi, guide-moi) : six Noms en une phrase.<\/li>\n<li>Pour tout besoin : \u00ab Y\u00e2 Dh\u00e2 l-Jal\u00e2li wa l-Ikr\u00e2m \u00bb (\u00d4 D\u00e9tenteur de la majest\u00e9 et de la munificence), que le Proph\u00e8te a recommand\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter.<\/li>\n<li>Avant de dormir : les quatre Noms de la sourate al-Had\u00eed (voir la douzi\u00e8me famille), avec la demande d&rsquo;\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la dette et de la pauvret\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-les-noms-dans-les-situations-de-la-vie\">Les Noms dans les situations de la vie<\/h3>\n<p>Il est utile de voir comment les Noms r\u00e9pondent aux situations concr\u00e8tes, car c&rsquo;est l\u00e0 que la connaissance devient vie.<\/p>\n<p><strong>Dans l&rsquo;\u00e9preuve.<\/strong> Le malade, l&rsquo;endeuill\u00e9, celui qui a perdu son travail ou sa maison, a devant lui plusieurs Noms. Al-Hak\u00eem lui dit que ce qui lui arrive a une sagesse, m\u00eame cach\u00e9e. Al-Lat\u00eef lui dit que la douceur d&rsquo;Allah travaille dans ce qu&rsquo;il ne voit pas. Al-Jabb\u00e2r lui dit que son c\u0153ur bris\u00e9 sera r\u00e9par\u00e9. Ach-Ch\u00e2f\u00ee lui dit que la gu\u00e9rison est entre Ses mains. Al-M\u00e2lik lui dit que ce qu&rsquo;il a perdu ne lui appartenait pas. Ar-Rah\u00eem lui dit qu&rsquo;il n&rsquo;est pas puni par un ennemi, mais \u00e9prouv\u00e9 par un P\u00e8re mis\u00e9ricordieux \u2014 au sens de la sollicitude, non de la filiation. Et le Proph\u00e8te a enseign\u00e9 \u00e0 celui que frappe un malheur de dire : \u00ab Nous appartenons \u00e0 Allah et vers Lui nous retournons ; \u00f4 Allah, r\u00e9compense-moi dans mon malheur et remplace-le par un bien \u00bb (Muslim, n\u00b0 918) ; Umm Salama le dit \u00e0 la mort de son mari et Allah lui donna pour \u00e9poux le Proph\u00e8te lui-m\u00eame.<\/p>\n<p><strong>Dans la faute.<\/strong> Celui qui a p\u00e9ch\u00e9 a devant lui al-Ghaf\u00fbr, al-&lsquo;Afuww, at-Taww\u00e2b, as-Sitt\u00eer, al-Hal\u00eem : Celui qui couvre, efface, accueille, voile, et ne s&rsquo;est pas h\u00e2t\u00e9 de punir. Il a aussi ar-Raq\u00eeb, qui l&rsquo;a vu, et ad-Dayy\u00e2n, qui demandera compte : c&rsquo;est pourquoi il ne remet pas le repentir \u00e0 plus tard. Ibn al-Qayyim dit que le p\u00e9ch\u00e9 suivi du repentir peut devenir une cause d&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, parce qu&rsquo;il brise l&rsquo;orgueil et fait go\u00fbter la douceur du pardon ; et que le serviteur, en se repentant, adore Allah par plusieurs de Ses Noms \u00e0 la fois.<\/p>\n<p><strong>Dans l&rsquo;aisance.<\/strong> Celui qui re\u00e7oit un bien, une r\u00e9ussite, une naissance, a devant lui ar-Razz\u00e2q, al-Wahh\u00e2b, al-Kar\u00eem, al-Mann\u00e2n, et il sait que tout cela est pr\u00eat\u00e9 par al-M\u00e2lik, et sera h\u00e9rit\u00e9 par al-W\u00e2rith. Il remercie ach-Chak\u00fbr, qui multiplie, et il se garde de l&rsquo;orgueil devant al-Mutakabbir. Le Coran donne l&rsquo;exemple de Q\u00e2r\u00fbn, qui disait \u00ab Je n&rsquo;ai re\u00e7u cela que gr\u00e2ce \u00e0 ma science \u00bb (28 : 78), et de Sulaym\u00e2n, qui disait devant son tr\u00f4ne : \u00ab Ceci est une gr\u00e2ce de mon Seigneur, pour m&rsquo;\u00e9prouver : serai-je reconnaissant ou ingrat ? \u00bb (27 : 40).<\/p>\n<p><strong>Dans l&rsquo;inqui\u00e9tude.<\/strong> Celui qui a peur de l&rsquo;avenir, de la pauvret\u00e9, des hommes, de la maladie, a devant lui al-Wak\u00eel, al-K\u00e2f\u00ee, al-Haf\u00eez, al-Qad\u00eer, al-Muq\u00eet : il prend les causes et remet le reste. Le Coran dit de ceux \u00e0 qui l&rsquo;on annon\u00e7ait que les ennemis se rassemblaient contre eux : \u00ab Cela ne fit qu&rsquo;accro\u00eetre leur foi, et ils dirent : Allah nous suffit, quel excellent Garant ! \u00bb (3 : 173).<\/p>\n<p><strong>Dans les relations avec les gens.<\/strong> Celui qui traite avec les hommes a devant lui les Noms qu&rsquo;il doit imiter dans la mesure humaine : ar-Rah\u00eem, al-Hal\u00eem, as-Sitt\u00eer, al-Kar\u00eem, ar-Raf\u00eeq, al-&lsquo;Afuww ; et les Noms qui le prot\u00e8gent de l&rsquo;injustice : al-&lsquo;Adl, al-Hakam, ach-Chah\u00eed, ad-Dayy\u00e2n, qui lui rappellent que tout tort sera r\u00e9par\u00e9 et tout droit rendu. Ibn al-Qayyim \u00e9crit que la meilleure mani\u00e8re d&rsquo;avoir de bonnes relations avec les cr\u00e9atures est de conna\u00eetre leur Cr\u00e9ateur : on ne craint plus leur nuisance, on n&rsquo;esp\u00e8re plus leur faveur, on ne cherche plus leur regard, et l&rsquo;on devient enfin capable de les aimer pour elles-m\u00eames.<\/p>\n<p><strong>Dans l&rsquo;enseignement de la religion.<\/strong> Celui qui pr\u00e9sente l&rsquo;islam \u00e0 d&rsquo;autres a devant lui al-H\u00e2d\u00ee, qui seul guide les c\u0153urs \u2014 ce qui le d\u00e9livre de l&rsquo;obsession du r\u00e9sultat \u2014 et ar-Raf\u00eeq, qui aime la douceur \u2014 ce qui lui interdit la duret\u00e9. Le Coran dit : \u00ab Appelle au sentier de ton Seigneur par la sagesse et la belle exhortation, et discute avec eux de la meilleure mani\u00e8re ; ton Seigneur conna\u00eet le mieux celui qui s&rsquo;\u00e9gare de Son sentier et Il conna\u00eet le mieux ceux qui sont guid\u00e9s \u00bb (16 : 125) : la fin du verset rappelle deux Noms, al-&lsquo;Al\u00eem et al-H\u00e2d\u00ee, comme pour dire au pr\u00e9dicateur que la guidance n&rsquo;est pas son affaire.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-le-nom-supr\u00eame\">Le Nom supr\u00eame<\/h3>\n<p>Nous avons vu que les savants divergent sur l&rsquo;identit\u00e9 du Nom supr\u00eame, celui par lequel, si l&rsquo;on invoque Allah, Il exauce. Les hadiths mentionnent trois formules : \u00ab All\u00e2humma inn\u00ee as&rsquo;aluka bi-ann\u00ee achhadu annaka anta Ll\u00e2hu l\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 anta l-Ahadu s-Samad, alladh\u00ee lam yalid wa lam y\u00fblad wa lam yakun lahu kufuwan ahad \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1493 ; at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3475) ; le Nom contenu dans le Verset du Tr\u00f4ne et le d\u00e9but de la sourate \u00c2l &lsquo;Imr\u00e2n, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00ab al-Hayy al-Qayy\u00fbm \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1496) ; et la formule avec \u00ab al-Mann\u00e2n \u00bb cit\u00e9e plus haut (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1495). Ces trois formules ont un point commun : elles r\u00e9unissent le Nom \u00ab All\u00e2h \u00bb et l&rsquo;affirmation de Son unicit\u00e9. Ibn al-Qayyim penche pour \u00ab al-Hayy al-Qayy\u00fbm \u00bb pour la raison expliqu\u00e9e plus haut : ces deux Noms contiennent tous les autres. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, at-Tabar\u00ee et beaucoup d&rsquo;autres penchent pour \u00ab All\u00e2h \u00bb. Certains savants ont dit que le Nom supr\u00eame \u00e9tait cach\u00e9 parmi les Noms, comme la Nuit du Destin est cach\u00e9e dans les dix derni\u00e8res nuits, afin que l&rsquo;on invoque par tous. Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee rapporte les avis sans trancher, et retient la le\u00e7on pratique : invoquer Allah en commen\u00e7ant par Son Nom, par l&rsquo;attestation de Son unicit\u00e9, par \u00ab al-Hayy al-Qayy\u00fbm \u00bb et par \u00ab Dh\u00fb l-Jal\u00e2l wa l-Ikr\u00e2m \u00bb r\u00e9unit toutes les chances d&rsquo;avoir prononc\u00e9 le Nom supr\u00eame. Il faut ajouter, avec Ibn Taymiyya, que le Nom supr\u00eame n&rsquo;est pas une formule magique : il agit par la sinc\u00e9rit\u00e9 et la pr\u00e9sence du c\u0153ur de celui qui le prononce, et non par ses lettres.