{"id":61142,"date":"2026-09-16T09:59:11","date_gmt":"2026-09-16T07:59:11","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61142"},"modified":"2026-09-16T10:25:12","modified_gmt":"2026-09-16T08:25:12","slug":"salaf-02-trois-ecoles-comparees","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/theologie-et-ecoles\/aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites\/salaf-02-trois-ecoles-comparees\/","title":{"rendered":"2. Les trois \u00e9coles : atharisme, ash&rsquo;arisme, m\u00e2tur\u00eedisme"},"content":{"rendered":"<br \/>\n<style> .de-wrap{max-width:1240px;margin:0 auto;padding:0 1.5rem 4rem;font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;color:#22252b;line-height:1.75;font-size:1.15rem} .de-wrap h2.de-h1{color:#1A2C50;font-size:1.7rem;font-weight:700;margin:2.6rem 0 1.1rem;padding-bottom:.5rem;border-bottom:2px solid #A08543} .de-wrap h3.de-h2{color:#7B2231;font-size:1.28rem;font-weight:700;margin:1.9rem 0 .8rem} .de-wrap h4.de-h3{color:#1A2C50;font-size:1.1rem;font-weight:700;margin:1.5rem 0 .6rem} .de-wrap p{margin:0 0 1.05rem} .de-hero{text-align:center;margin:1rem 0 2.2rem} .de-kicker{color:#A08543;letter-spacing:.08em;font-weight:700;font-size:.85rem;margin:0 0 .8rem} .de-title{color:#1A2C50;font-size:2.4rem;font-weight:700;margin:0 0 .3rem;line-height:1.15} .de-subtitle{color:#7B2231;font-size:1.5rem;font-weight:700;margin:0 0 .6rem} 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m\u00e2tur\u00eedites<\/p>\n<h1 class=\"de-arttitle\">Les trois \u00e9coles : atharisme, ash&rsquo;arisme, m\u00e2tur\u00eedisme<\/h1>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch4\">IV. L&rsquo;\u00e9cole atharite : l&rsquo;\u00e9cole des gens du hadith et sa restructuration taymiyyenne<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Une \u00e9cole sans fondateur<\/h3>\n<p>Le mot atharite vient d&rsquo;athar : la tradition rapport\u00e9e, les textes transmis. L&rsquo;\u00e9cole atharite a ceci de singulier qu&rsquo;elle ne se rattache \u00e0 aucun fondateur : elle se veut \u2014 et c&rsquo;est historiquement v\u00e9rifiable \u2014 la simple continuation de la croyance d\u00e9crite au chapitre II. Si on lui donne un imam \u00e9ponyme, c&rsquo;est Ahmad ibn Hanbal, non parce qu&rsquo;il aurait invent\u00e9 quoi que ce soit, mais parce que la mihna fit de lui le symbole vivant de cette croyance. Le hanbalite as-Saf\u00e2r\u00een\u00ee (m. 1188 H) l&rsquo;\u00e9crit en toutes lettres :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064f \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0645\u064e\u0627\u0639\u064e\u0629\u0650 \u062b\u064e\u0644\u064e\u0627\u062b\u064f \u0641\u0650\u0631\u064e\u0642\u064d: \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062b\u064e\u0631\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u062f\u064f \u0628\u0652\u0646\u064f \u062d\u064e\u0646\u0652\u0628\u064e\u0644\u064d\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0634\u0652\u0639\u064e\u0631\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0633\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0634\u0652\u0639\u064e\u0631\u0650\u064a\u064f\u0651\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u062a\u064f\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0645\u064e\u0646\u0652\u0635\u064f\u0648\u0631\u064d \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u062a\u064f\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650\u064a\u064f\u0651<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Les Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a comptent trois groupes : les atharites, dont l&rsquo;imam est Ahmad ibn Hanbal ; les ash&rsquo;arites, dont l&rsquo;imam est Ab\u00fb al-Hasan al-Ash&rsquo;ar\u00ee ; et les m\u00e2tur\u00eedites, dont l&rsquo;imam est Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee.<\/p>\n<p><cite>As-Saf\u00e2r\u00een\u00ee, Law\u00e2mi&rsquo; al-anw\u00e2r al-bahiyya, 1\/73<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Le corpus fondateur<\/h3>\n<p>Du troisi\u00e8me au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, les gens du hadith consignent leur croyance dans des ouvrages qui existent toujours et que chacun peut v\u00e9rifier : ar-Radd &lsquo;al\u00e2 al-jahmiyya attribu\u00e9 \u00e0 l&rsquo;imam Ahmad, le Kit\u00e2b as-Sunna de &lsquo;Abdull\u00e2h ibn Ahmad (le fils de l&rsquo;imam), le Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed d&rsquo;Ibn Khuzayma (m. 311 H, l&rsquo;un des ma\u00eetres du hadith