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-les-noms-et-l-appel-\u00e0-l-islam\">Les Noms et l&rsquo;appel \u00e0 l&rsquo;islam<\/h3>\n<p>Pour celui qui pr\u00e9sente l&rsquo;islam \u00e0 des non-musulmans, les Noms d&rsquo;Allah sont peut-\u00eatre la porte la plus belle. Beaucoup de gens rejettent une image de Dieu qu&rsquo;ils croient \u00eatre celle des religions : un juge s\u00e9v\u00e8re, lointain, arbitraire, ou un vieillard fatigu\u00e9, ou une force impersonnelle. Or le Coran pr\u00e9sente un Dieu qui S&rsquo;est nomm\u00e9 Lui-m\u00eame \u00ab le Tout Mis\u00e9ricordieux \u00bb cinquante-sept fois, \u00ab le Pardonneur \u00bb plus de quatre-vingt-dix fois, \u00ab l&rsquo;Aimant \u00bb, \u00ab le Doux \u00bb, \u00ab le Proche \u00bb, \u00ab Celui qui r\u00e9pare les c\u0153urs bris\u00e9s \u00bb, et qui, dans le m\u00eame temps, est \u00ab le Sage \u00bb qui ne fait rien en vain, \u00ab le Juste \u00bb qui ne l\u00e8se personne d&rsquo;un atome, \u00ab le Tout-Puissant \u00bb que rien ne d\u00e9passe, \u00ab le Tr\u00e8s Saint \u00bb que rien ne souille. Un Dieu qui Se r\u00e9jouit du retour de Son serviteur plus que le voyageur qui retrouve sa monture perdue dans le d\u00e9sert. Un Dieu qu&rsquo;on n&rsquo;a pas besoin de crier pour atteindre, parce qu&rsquo;Il est plus proche de nous que notre veine jugulaire, et qui n&rsquo;a besoin d&rsquo;aucun interm\u00e9diaire, d&rsquo;aucun pr\u00eatre, d&rsquo;aucune confession pour pardonner. Un Dieu qui a de la pudeur devant les mains tendues de Son serviteur. Aucune th\u00e9ologie construite par les hommes n&rsquo;a produit un tel portrait, \u00e0 la fois transcendant et intime, et c&rsquo;est ce portrait qu&rsquo;il faut montrer avant les r\u00e8gles.<\/p>\n<p>Et pour les musulmans qui ont besoin qu&rsquo;on leur rappelle les bases, il n&rsquo;y a pas de meilleur rappel : les pri\u00e8res, les je\u00fbnes, les aum\u00f4nes sont des actes ; les Noms sont Celui vers qui ces actes sont dirig\u00e9s. Sans la connaissance des Noms, l&rsquo;adoration devient m\u00e9canique ; avec elle, chaque \u00ab All\u00e2hu Akbar \u00bb retrouve son poids, chaque \u00ab Subh\u00e2na Rabbiya l-A&rsquo;l\u00e2 \u00bb devient une d\u00e9claration, et chaque \u00ab Bismill\u00e2hi r-Rahm\u00e2ni r-Rah\u00eem \u00bb un rappel de Celui qui nous regarde avec tendresse. Ibn al-Qayyim disait que la plupart des gens adorent Allah comme s&rsquo;Il \u00e9tait absent ; conna\u00eetre Ses Noms, c&rsquo;est L&rsquo;adorer pr\u00e9sent.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-partie4\">Quatri\u00e8me partie : questions et objections fr\u00e9quentes<\/h2>\n<p>Ce chapitre rassemble les questions que l&rsquo;on entend le plus souvent sur les Noms d&rsquo;Allah, de la part des musulmans qui cherchent \u00e0 mieux comprendre leur religion, comme de la part de ceux qui la d\u00e9couvrent ou la contestent. Nous avons voulu des r\u00e9ponses courtes, mais fond\u00e9es, qui renvoient au corps du dossier pour les d\u00e9veloppements.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-allah-n-a-t-il-que-quatre-vingt-dix-neuf-noms\">Allah n&rsquo;a-t-Il que quatre-vingt-dix-neuf Noms ?<\/h3>\n<p>Non. Le hadith dit qu&rsquo;Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms dont le d\u00e9nombrement fait entrer au Paradis ; il ne dit pas qu&rsquo;Il n&rsquo;en a pas d&rsquo;autres. L&rsquo;invocation rapport\u00e9e par Ahmad mentionne des Noms qu&rsquo;Allah \u00ab a gard\u00e9s pour Lui dans la science de l&rsquo;Inconnaissable \u00bb et des Noms qu&rsquo;Il a enseign\u00e9s \u00e0 certaines de Ses cr\u00e9atures sans les r\u00e9v\u00e9ler dans un Livre. C&rsquo;est l&rsquo;avis d&rsquo;an-Nawaw\u00ee, d&rsquo;Ibn Taymiyya, d&rsquo;Ibn al-Qayyim et d&rsquo;Ibn Hajar ; seuls quelques savants, comme Ibn Hazm, ont soutenu la limitation, et leur avis n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 suivi. La comparaison du roi et de ses perles (r\u00e8gle 6) le fait comprendre : \u00ab J&rsquo;ai quatre-vingt-dix-neuf perles ; qui les rassemble aura ma faveur \u00bb ne signifie pas que le tr\u00e9sor n&rsquo;en contient que quatre-vingt-dix-neuf.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-la-liste-des-quatre-vingt-dix-neuf-noms-que-tout-l\">La liste des quatre-vingt-dix-neuf Noms que tout le monde conna\u00eet est-elle fausse ?<\/h3>\n<p>Ni fausse ni proph\u00e9tique. Elle est le travail d&rsquo;un narrateur \u00e9rudit \u2014 probablement al-Wal\u00eed ibn Muslim \u2014 qui a rassembl\u00e9 des Noms tir\u00e9s du Coran pour illustrer le hadith, et cette liste a \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9e dans le hadith d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee ; les critiques du hadith l&rsquo;ont \u00e9tabli, et la version d&rsquo;Ibn M\u00e2jah en donne une diff\u00e9rente. La plupart des Noms de cette liste sont authentiques ; quelques-uns (al-Kh\u00e2fid, al-Mu&rsquo;izz, al-Mudhill, al-&lsquo;Adl, al-B\u00e2q\u00ee, ar-Rach\u00eed, as-Sab\u00fbr, al-Muhs\u00ee, al-B\u00e2&rsquo;ith, al-Mubdi&rsquo;, al-Mu&rsquo;\u00eed, al-W\u00e2jid, ad-D\u00e2rr, an-N\u00e2fi&rsquo;&#8230;) expriment des sens vrais mais ne sont pas attest\u00e9s sous cette forme comme Noms ; et elle omet des Noms authentiques (al-Jam\u00eel, ar-Raf\u00eeq, as-Sitt\u00eer, at-Tayyib, ach-Ch\u00e2f\u00ee, al-Mann\u00e2n, al-Witr, al-Hakam, al-Muhsin&#8230;). Celui qui l&rsquo;a apprise n&rsquo;a rien perdu ; celui qui l&rsquo;attribue au Proph\u00e8te se trompe ; celui qui s&rsquo;arr\u00eate \u00e0 elle se prive d&rsquo;une partie des Noms. L&rsquo;annexe 1 donne la liste \u00e9tablie \u00e0 partir des textes.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-allah-est-il-le-m\u00eame-dieu-que-celui-des-juifs-et-d\">\u00ab Allah \u00bb est-il le m\u00eame Dieu que celui des juifs et des chr\u00e9tiens ?<\/h3>\n<p>Oui, quant \u00e0 Celui que l&rsquo;on d\u00e9signe : le Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre, le Dieu d&rsquo;Ibr\u00e2h\u00eem, de M\u00fbs\u00e2 et de &lsquo;\u00ces\u00e2. Le Coran le dit express\u00e9ment aux Gens du Livre : \u00ab Notre Dieu et votre Dieu est un \u00bb (29 : 46). Les chr\u00e9tiens et les juifs de langue arabe disent \u00ab All\u00e2h \u00bb depuis avant l&rsquo;islam, et les Bibles arabes emploient ce mot. Non, quant \u00e0 ce que l&rsquo;on dit de Lui : l&rsquo;islam refuse qu&rsquo;Il ait un fils, qu&rsquo;Il soit trois, qu&rsquo;Il se fatigue, qu&rsquo;Il se repente de Ses actes, qu&rsquo;Il lutte avec un homme. Le d\u00e9saccord ne porte pas sur l&rsquo;identit\u00e9 de Dieu mais sur Sa description, et c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment le r\u00f4le des Noms de donner la description juste. Quant \u00e0 l&rsquo;objection, entendue parfois, selon laquelle \u00ab Allah \u00bb serait le nom d&rsquo;une \u00ab divinit\u00e9 lunaire \u00bb pr\u00e9islamique, elle ne repose sur rien : \u00ab All\u00e2h \u00bb est le mot arabe pour \u00ab le Dieu \u00bb (al-il\u00e2h), de m\u00eame racine que l&rsquo;h\u00e9breu \u00ab Eloah \u00bb et l&rsquo;aram\u00e9en \u00ab Al\u00e2h\u00e2 \u00bb, la langue de &lsquo;\u00ces\u00e2 ; les pa\u00efens de La Mecque eux-m\u00eames connaissaient Allah comme le Cr\u00e9ateur supr\u00eame (29 : 61 ; 39 : 38), ce que le Coran leur reproche de ne pas prendre au s\u00e9rieux ; et le Coran interdit de se prosterner devant le soleil ou la lune (41 : 37). Le croissant sur les mosqu\u00e9es est un symbole tardif, ottoman, sans lien avec la croyance.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-dire-qu-allah-entend-voit-a-une-main-s-\u00e9tablit-sur\">Dire qu&rsquo;Allah entend, voit, a une Main, S&rsquo;\u00e9tablit sur le Tr\u00f4ne, n&rsquo;est-ce pas Le rendre humain ?<\/h3>\n<p>Non, si l&rsquo;on suit la m\u00e9thode du Coran, qui dit dans un m\u00eame verset : \u00ab Il n&rsquo;y a rien qui Lui ressemble, et Il est l&rsquo;Audient, le Clairvoyant \u00bb (42 : 11). Affirmer un attribut ne signifie pas lui attribuer la modalit\u00e9 humaine. Nous savons ce que veut dire \u00ab entendre \u00bb ; nous ne savons pas comment Allah entend, et nous ne cherchons pas \u00e0 le savoir. Le mot est commun, la r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e8re : la \u00ab main \u00bb de l&rsquo;homme, la \u00ab main \u00bb (trompe) de l&rsquo;\u00e9l\u00e9phant, la \u00ab main \u00bb d&rsquo;une rivi\u00e8re n&rsquo;ont rien de commun sinon le mot. Rendre Allah humain (tamth\u00eel) est une erreur ; nier ce qu&rsquo;Il a dit de Lui-m\u00eame (ta&rsquo;t\u00eel) en est une autre ; imaginer le \u00ab comment \u00bb (taky\u00eef) en est une troisi\u00e8me. Entre ces trois erreurs, la voie des Salaf est d&rsquo;affirmer ce que le texte affirme, de nier toute ressemblance, et de se taire sur la modalit\u00e9 : \u00ab L&rsquo;\u00e9tablissement est connu, le comment est inconnu, y croire est obligatoire, interroger l\u00e0-dessus est une innovation \u00bb (l&rsquo;Im\u00e2m M\u00e2lik).<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-pourquoi-les-savants-sunnites-divergent-ils-sur-ce\">Pourquoi les savants sunnites divergent-ils sur certains Attributs ?<\/h3>\n<p>Parce qu&rsquo;\u00e0 partir du troisi\u00e8me si\u00e8cle, face aux n\u00e9gateurs des Attributs (Jahmites, Mu&rsquo;tazilites) et aux assimilateurs, deux m\u00e9thodes se sont d\u00e9velopp\u00e9es pour d\u00e9fendre la transcendance. L&rsquo;\u00e9cole des Salaf, repr\u00e9sent\u00e9e par Ahmad, puis Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim, affirme tous les Attributs r\u00e9v\u00e9l\u00e9s tels quels, sans \u00ab comment \u00bb. L&rsquo;\u00e9cole ach&rsquo;arite et l&rsquo;\u00e9cole m\u00e2tur\u00eedite, auxquelles appartiennent al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ar-R\u00e2z\u00ee, affirment les sept Attributs jug\u00e9s rationnellement d\u00e9montrables (vie, science, puissance, volont\u00e9, ou\u00efe, vue, parole) et interpr\u00e8tent (ta&rsquo;w\u00eel) ou confient le sens \u00e0 Allah (tafw\u00eed) pour les autres (Main, Visage, \u00e9tablissement, descente), craignant l&rsquo;anthropomorphisme. Ces deux \u00e9coles sont sunnites ; elles s&rsquo;accordent sur l&rsquo;essentiel \u2014 l&rsquo;unicit\u00e9, la transcendance, le refus de l&rsquo;assimilation, l&rsquo;affirmation des Noms \u2014 et divergent sur la mani\u00e8re de lire une dizaine de textes. Ce dossier suit la voie des Salaf, qui nous para\u00eet la plus fid\u00e8le aux textes et \u00e0 la pratique des Compagnons, mais il ne consid\u00e8re pas les ach&rsquo;arites comme des \u00e9gar\u00e9s, et il puise chez al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ar-R\u00e2z\u00ee tout ce qu&rsquo;ils ont dit de vrai sur le sens des Noms, qui est presque tout.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-pourquoi-allah-a-t-il-des-noms-qui-semblent-n\u00e9gati\">Pourquoi Allah a-t-Il des Noms qui semblent n\u00e9gatifs : le Superbe, le Contraignant, Celui qui humilie, Celui qui nuit ?<\/h3>\n<p>D&rsquo;abord, certains de ces mots ne sont pas des Noms attest\u00e9s, mais des paires de la liste traditionnelle qui ne se disent jamais isol\u00e9ment (r\u00e8gle 5) : \u00ab Celui qui humilie \u00bb n&rsquo;existe qu&rsquo;avec \u00ab Celui qui honore \u00bb, \u00ab Celui qui nuit \u00bb qu&rsquo;avec \u00ab Celui qui profite \u00bb. Ensuite, ce qui est un d\u00e9faut chez l&rsquo;homme peut \u00eatre une perfection chez Allah, parce que les m\u00eames mots ne d\u00e9signent pas les m\u00eames r\u00e9alit\u00e9s : l&rsquo;orgueil (kibr) de l&rsquo;homme est un mensonge, car il n&rsquo;a rien en propre ; la grandeur (kibriy\u00e2&rsquo;) d&rsquo;Allah est une v\u00e9rit\u00e9, car tout Lui appartient. Le tyran (jabb\u00e2r) humain contraint pour son int\u00e9r\u00eat ; al-Jabb\u00e2r contraint les tyrans et r\u00e9pare les c\u0153urs bris\u00e9s. Enfin, une divinit\u00e9 sans ces Noms serait imparfaite : un roi qui ne pourrait ni \u00e9lever ni abaisser, ni donner ni refuser, ni r\u00e9compenser ni ch\u00e2tier, ne serait pas un roi. La perfection est dans la ma\u00eetrise des contraires, r\u00e9gl\u00e9e par la sagesse et la justice. C&rsquo;est pourquoi le Coran joint toujours ces Noms \u00e0 d&rsquo;autres : \u00ab le Puissant, le Sage \u00bb, \u00ab Celui qui saisit s\u00e9v\u00e8rement \u00bb et \u00ab le Pardonneur \u00bb.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-si-allah-est-mis\u00e9ricordieux-pourquoi-la-souffrance\">Si Allah est mis\u00e9ricordieux, pourquoi la souffrance, le mal, l&rsquo;Enfer ?<\/h3>\n<p>Parce que les Noms ne doivent pas \u00eatre isol\u00e9s. Allah est ar-Rahm\u00e2n, et Il est aussi al-Hak\u00eem, al-&lsquo;Adl, al-Hakam, al-M\u00e2lik : la mis\u00e9ricorde ne supprime ni la sagesse, ni la justice, ni la libert\u00e9 de l&rsquo;homme, ni le sens de l&rsquo;\u00e9preuve. Le Coran dit que la vie et la mort ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es \u00ab pour vous \u00e9prouver et savoir qui de vous fera le mieux \u00bb (67 : 2) : un monde sans \u00e9preuve serait un monde sans patience, sans courage, sans g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, sans pardon, sans foi, c&rsquo;est-\u00e0-dire sans rien de ce qui fait la valeur d&rsquo;une \u00e2me. La souffrance a des sens que le Coran et la Sunna \u00e9num\u00e8rent : expiation des fautes, \u00e9l\u00e9vation des degr\u00e9s, retour vers Allah, r\u00e9v\u00e9lation de ce que l&rsquo;homme porte en lui, et l&rsquo;histoire d&rsquo;al-Khadir montre que ce qui para\u00eet un mal peut \u00eatre un bien cach\u00e9. Quant \u00e0 l&rsquo;Enfer, il n&rsquo;est pas la n\u00e9gation de la mis\u00e9ricorde mais sa condition : une justice qui n&rsquo;aurait aucune sanction rendrait vains le mal et le bien, et laisserait les victimes sans recours ; Allah dit qu&rsquo;Il ne ch\u00e2tie qu&rsquo;apr\u00e8s avoir envoy\u00e9 un messager (17 : 15), et qu&rsquo;Il \u00ab a prescrit \u00e0 Lui-m\u00eame la mis\u00e9ricorde \u00bb (6 : 12) : le ch\u00e2timent est un acte de justice, la mis\u00e9ricorde est un Nom. Enfin, notre connaissance est partielle : \u00ab Allah sait, et vous ne savez pas \u00bb (2 : 216) ; dire \u00ab je ne vois pas la sagesse \u00bb n&rsquo;est pas dire \u00ab il n&rsquo;y en a pas \u00bb.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-peut-on-donner-\u00e0-un-enfant-un-nom-d-allah-peut-on-\">Peut-on donner \u00e0 un enfant un Nom d&rsquo;Allah ? Peut-on s&rsquo;appeler Rah\u00eem, Kar\u00eem, &lsquo;Az\u00eez ?<\/h3>\n<p>On distingue trois cat\u00e9gories. Les Noms r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 Allah seul, qui ne se disent d&rsquo;aucune cr\u00e9ature, m\u00eame avec un sens att\u00e9nu\u00e9 : All\u00e2h, ar-Rahm\u00e2n, al-Kh\u00e2liq, ar-Razz\u00e2q, al-Ahad, as-Samad, al-Qayy\u00fbm, etc. ; on ne peut s&rsquo;appeler ainsi, et le Proph\u00e8te a chang\u00e9 le nom d&rsquo;un homme qui s&rsquo;appelait \u00ab Roi des rois \u00bb, et celui d&rsquo;un homme appel\u00e9 \u00ab Ab\u00fb l-Hakam \u00bb (le p\u00e8re du Juge). Les Noms qui, sans l&rsquo;article, sont aussi des qualit\u00e9s humaines : &lsquo;Al\u00ee, Kar\u00eem, Rach\u00eed, Hak\u00eem, &lsquo;Az\u00eez, Lat\u00eef, Hal\u00eem, Sa&rsquo;\u00eed ; ils sont permis, car le Coran les emploie pour des cr\u00e9atures (le Proph\u00e8te est \u00ab ra&rsquo;\u00fbf rah\u00eem \u00bb, le ministre d&rsquo;\u00c9gypte est appel\u00e9 \u00ab al-&lsquo;Az\u00eez \u00bb), \u00e0 condition de ne pas y mettre l&#8217;emphase divine ; il vaut mieux cependant \u00e9viter l&rsquo;article et la majuscule qui en font un Nom. Enfin, la forme la meilleure, et la plus aim\u00e9e d&rsquo;Allah selon le hadith : \u00ab &lsquo;Abd \u00bb suivi d&rsquo;un Nom, &lsquo;Abd All\u00e2h, &lsquo;Abd ar-Rahm\u00e2n, &lsquo;Abd al-Kar\u00eem, &lsquo;Abd al-Lat\u00eef (Muslim, n\u00b0 2132) ; ces noms proclament que l&rsquo;enfant est le serviteur de Celui qui porte ce Nom.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-est-il-permis-de-dire-dieu-en-fran\u00e7ais-plut\u00f4t-qu-a\">Est-il permis de dire \u00ab Dieu \u00bb en fran\u00e7ais plut\u00f4t qu&rsquo;\u00ab Allah \u00bb ?<\/h3>\n<p>Oui. Traduire un Nom pour expliquer, pour prier dans sa langue ou pour parler \u00e0 ceux qui ne connaissent pas l&rsquo;arabe, est permis et parfois n\u00e9cessaire ; le Coran lui-m\u00eame rapporte les paroles des proph\u00e8tes en arabe alors qu&rsquo;ils parlaient d&rsquo;autres langues, et le Proph\u00e8te a \u00e9crit aux rois dans leurs termes. La r\u00e8gle est que la traduction respecte le sens : \u00ab Dieu \u00bb avec une majuscule, comme nom propre du Cr\u00e9ateur unique, est une traduction acceptable d&rsquo;\u00ab All\u00e2h \u00bb ; \u00ab le Mis\u00e9ricordieux \u00bb, \u00ab le Tout-Puissant \u00bb, \u00ab le Seigneur \u00bb sont des traductions de Noms r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. Ce qu&rsquo;il faut \u00e9viter, c&rsquo;est d&rsquo;inventer des d\u00e9signations non r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ou qui portent un sens faux, et de perdre l&rsquo;attachement au Nom arabe, qui est le sien, sans pluriel ni f\u00e9minin, et que toute la communaut\u00e9 prononce dans sa pri\u00e8re. Le mieux est de faire les deux : dire \u00ab Dieu \u00bb quand on parle \u00e0 ceux qui ne comprennent pas, et \u00ab Allah \u00bb dans l&rsquo;adoration.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-les-noms-d-allah-peuvent-ils-servir-d-amulette-ou-\">Les Noms d&rsquo;Allah peuvent-ils servir d&rsquo;amulette ou de formule r\u00e9p\u00e9t\u00e9e un nombre de fois pr\u00e9cis ?<\/h3>\n<p>Non. Les Noms d&rsquo;Allah sont faits pour \u00eatre connus, compris, invoqu\u00e9s et v\u00e9cus, non pour \u00eatre port\u00e9s comme des talismans, grav\u00e9s sur des bijoux cens\u00e9s prot\u00e9ger, ou r\u00e9p\u00e9t\u00e9s un nombre de fois d\u00e9termin\u00e9 (\u00ab Y\u00e2 Lat\u00eef \u00bb cent vingt-neuf fois, \u00ab Y\u00e2 Wad\u00fbd \u00bb mille fois) selon des tableaux invent\u00e9s qui n&rsquo;ont aucun fondement dans le Coran ni dans la Sunna. Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Celui qui suspend une amulette a commis une association \u00bb (Ahmad, n\u00b0 17422), et il a interdit les pratiques dont on pr\u00e9tend qu&rsquo;elles agissent par elles-m\u00eames. Ces pratiques transforment un moyen de connaissance en un objet magique, et d\u00e9tournent le c\u0153ur du sens vers la forme. La r\u00e9p\u00e9tition des Noms d&rsquo;Allah est excellente quand elle est celle de la Sunna : \u00ab Subh\u00e2n All\u00e2h \u00bb, \u00ab al-hamdu lill\u00e2h \u00bb, \u00ab l\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 Ll\u00e2h \u00bb cent fois, les Noms dans les invocations rapport\u00e9es, la lecture du Coran. Elle est une innovation quand elle attribue \u00e0 un nombre ou \u00e0 un objet un pouvoir qu&rsquo;Allah ne leur a pas donn\u00e9.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-peut-on-faire-du-dhikr-en-r\u00e9p\u00e9tant-un-seul-nom-all\">Peut-on faire du dhikr en r\u00e9p\u00e9tant un seul Nom : \u00ab Allah, Allah \u00bb ou \u00ab Huwa, Huwa \u00bb ?<\/h3>\n<p>Ibn Taymiyya a trait\u00e9 cette question en d\u00e9tail. Le dhikr enseign\u00e9 par le Proph\u00e8te se fait par des phrases compl\u00e8tes, qui ont un sens : \u00ab Subh\u00e2n All\u00e2h \u00bb, \u00ab L\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 Ll\u00e2h \u00bb, \u00ab All\u00e2hu Akbar \u00bb, et le Coran ordonne d&rsquo;invoquer Allah \u00ab par Ses Noms \u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire en les employant dans une invocation. R\u00e9p\u00e9ter un Nom isol\u00e9 \u2014 \u00ab Allah, Allah \u00bb \u2014 ou un pronom seul \u2014 \u00ab Huwa \u00bb (Lui) \u2014 n&rsquo;a pas \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 par le Proph\u00e8te ni par les Compagnons, ne constitue pas une phrase, et ne porte aucun sens complet : \u00ab Allah \u00bb seul n&rsquo;est ni une louange, ni une demande, ni une attestation. Ibn Taymiyya pr\u00e9cise que cela ne rend pas m\u00e9cr\u00e9ant celui qui le fait, mais que c&rsquo;est une innovation dans la mani\u00e8re d&rsquo;adorer, et que la meilleure formule de dhikr, selon le hadith, est \u00ab L\u00e2 il\u00e2ha ill\u00e2 Ll\u00e2h \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3383). Le musulman qui aime le Nom d&rsquo;Allah doit le prononcer comme le Proph\u00e8te l&rsquo;a prononc\u00e9.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-le-nom-supr\u00eame-est-il-un-secret-que-seuls-quelques\">Le Nom supr\u00eame est-il un secret que seuls quelques \u00e9lus connaissent ?<\/h3>\n<p>Non. Les hadiths sur le Nom supr\u00eame sont connus et donnent trois formules, toutes rapport\u00e9es dans les Sunan (voir la troisi\u00e8me partie). Il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;un mot secret, d&rsquo;un code ou d&rsquo;une formule cach\u00e9e dont un ma\u00eetre d\u00e9tiendrait la cl\u00e9 et qui donnerait des pouvoirs. Les savants divergent seulement sur l&rsquo;identification exacte \u2014 \u00ab All\u00e2h \u00bb, \u00ab al-Hayy al-Qayy\u00fbm \u00bb, ou un ensemble \u2014 et plusieurs tiennent que ce qui fait la puissance de l&rsquo;invocation n&rsquo;est pas un mot mais la sinc\u00e9rit\u00e9, l&rsquo;unicit\u00e9 et la pr\u00e9sence du c\u0153ur avec lesquelles on prononce les Noms. Ibn Taymiyya a \u00e9crit contre ceux qui vendent le \u00ab Nom supr\u00eame \u00bb ou pr\u00e9tendent le poss\u00e9der : celui qui a besoin d&rsquo;un tel secret pour \u00eatre exauc\u00e9 n&rsquo;a pas compris \u00ab Je suis proche, Je r\u00e9ponds \u00e0 l&rsquo;appel de celui qui M&rsquo;invoque \u00bb.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-le-nom-est-il-la-m\u00eame-chose-que-le-nomm\u00e9-al-ism-hu\">Le Nom est-il la m\u00eame chose que le nomm\u00e9 ? (al-ism huwa l-musamm\u00e2)<\/h3>\n<p>C&rsquo;est une question ancienne, et elle m\u00e9rite une r\u00e9ponse simple. Le Nom d\u00e9signe le nomm\u00e9, et il est distinct de lui en ce sens que le mot \u00ab All\u00e2h \u00bb n&rsquo;est pas l&rsquo;Essence d&rsquo;Allah ; sinon, \u00e9crire ce mot serait \u00e9crire Allah, ce qui est absurde. Mais dans l&rsquo;usage du Coran, le Nom vaut pour le nomm\u00e9 : \u00ab Glorifie le Nom de ton Seigneur \u00bb (87 : 1) signifie glorifie ton Seigneur ; \u00ab B\u00e9ni soit le Nom de ton Seigneur \u00bb signifie b\u00e9ni soit ton Seigneur. Ibn Taymiyya explique que la question est mal pos\u00e9e quand on en fait un probl\u00e8me m\u00e9taphysique : le Nom est un mot qui d\u00e9signe Allah, il est attach\u00e9 \u00e0 Lui, on Le loue par lui, on jure par lui, et le Coran interdit de le profaner (7 : 180). Ce qu&rsquo;il faut retenir : les Noms sont des paroles d&rsquo;Allah, non des cr\u00e9atures, et ils d\u00e9signent r\u00e9ellement Celui qui les porte, avec les attributs qu&rsquo;ils contiennent.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-pourquoi-le-coran-dit-il-il-pour-allah-allah-est-i\">Pourquoi le Coran dit-il \u00ab Il \u00bb pour Allah ? Allah est-Il masculin ?<\/h3>\n<p>Allah n&rsquo;est ni masculin ni f\u00e9minin : Il n&rsquo;a pas de sexe, n&rsquo;a pas d&rsquo;\u00e9pouse, n&rsquo;engendre pas, et \u00ab rien ne Lui ressemble \u00bb. La langue arabe, comme le fran\u00e7ais, n&rsquo;a que deux genres grammaticaux, et tout nom doit prendre l&rsquo;un ou l&rsquo;autre : le mot \u00ab All\u00e2h \u00bb, comme \u00ab il\u00e2h \u00bb, est grammaticalement masculin, et les pronoms qui s&rsquo;y rapportent le suivent. C&rsquo;est une contrainte de la langue, non une affirmation sur la nature d&rsquo;Allah, de m\u00eame que \u00ab la lune \u00bb est f\u00e9minin et \u00ab le soleil \u00bb masculin en fran\u00e7ais sans que ces astres aient un sexe. Le masculin est, en arabe comme en fran\u00e7ais, le genre non marqu\u00e9, celui qui sert quand on ne veut rien pr\u00e9ciser. Il n&rsquo;y a donc dans le \u00ab Il \u00bb du Coran aucune pr\u00e9f\u00e9rence pour un sexe, et le Coran s&rsquo;adresse aux croyants et aux croyantes, en les nommant l&rsquo;un et l&rsquo;autre (33 : 35), avec une insistance que peu de textes anciens ont eue.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-peut-on-appeler-allah-p\u00e8re\">Peut-on appeler Allah \u00ab P\u00e8re \u00bb ?<\/h3>\n<p>Non, et ce refus est instructif. Le Coran nie explicitement l&rsquo;id\u00e9e que les hommes soient les enfants d&rsquo;Allah : \u00ab Les juifs et les chr\u00e9tiens ont dit : Nous sommes les fils d&rsquo;Allah et Ses bien-aim\u00e9s. Dis : Pourquoi donc vous ch\u00e2tie-t-Il pour vos p\u00e9ch\u00e9s ? Non, vous \u00eates des humains parmi ceux qu&rsquo;Il a cr\u00e9\u00e9s \u00bb (5 : 18). Le mot \u00ab p\u00e8re \u00bb, dans les langues humaines, implique l&rsquo;engendrement, la ressemblance, la parent\u00e9 de nature, et il a conduit, dans d&rsquo;autres religions, \u00e0 l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;un Dieu qui aurait un fils par nature. L&rsquo;islam refuse ce mot pour prot\u00e9ger la transcendance. Mais ce que le mot \u00ab p\u00e8re \u00bb veut exprimer de bon \u2014 la tendresse, la sollicitude, la protection, l&rsquo;\u00e9ducation, la proximit\u00e9 \u2014 se trouve, plus purement, dans les Noms r\u00e9v\u00e9l\u00e9s : ar-Rabb (l&rsquo;\u00c9ducateur), ar-Rahm\u00e2n, ar-Ra&rsquo;\u00fbf, al-Wad\u00fbd, al-Lat\u00eef, al-Hafiyy, al-Qar\u00eeb. Le Proph\u00e8te a dit qu&rsquo;Allah est \u00ab plus mis\u00e9ricordieux envers Ses serviteurs qu&rsquo;une m\u00e8re envers son enfant \u00bb ; le Coran dit que la relation entre Allah et l&rsquo;homme est celle du Seigneur et du serviteur, et c&rsquo;est la relation la plus haute, car le \u00ab serviteur \u00bb d&rsquo;Allah est libre de tout autre ma\u00eetre.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-comment-enseigner-les-noms-d-allah-aux-enfants\">Comment enseigner les Noms d&rsquo;Allah aux enfants ?<\/h3>\n<p>Par les histoires, par la vie et par la pri\u00e8re, plut\u00f4t que par la liste. On raconte l&rsquo;histoire de Y\u00fbsuf et l&rsquo;on dit : \u00ab Vois comme Allah est Lat\u00eef. \u00bb On regarde une fourmi porter un grain et l&rsquo;on dit : \u00ab Qui la nourrit ? ar-Razz\u00e2q. \u00bb Quand l&rsquo;enfant a peur la nuit, on lui apprend \u00ab Y\u00e2 Hayyu y\u00e2 Qayy\u00fbm \u00bb et on lui explique qu&rsquo;Allah ne dort jamais et le garde. Quand il fait une b\u00eatise et la cache, on lui dit qu&rsquo;Allah est al-Ghaf\u00fbr pour celui qui demande pardon, et as-Sitt\u00eer qui l&rsquo;a couvert. Quand il re\u00e7oit un cadeau, on lui apprend \u00e0 remercier al-Wahh\u00e2b. On commence par les Noms de mis\u00e9ricorde et de proximit\u00e9, pour que l&rsquo;enfant aime Allah avant de Le craindre ; puis viennent, avec l&rsquo;\u00e2ge, les Noms de science et de majest\u00e9. Le Proph\u00e8te a enseign\u00e9 \u00e0 Ibn &lsquo;Abb\u00e2s, encore enfant, une le\u00e7on enti\u00e8re sur les Noms sans en citer un seul : \u00ab Garde Allah, Il te gardera ; si tu demandes, demande \u00e0 Allah ; si tu cherches de l&rsquo;aide, cherche-la aupr\u00e8s d&rsquo;Allah. \u00bb Un enfant qui a appris cela a compris al-Haf\u00eez, as-Samad et al-Muj\u00eeb.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-faire-confiance-\u00e0-ar-razz\u00e2q-et-\u00e0-al-wak\u00eel-signifie\">Faire confiance \u00e0 ar-Razz\u00e2q et \u00e0 al-Wak\u00eel signifie-t-il qu&rsquo;on n&rsquo;a pas besoin de travailler ?<\/h3>\n<p>Non. Le hadith des oiseaux dit qu&rsquo;ils \u00ab partent le matin le ventre vide et rentrent le soir le ventre plein \u00bb : ils partent. Le tawakkul est l&rsquo;appui du c\u0153ur sur Allah avec l&rsquo;accomplissement des causes, non leur abandon ; &lsquo;Umar disait \u00e0 des gens qui restaient assis en pr\u00e9tendant s&rsquo;en remettre \u00e0 Allah : \u00ab Vous \u00eates des gens qui comptez sur les autres ; le vrai confiant est celui qui jette la graine en terre, puis s&rsquo;en remet \u00e0 Allah. \u00bb Le Proph\u00e8te a dit \u00e0 un homme qui demandait s&rsquo;il devait attacher sa chamelle ou s&rsquo;en remettre \u00e0 Allah : \u00ab Attache-la, et remets-t&rsquo;en \u00e0 Allah \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2517). Abandonner les causes est une atteinte \u00e0 la sagesse d&rsquo;Allah, qui a li\u00e9 les r\u00e9sultats aux causes ; s&rsquo;appuyer sur les causes est une atteinte \u00e0 Son unicit\u00e9, car les causes ne font rien par elles-m\u00eames. Le croyant travaille de ses mains et compte sur son Seigneur avec son c\u0153ur.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-invoquer-allah-par-le-nom-qui-convient-garantit-il\">Invoquer Allah par le Nom qui convient garantit-il l&rsquo;exaucement ?<\/h3>\n<p>Non, et il ne faut pas transformer les Noms en formules magiques. Invoquer par le Nom adapt\u00e9 est une mani\u00e8re de bien demander, d&rsquo;honorer Celui \u00e0 qui l&rsquo;on parle et de mettre son c\u0153ur dans la demande, et elle fait partie des causes de l&rsquo;exaucement. Mais l&rsquo;exaucement reste soumis \u00e0 la sagesse d&rsquo;Allah, et il prend trois formes, selon le hadith : la chose demand\u00e9e, une chose meilleure r\u00e9serv\u00e9e pour l&rsquo;au-del\u00e0, ou l&rsquo;\u00e9loignement d&rsquo;un mal \u00e9quivalent. Il a aussi des conditions et des obstacles : la nourriture illicite, la demande d&rsquo;une chose mauvaise, la rupture des liens de parent\u00e9, l&rsquo;impatience (\u00ab J&rsquo;ai invoqu\u00e9 et je n&rsquo;ai pas \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9 \u00bb), et l&rsquo;absence du c\u0153ur, car \u00ab Allah n&rsquo;exauce pas l&rsquo;invocation d&rsquo;un c\u0153ur distrait \u00bb (at-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3479). Al-Muj\u00eeb r\u00e9pond \u00e0 chaque appel ; Il ne r\u00e9pond pas toujours ce que nous voulions, parce qu&rsquo;Il est aussi al-Hak\u00eem.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-faut-il-apprendre-les-noms-en-arabe-ou-peut-on-les\">Faut-il apprendre les Noms en arabe ou peut-on les traduire ?<\/h3>\n<p>Les deux. Il faut conna\u00eetre les Noms en arabe, parce que c&rsquo;est la langue dans laquelle Allah les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, parce que la pri\u00e8re se fait en arabe, et parce que chaque Nom porte dans sa forme arabe des nuances qu&rsquo;aucune traduction ne rend enti\u00e8rement : \u00ab al-Ghaff\u00e2r \u00bb et \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb se traduisent tous deux \u00ab le Pardonneur \u00bb, mais l&rsquo;arabe dit que l&rsquo;un insiste sur la r\u00e9p\u00e9tition et l&rsquo;autre sur l&rsquo;ampleur. Et il faut les traduire, parce qu&rsquo;un Nom que l&rsquo;on prononce sans le comprendre est un son, et que le premier degr\u00e9 du \u00ab d\u00e9nombrement \u00bb est la compr\u00e9hension. Une bonne traduction est une explication, non un remplacement ; c&rsquo;est pourquoi ce dossier donne pour chaque Nom l&rsquo;arabe, la transcription, plusieurs traductions quand elles sont n\u00e9cessaires, et le sens.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-conna\u00eetre-les-noms-d-allah-suffit-il-pour-\u00eatre-un-\">Conna\u00eetre les Noms d&rsquo;Allah suffit-il pour \u00eatre un bon croyant ?<\/h3>\n<p>La connaissance des Noms est le fondement, mais un fondement sur lequel il faut b\u00e2tir. Elle produit ses fruits quand elle passe dans l&rsquo;adoration \u2014 la pri\u00e8re, le je\u00fbne, l&rsquo;aum\u00f4ne, le p\u00e8lerinage \u2014, dans le comportement \u2014 la v\u00e9racit\u00e9, la mis\u00e9ricorde, la justice, la douceur \u2014 et dans le c\u0153ur \u2014 l&rsquo;amour, la crainte, l&rsquo;espoir. Ibn al-Qayyim distingue la connaissance qui reste dans la t\u00eate et celle qui descend dans le c\u0153ur, et il dit que la seconde est la seule qui compte : \u00ab La science utile est celle qui produit la crainte d&rsquo;Allah. \u00bb Le Coran donne l&rsquo;exemple de ceux qui \u00ab connaissent \u00bb et n&rsquo;agissent pas, comme l&rsquo;\u00e2ne qui porte des livres (62 : 5). Celui qui a compris ar-Raq\u00eeb et continue de p\u00e9cher en secret, ou al-Kar\u00eem et reste avare, ou ar-Rah\u00eem et reste dur, conna\u00eet des mots, pas des Noms. Mais celui dont la connaissance a transform\u00e9 un seul de ses comportements a \u00ab d\u00e9nombr\u00e9 \u00bb au moins un Nom, et il est sur la voie.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-pourquoi-tant-de-nuances-entre-des-noms-proches-n-\">Pourquoi tant de nuances entre des Noms proches ? N&rsquo;est-ce pas de la subtilit\u00e9 inutile ?<\/h3>\n<p>Parce que les Noms ne sont pas des synonymes d\u00e9coratifs, et que la R\u00e9v\u00e9lation ne r\u00e9p\u00e8te rien en vain. Si le Coran dit \u00ab ar-Rahm\u00e2n ar-Rah\u00eem \u00bb et non \u00ab ar-Rahm\u00e2n \u00bb deux fois, c&rsquo;est que les deux mots disent des choses diff\u00e9rentes ; si le Proph\u00e8te dit \u00ab al-&lsquo;Afuww \u00bb dans l&rsquo;invocation de la Nuit du Destin et non \u00ab al-Ghaf\u00fbr \u00bb, c&rsquo;est qu&rsquo;il demande l&rsquo;effacement complet et non le simple voilement. Ces nuances ne sont pas de l&rsquo;\u00e9rudition : elles permettent de mieux conna\u00eetre Allah, donc de mieux L&rsquo;aimer, et de mieux L&rsquo;invoquer. Mais il est vrai qu&rsquo;il faut les pr\u00e9senter avec honn\u00eatet\u00e9 : quand plusieurs savants ont propos\u00e9 plusieurs distinctions, il faut les donner comme des explications, compl\u00e9mentaires, et non comme la seule lecture possible. C&rsquo;est ce que nous avons essay\u00e9 de faire.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-conclusion\">Conclusion<\/h2>\n<p>Nous avons parcouru les Noms d&rsquo;Allah comme on parcourt un pays : par r\u00e9gions. Nous avons vu que chaque Nom est une perfection, qu&rsquo;il est \u00e0 la fois un nom propre et un attribut, que la R\u00e9v\u00e9lation seule en fixe la liste, qu&rsquo;ils sont plus nombreux que quatre-vingt-dix-neuf et que la liste populaire n&rsquo;est pas du Proph\u00e8te. Nous avons vu, famille par famille, comment ils se r\u00e9pondent : la mis\u00e9ricorde et la puissance, la science et la sagesse, le pardon et la justice, la transcendance et la proximit\u00e9, chacun donnant sa mesure \u00e0 l&rsquo;autre. Et nous avons vu qu&rsquo;ils ne sont pas faits pour \u00eatre seulement sus, mais v\u00e9cus : invoqu\u00e9s, imit\u00e9s dans ce qui peut l&rsquo;\u00eatre, ador\u00e9s dans ce qui exige une r\u00e9ponse.<\/p>\n<p>Ibn al-Qayyim \u00e9crit, dans \u00ab Mift\u00e2h D\u00e2r as-Sa&rsquo;\u00e2da \u00bb, une phrase qui r\u00e9sume ce dossier : \u00ab La cl\u00e9 de l&rsquo;appel des messagers et la substance de leur message est la connaissance d&rsquo;Allah par Ses Noms, Ses Attributs et Ses actes ; c&rsquo;est sur elle que repose tout le message, du d\u00e9but \u00e0 la fin. \u00bb Tout dans la religion \u2014 la pri\u00e8re, le je\u00fbne, la loi, la morale, l&rsquo;esp\u00e9rance \u2014 repose sur la r\u00e9ponse \u00e0 une question : qui est Allah ? Et cette r\u00e9ponse, Allah l&rsquo;a donn\u00e9e Lui-m\u00eame, dans Ses Noms.<\/p>\n<p>Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee termine son \u00e9p\u00eetre par une invocation qu&rsquo;il convient de reprendre : \u00ab \u00d4 Allah, Tu es la V\u00e9rit\u00e9, Ta parole est v\u00e9rit\u00e9, Ta promesse est v\u00e9rit\u00e9, Ta rencontre est v\u00e9rit\u00e9 ; accorde-nous de Te conna\u00eetre par Tes Noms, de T&rsquo;invoquer par eux et de T&rsquo;adorer par eux, et fais-nous entrer au Paradis par la gr\u00e2ce de leur d\u00e9nombrement, Toi qui es le G\u00e9n\u00e9reux, le Mis\u00e9ricordieux. \u00bb<\/p>\n<p>Qu&rsquo;Allah accorde \u00e0 celui qui lit ce dossier de conna\u00eetre son Seigneur, de L&rsquo;aimer davantage, et de sentir, la prochaine fois qu&rsquo;il dira \u00ab Bismill\u00e2hi r-Rahm\u00e2ni r-Rah\u00eem \u00bb, le poids et la douceur de ces Noms.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-annexe1\">Annexe 1 : les Noms attest\u00e9s dans le Coran et la Sunna<\/h2>\n<p>La liste ci-dessous reproduit le recensement de Cheikh Muhammad ibn S\u00e2lih al-&lsquo;Uthaym\u00een dans \u00ab al-Qaw\u00e2&rsquo;id al-Muthl\u00e2 \u00bb, qui a cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir quatre-vingt-dix-neuf Noms \u00e0 partir des textes seuls : quatre-vingt-un dans le Coran et dix-huit dans la Sunna authentique. Le Cheikh a lui-m\u00eame averti que ce recensement est le fruit d&rsquo;une recherche et non une certitude, et d&rsquo;autres savants (Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee, Cheikh &lsquo;Abd ar-Razz\u00e2q al-Badr, Cheikh Ibn B\u00e2z) ont propos\u00e9 des listes l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rentes, retenant ou \u00e9cartant tel ou tel Nom. Il faut donc la lire comme un instrument de travail fond\u00e9 sur les preuves, et non comme une liste ferm\u00e9e. Les Noms qui se disent en paire sont compt\u00e9s ensemble. Les Noms sont donn\u00e9s dans l&rsquo;ordre alphab\u00e9tique arabe adopt\u00e9 par le Cheikh.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-noms-attest\u00e9s-dans-le-coran-quatre-vingt-un\">Noms attest\u00e9s dans le Coran (quatre-vingt-un)<\/h3>\n<ul class='noms-list'>\n<li>All\u00e2h \u2014 Le Nom propre, Celui qui seul m\u00e9rite l&rsquo;adoration<\/li>\n<li>al-Ahad \u2014 L&rsquo;Unique, sans parties ni semblable<\/li>\n<li>al-A&rsquo;l\u00e2 \u2014 Le Plus-Haut<\/li>\n<li>al-Akram \u2014 Le Tr\u00e8s G\u00e9n\u00e9reux<\/li>\n<li>al-Il\u00e2h \u2014 La Divinit\u00e9<\/li>\n<li>al-Awwal, al-\u00c2khir, az-Z\u00e2hir, al-B\u00e2tin \u2014 Le Premier, le Dernier, l&rsquo;Apparent, le Cach\u00e9<\/li>\n<li>al-B\u00e2ri&rsquo; \u2014 Celui qui donne l&rsquo;existence<\/li>\n<li>al-Barr \u2014 Le Bienfaisant<\/li>\n<li>al-Bas\u00eer \u2014 Le Clairvoyant<\/li>\n<li>at-Taww\u00e2b \u2014 Celui qui accueille le repentir<\/li>\n<li>al-Jabb\u00e2r \u2014 Le Contraignant, Celui qui r\u00e9pare<\/li>\n<li>al-H\u00e2fiz \u2014 Le Gardien<\/li>\n<li>al-Has\u00eeb \u2014 Celui qui tient les comptes, Celui qui suffit<\/li>\n<li>al-Haf\u00eez \u2014 Le Pr\u00e9servateur<\/li>\n<li>al-Hafiyy \u2014 Le Plein de sollicitude<\/li>\n<li>al-Haqq \u2014 La V\u00e9rit\u00e9<\/li>\n<li>al-Mub\u00een \u2014 L&rsquo;\u00c9vident, Celui qui rend \u00e9vident<\/li>\n<li>al-Hak\u00eem \u2014 Le Sage<\/li>\n<li>al-Hal\u00eem \u2014 Le Longanime<\/li>\n<li>al-Ham\u00eed \u2014 Le Digne de louange<\/li>\n<li>al-Hayy \u2014 Le Vivant<\/li>\n<li>al-Qayy\u00fbm \u2014 Celui qui subsiste par Lui-m\u00eame<\/li>\n<li>al-Khab\u00eer \u2014 Le Parfaitement Inform\u00e9<\/li>\n<li>al-Kh\u00e2liq \u2014 Le Cr\u00e9ateur<\/li>\n<li>al-Khall\u00e2q \u2014 Le Grand Cr\u00e9ateur<\/li>\n<li>ar-Ra&rsquo;\u00fbf \u2014 Le Compatissant<\/li>\n<li>ar-Rahm\u00e2n \u2014 Le Tout Mis\u00e9ricordieux<\/li>\n<li>ar-Rah\u00eem \u2014 Le Tr\u00e8s Mis\u00e9ricordieux<\/li>\n<li>ar-Razz\u00e2q \u2014 Le Grand Pourvoyeur<\/li>\n<li>ar-Raq\u00eeb \u2014 Le Vigilant<\/li>\n<li>as-Sal\u00e2m \u2014 La Paix<\/li>\n<li>as-Sam\u00ee&rsquo; \u2014 L&rsquo;Audient<\/li>\n<li>ach-Ch\u00e2kir \u2014 Le Reconnaissant<\/li>\n<li>ach-Chak\u00fbr \u2014 Le Tr\u00e8s Reconnaissant<\/li>\n<li>ach-Chah\u00eed \u2014 Le T\u00e9moin<\/li>\n<li>as-Samad \u2014 L&rsquo;Absolu, le Ma\u00eetre parfait vers qui tout se tourne<\/li>\n<li>al-&lsquo;\u00c2lim \u2014 Le Connaisseur (de l&rsquo;Inconnaissable et du visible)<\/li>\n<li>al-&lsquo;Az\u00eez \u2014 Le Puissant, l&rsquo;Inaccessible<\/li>\n<li>al-&lsquo;Az\u00eem \u2014 L&rsquo;Immense<\/li>\n<li>al-&lsquo;Afuww \u2014 L&rsquo;Indulgent<\/li>\n<li>al-&lsquo;Al\u00eem \u2014 L&rsquo;Omniscient<\/li>\n<li>al-&lsquo;Aliyy \u2014 Le Tr\u00e8s-Haut<\/li>\n<li>al-Ghaff\u00e2r \u2014 Celui qui pardonne sans cesse<\/li>\n<li>al-Ghaf\u00fbr \u2014 Le Grand Pardonneur<\/li>\n<li>al-Ghaniyy \u2014 Le Riche, Celui qui Se suffit<\/li>\n<li>al-Fatt\u00e2h \u2014 Celui qui ouvre, le Juge<\/li>\n<li>al-Qad\u00eer \u2014 Le Tout-Puissant<\/li>\n<li>al-Qudd\u00fbs \u2014 Le Tr\u00e8s Saint<\/li>\n<li>al-Q\u00e2dir \u2014 Le Puissant<\/li>\n<li>al-Q\u00e2hir \u2014 Le Dominateur<\/li>\n<li>al-Qawiyy \u2014 Le Fort<\/li>\n<li>al-Qahh\u00e2r \u2014 Le Dominateur supr\u00eame<\/li>\n<li>al-Kar\u00eem \u2014 Le G\u00e9n\u00e9reux<\/li>\n<li>al-Kab\u00eer \u2014 Le Grand<\/li>\n<li>al-Lat\u00eef \u2014 Le Subtil, le Bienveillant<\/li>\n<li>al-Mu&rsquo;min \u2014 Celui qui donne la s\u00e9curit\u00e9, Celui qui atteste<\/li>\n<li>al-Muta&rsquo;\u00e2l\u00ee \u2014 Le Sublime<\/li>\n<li>al-Mutakabbir \u2014 Le Superbe<\/li>\n<li>al-Mat\u00een \u2014 L&rsquo;In\u00e9branlable<\/li>\n<li>al-Muj\u00eeb \u2014 Celui qui exauce<\/li>\n<li>al-Maj\u00eed \u2014 Le Glorieux<\/li>\n<li>al-Muh\u00eet \u2014 Celui qui embrasse tout<\/li>\n<li>al-Musawwir \u2014 Le Formateur<\/li>\n<li>al-Muqtadir \u2014 Le D\u00e9tenteur de toute puissance<\/li>\n<li>al-Muq\u00eet \u2014 Celui qui pourvoit et pr\u00e9serve<\/li>\n<li>al-Malik \u2014 Le Roi<\/li>\n<li>al-Mal\u00eek \u2014 Le Souverain<\/li>\n<li>al-Mawl\u00e2 \u2014 Le Ma\u00eetre, le Protecteur<\/li>\n<li>al-Muhaymin \u2014 Celui qui veille sur tout<\/li>\n<li>an-Nas\u00eer \u2014 Le Secoureur<\/li>\n<li>al-W\u00e2hid \u2014 L&rsquo;Unique<\/li>\n<li>al-W\u00e2rith \u2014 L&rsquo;H\u00e9ritier<\/li>\n<li>al-W\u00e2si&rsquo; \u2014 L&rsquo;Immense<\/li>\n<li>al-Wad\u00fbd \u2014 L&rsquo;Aimant<\/li>\n<li>al-Wak\u00eel \u2014 Le Garant<\/li>\n<li>al-Waliyy \u2014 L&rsquo;Alli\u00e9, le Protecteur<\/li>\n<li>al-Wahh\u00e2b \u2014 Le Grand Donateur<\/li>\n<\/ul>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-noms-attest\u00e9s-dans-la-sunna-dix-huit\">Noms attest\u00e9s dans la Sunna (dix-huit)<\/h3>\n<ul class='noms-list'>\n<li>al-Jam\u00eel \u2014 Le Beau<\/li>\n<li>al-Jaw\u00e2d \u2014 Le Munificent<\/li>\n<li>al-Hakam \u2014 Le Juge<\/li>\n<li>al-Hayiyy \u2014 Le Pudique<\/li>\n<li>ar-Rabb \u2014 Le Seigneur<\/li>\n<li>ar-Raf\u00eeq \u2014 Le Doux<\/li>\n<li>as-Subb\u00fbh \u2014 Le Tr\u00e8s Glorifi\u00e9<\/li>\n<li>as-Sayyid \u2014 Le Ma\u00eetre<\/li>\n<li>ach-Ch\u00e2f\u00ee \u2014 Le Gu\u00e9risseur<\/li>\n<li>at-Tayyib \u2014 Le Bon, le Pur<\/li>\n<li>al-Q\u00e2bid, al-B\u00e2sit \u2014 Celui qui retient, Celui qui \u00e9tend<\/li>\n<li>al-Muqaddim, al-Mu&rsquo;akhkhir \u2014 Celui qui avance, Celui qui recule<\/li>\n<li>al-Muhsin \u2014 Le Bienfaiteur<\/li>\n<li>al-Mu&rsquo;t\u00ee \u2014 Celui qui donne<\/li>\n<li>al-Mann\u00e2n \u2014 Celui qui accorde les faveurs<\/li>\n<li>al-Witr \u2014 L&rsquo;Impair<\/li>\n<\/ul>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-noms-compos\u00e9s-et-noms-discut\u00e9s\">Noms compos\u00e9s et Noms discut\u00e9s<\/h3>\n<p>Le Cheikh signale \u00e0 part les Noms compos\u00e9s qui n&rsquo;entrent pas dans le d\u00e9compte mais sont attest\u00e9s : M\u00e2lik al-Mulk (le Ma\u00eetre de la royaut\u00e9, 3 : 26), Dh\u00fb l-Jal\u00e2l wa l-Ikr\u00e2m (55 : 27), Bad\u00ee&rsquo; as-Sam\u00e2w\u00e2ti wa l-Ard (2 : 117), al-Fa\u00a0\u00bb\u00e2l lim\u00e2 yur\u00eed (85 : 16), Ch\u00e2d\u00eed al-&lsquo;iq\u00e2b (Celui dont le ch\u00e2timent est dur, 2 : 196), Sar\u00ee&rsquo; al-his\u00e2b (Prompt dans le compte, 2 : 202), Q\u00e2bil at-tawb et Gh\u00e2fir adh-dhanb (40 : 3), Raf\u00ee&rsquo; ad-daraj\u00e2t (Celui qui \u00e9l\u00e8ve les degr\u00e9s, 40 : 15), N\u00fbr as-sam\u00e2w\u00e2ti wa l-ard (24 : 35), Ahkam al-h\u00e2kim\u00een, Khayr ar-r\u00e2ziq\u00een, Khayr al-gh\u00e2fir\u00een, Ar-ham ar-r\u00e2him\u00een, et d&rsquo;autres.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres Noms sont retenus par certains savants et non par d&rsquo;autres, selon l&rsquo;authentification des hadiths ou l&rsquo;interpr\u00e9tation des versets : as-Sitt\u00eer (retenu par al-Qaht\u00e2n\u00ee et al-Badr), ad-Dayy\u00e2n, al-K\u00e2f\u00ee, al-H\u00e2d\u00ee, an-N\u00fbr, al-J\u00e2mi&rsquo;, al-Mughn\u00ee, al-Qar\u00eeb, al-Mubdi&rsquo; et al-Mu&rsquo;\u00eed. Les mots de la liste d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee qui ne sont pas attest\u00e9s comme Noms mais dont le sens est \u00e9tabli par d&rsquo;autres textes sont : al-Kh\u00e2fid, ar-R\u00e2fi&rsquo;, al-Mu&rsquo;izz, al-Mudhill, al-&lsquo;Adl, al-Muhs\u00ee, al-Mubdi&rsquo;, al-Mu&rsquo;\u00eed, al-Muhy\u00ee, al-Mum\u00eet, al-W\u00e2jid, al-M\u00e2jid, al-Muqsit, al-Mughn\u00ee, al-M\u00e2ni&rsquo;, ad-D\u00e2rr, an-N\u00e2fi&rsquo;, al-B\u00e2q\u00ee, ar-Rach\u00eed, as-Sab\u00fbr, al-B\u00e2&rsquo;ith, al-W\u00e2l\u00ee, al-Muntaqim.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-annexe2\">Annexe 2 : un programme de m\u00e9ditation sur quatre semaines<\/h2>\n<p>Pour que ce dossier ne reste pas une lecture, voici une m\u00e9thode simple, \u00e0 adapter \u00e0 son rythme. Le principe est de travailler peu de Noms \u00e0 la fois, mais de les relier chaque fois \u00e0 un verset, \u00e0 une invocation et \u00e0 une action concr\u00e8te. Chaque jour, on relit la section correspondante, on apprend le verset ou l&rsquo;invocation, et l&rsquo;on cherche, dans la journ\u00e9e, une occasion de vivre le Nom.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-premi\u00e8re-semaine-le-seigneur-et-la-vie\">Premi\u00e8re semaine : le Seigneur et la vie<\/h3>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Jours 1 et 2<\/strong> \u2014 All\u00e2h, ar-Rabb, al-Il\u00e2h. Relire la F\u00e2tiha en s&rsquo;arr\u00eatant sur \u00ab Seigneur des mondes \u00bb. Chercher dans sa journ\u00e9e trois choses qu&rsquo;Allah a \u00ab \u00e9lev\u00e9es \u00bb pour nous (tarbiya) sans que nous y ayons pris part. Invocation : \u00ab Rabb\u00ee, Rabb\u00ee \u00bb.<\/li>\n<li><strong>Jours 3 et 4<\/strong> \u2014 al-W\u00e2hid, al-Ahad, as-Samad. R\u00e9citer la sourate al-Ikhl\u00e2s en comprenant chaque mot. Identifier une chose ou une personne dont notre c\u0153ur d\u00e9pend plus qu&rsquo;il ne devrait, et la remettre \u00e0 sa place devant as-Samad.<\/li>\n<li><strong>Jours 5 \u00e0 7<\/strong> \u2014 al-Hayy, al-Qayy\u00fbm. Apprendre le Verset du Tr\u00f4ne avec son sens. Dire matin et soir : \u00ab Y\u00e2 Hayyu y\u00e2 Qayy\u00fbm, bi-rahmatika astagh\u00eeth, aslih l\u00ee cha&rsquo;n\u00ee kullah wa l\u00e2 takiln\u00ee il\u00e2 nafs\u00ee tarfata &lsquo;ayn. \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-deuxi\u00e8me-semaine-la-mis\u00e9ricorde-et-le-pardon\">Deuxi\u00e8me semaine : la mis\u00e9ricorde et le pardon<\/h3>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Jours 8 \u00e0 10<\/strong> \u2014 ar-Rahm\u00e2n, ar-Rah\u00eem, ar-Ra&rsquo;\u00fbf, al-Barr, al-Kar\u00eem, al-Wahh\u00e2b. M\u00e9diter le hadith des cent parts de mis\u00e9ricorde. Faire chaque jour un acte de mis\u00e9ricorde envers une cr\u00e9ature (un proche, un inconnu, un animal), en pensant au hadith \u00ab Faites mis\u00e9ricorde \u00e0 ceux qui sont sur terre \u00bb.<\/li>\n<li><strong>Jours 11 et 12<\/strong> \u2014 al-Lat\u00eef, al-Hal\u00eem, al-Wad\u00fbd, ach-Chak\u00fbr. Relire l&rsquo;histoire de Y\u00fbsuf et chercher dans sa propre vie un \u00e9v\u00e9nement qui semblait mauvais et s&rsquo;est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 bon. Retenir sa col\u00e8re une fois, en pensant \u00e0 al-Hal\u00eem.<\/li>\n<li><strong>Jours 13 et 14<\/strong> \u2014 al-Ghaf\u00fbr, al-Ghaff\u00e2r, al-&lsquo;Afuww, at-Taww\u00e2b, as-Sitt\u00eer. Apprendre \u00ab All\u00e2humma innaka &lsquo;Afuwwun tuhibbu l-&lsquo;afwa fa-&lsquo;fu &lsquo;ann\u00ee \u00bb. Demander pardon cent fois dans la journ\u00e9e. Pardonner \u00e0 quelqu&rsquo;un un tort ancien, et couvrir un d\u00e9faut que l&rsquo;on aurait pu r\u00e9v\u00e9ler.<\/li>\n<\/ul>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-troisi\u00e8me-semaine-la-science-la-puissance-et-la-pr\">Troisi\u00e8me semaine : la science, la puissance et la providence<\/h3>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Jours 15 et 16<\/strong> \u2014 al-&lsquo;Al\u00eem, al-Khab\u00eer, as-Sam\u00ee&rsquo;, al-Bas\u00eer, ar-Raq\u00eeb, ach-Chah\u00eed. M\u00e9diter le verset des cl\u00e9s de l&rsquo;Inconnaissable (6 : 59). Passer une journ\u00e9e en surveillant sa langue, en se rappelant chaque heure qu&rsquo;as-Sam\u00ee&rsquo; entend.<\/li>\n<li><strong>Jours 17 et 18<\/strong> \u2014 al-Malik, al-Qad\u00eer, al-&lsquo;Az\u00eez, al-Jabb\u00e2r, al-Mutakabbir, al-&lsquo;Aliyy, al-Kab\u00eer. Dire \u00ab All\u00e2hu Akbar \u00bb en pensant \u00e0 sa signification. Entre les deux prosternations, dire \u00ab Rabbi ghfir l\u00ee wa rhamn\u00ee wa jburn\u00ee&#8230; \u00bb en comprenant. Renoncer \u00e0 une petite vanit\u00e9 en pensant \u00e0 al-Mutakabbir.<\/li>\n<li><strong>Jours 19 \u00e0 21<\/strong> \u2014 ar-Razz\u00e2q, al-Wak\u00eel, al-K\u00e2f\u00ee, al-Haf\u00eez, al-Fatt\u00e2h, al-Ghaniyy. Apprendre l&rsquo;invocation de sortie de la maison. Confier \u00e0 al-Wak\u00eel une inqui\u00e9tude pr\u00e9cise, apr\u00e8s avoir pris les causes, et noter ce qui s&rsquo;est pass\u00e9. Dire \u00ab Hasbun\u00e2 Ll\u00e2hu wa ni&rsquo;ma l-Wak\u00eel \u00bb dans une difficult\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n<h3 class=\"de-h2\" id=\"noms-sub-quatri\u00e8me-semaine-la-sagesse-la-saintet\u00e9-la-proxim\">Quatri\u00e8me semaine : la sagesse, la saintet\u00e9, la proximit\u00e9 et la beaut\u00e9<\/h3>\n<ul class='noms-list'>\n<li><strong>Jours 22 et 23<\/strong> \u2014 al-Hak\u00eem, al-Hakam, al-Haqq, al-Mu&rsquo;min, an-N\u00fbr, al-H\u00e2d\u00ee. Relire l&rsquo;histoire d&rsquo;al-Khadir (18 : 60-82). Accepter, sans se plaindre, une contrari\u00e9t\u00e9 de la journ\u00e9e, en disant \u00ab Allah sait, et je ne sais pas \u00bb. Remercier pour la guidance.<\/li>\n<li><strong>Jours 24 et 25<\/strong> \u2014 al-Qudd\u00fbs, as-Sal\u00e2m, as-Subb\u00fbh, al-Awwal, al-\u00c2khir, az-Z\u00e2hir, al-B\u00e2tin, al-W\u00e2si&rsquo;. Dire \u00ab Subh\u00e2n All\u00e2h \u00bb cent fois en comprenant. Apprendre l&rsquo;invocation du coucher avec les quatre Noms de la sourate al-Had\u00eed.<\/li>\n<li><strong>Jours 26 et 27<\/strong> \u2014 al-Qar\u00eeb, al-Muj\u00eeb, al-Jam\u00eel, ar-Raf\u00eeq, at-Tayyib, ach-Ch\u00e2f\u00ee. M\u00e9diter le verset \u00ab Je suis proche \u00bb (2 : 186). Faire une invocation longue, \u00e0 voix basse, sans crier, en commen\u00e7ant par louer Allah par Ses Noms. Embellir une chose que l&rsquo;on fait d&rsquo;habitude sans soin. Purifier une source de gain douteuse.<\/li>\n<li><strong>Jour 28<\/strong> \u2014 Relire l&rsquo;annexe 1 en entier, et compter combien de Noms on conna\u00eet d\u00e9sormais par le sens et non seulement par le mot. Puis recommencer, car le Proph\u00e8te a dit qu&rsquo;Allah lui inspirera, au Jour dernier, des louanges qu&rsquo;il ne connaissait pas : la connaissance des Noms n&rsquo;a pas de fin.<\/li>\n<\/ul>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"noms-sources\">Sources et r\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n<p class=\"noms-label\"><strong>Ouvrages classiques<\/strong><\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>Az-Zajj\u00e2j (m. 311 H), \u00ab Tafs\u00eer Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 \u00bb.<\/li>\n<li>Al-Khatt\u00e2b\u00ee (m. 388 H), \u00ab Cha&rsquo;n ad-Du&rsquo;\u00e2&rsquo; \u00bb.<\/li>\n<li>Al-Bayhaq\u00ee (m. 458 H), \u00ab al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-Sif\u00e2t \u00bb.<\/li>\n<li>Ab\u00fb H\u00e2mid al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H), \u00ab Al-Maqsad al-Asn\u00e2 f\u00ee Charh Ma&rsquo;\u00e2n\u00ee Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 \u00bb ; \u00ab Michk\u00e2t al-Anw\u00e2r \u00bb.<\/li>\n<li>Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H), \u00ab Law\u00e2mi&rsquo; al-Bayyin\u00e2t Charh Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h Ta&rsquo;\u00e2l\u00e2 wa s-Sif\u00e2t \u00bb ; \u00ab Maf\u00e2t\u00eeh al-Ghayb \u00bb (at-Tafs\u00eer al-Kab\u00eer).<\/li>\n<li>Al-Qurtub\u00ee (m. 671 H), \u00ab al-Asn\u00e2 f\u00ee Charh Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 \u00bb ; \u00ab al-J\u00e2mi&rsquo; li-Ahk\u00e2m al-Qur&rsquo;\u00e2n \u00bb.<\/li>\n<li>Ibn Taymiyya (m. 728 H), \u00ab al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya \u00bb ; \u00ab Majm\u00fb&rsquo; al-Fat\u00e2w\u00e2 \u00bb (notamment le tome sur les Noms et Attributs) ; \u00ab at-Tadmuriyya \u00bb.<\/li>\n<li>Ibn Qayyim al-Jawziyya (m. 751 H), \u00ab Bad\u00e2&rsquo;i&rsquo; al-Faw\u00e2&rsquo;id \u00bb ; \u00ab Mad\u00e2rij as-S\u00e2lik\u00een \u00bb ; \u00ab Mift\u00e2h D\u00e2r as-Sa&rsquo;\u00e2da \u00bb ; \u00ab Tar\u00eeq al-Hijratayn \u00bb ; \u00ab Chif\u00e2&rsquo; al-&lsquo;Al\u00eel \u00bb ; \u00ab al-K\u00e2fiya ach-Ch\u00e2fiya \u00bb (an-N\u00fbniyya) ; \u00ab al-Faw\u00e2&rsquo;id \u00bb ; \u00ab Z\u00e2d al-Ma&rsquo;\u00e2d \u00bb.<\/li>\n<li>Ibn Kath\u00eer (m. 774 H), \u00ab Tafs\u00eer al-Qur&rsquo;\u00e2n al-&lsquo;Az\u00eem \u00bb.<\/li>\n<li>Ibn Hajar al-&lsquo;Asqal\u00e2n\u00ee (m. 852 H), \u00ab Fath al-B\u00e2r\u00ee \u00bb (commentaire du hadith des quatre-vingt-dix-neuf Noms).<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"noms-label\"><strong>Synth\u00e8ses contemporaines<\/strong><\/p>\n<ul class='noms-list'>\n<li>Cheikh &lsquo;Abd ar-Rahm\u00e2n as-Sa&rsquo;d\u00ee (m. 1376 H), \u00ab Tays\u00eer al-Kar\u00eem ar-Rahm\u00e2n f\u00ee Tafs\u00eer Kal\u00e2m al-Mann\u00e2n \u00bb, \u00e9p\u00eetre finale sur les Noms ; \u00ab al-Haqq al-W\u00e2dih al-Mub\u00een \u00bb. Traduction fran\u00e7aise : \u00ab Explication des plus beaux Noms d&rsquo;Allah \u00bb, Issa Petit, \u00e9ditions Sabil.<\/li>\n<li>Cheikh Muhammad ibn S\u00e2lih al-&lsquo;Uthaym\u00een (m. 1421 H), \u00ab al-Qaw\u00e2&rsquo;id al-Muthl\u00e2 f\u00ee Sif\u00e2t All\u00e2h wa Asm\u00e2&rsquo;ihi al-Husn\u00e2 \u00bb.<\/li>\n<li>Cheikh Sa&rsquo;\u00eed ibn &lsquo;Al\u00ee ibn Wahf al-Qaht\u00e2n\u00ee (m. 1439 H), \u00ab Charh Asm\u00e2&rsquo; All\u00e2h al-Husn\u00e2 f\u00ee Daw&rsquo; al-Kit\u00e2b wa s-Sunna \u00bb.<\/li>\n<li>Cheikh &lsquo;Abd ar-Razz\u00e2q al-Badr, \u00ab Fiqh al-Asm\u00e2&rsquo; al-Husn\u00e2 \u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Recueils de hadiths cit\u00e9s<\/strong> : Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, Sah\u00eeh Muslim, Sunan Ab\u00ee D\u00e2w\u00fbd, J\u00e2mi&rsquo; at-Tirmidh\u00ee, Sunan an-Nas\u00e2&rsquo;\u00ee, Sunan Ibn M\u00e2jah, Musnad Ahmad, Sah\u00eeh Ibn Hibb\u00e2n, avec les jugements d&rsquo;authenticit\u00e9 d&rsquo;al-Alb\u00e2n\u00ee pour les hadiths hors des deux Sah\u00eeh.<\/p>\n<p><strong>Note de v\u00e9rification.<\/strong> Les num\u00e9ros de hadiths indiqu\u00e9s suivent les num\u00e9rotations usuelles des \u00e9ditions courantes, mais ils diff\u00e8rent d&rsquo;une \u00e9dition \u00e0 l&rsquo;autre ; il convient de les v\u00e9rifier dans une \u00e9dition de r\u00e9f\u00e9rence avant toute publication. Les citations des ma\u00eetres sont restitu\u00e9es d&rsquo;apr\u00e8s leurs ouvrages avec la fid\u00e9lit\u00e9 la plus grande possible au sens ; celles de Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee reprennent la traduction fran\u00e7aise de son \u00e9p\u00eetre. Les hadiths sur le Nom supr\u00eame et certains hadiths des Sunan sont l&rsquo;objet de discussions d&rsquo;authenticit\u00e9 que nous avons signal\u00e9es dans le corps du texte.<\/p>\n<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>TH\u00c9OLOGIE ET \u00c9COLES \u2014 LES NOMS D&rsquo;ALLAH Les plus beaux Noms d&rsquo;Allah \u0627\u0644\u0623\u0633\u0645\u0627\u0621 \u0627\u0644\u062d\u0633\u0646\u0649 Comprendre, distinguer, m\u00e9diter et vivre les Noms divins \u2014 d&rsquo;apr\u00e8s al-Khatt\u00e2b\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Cheikh as-Sa&rsquo;d\u00ee et Cheikh al-Qaht\u00e2n\u00ee Sommaire Avant-propos : comment lire ce dossier Introduction : pourquoi \u00e9tudier les Noms d&rsquo;Allah ? 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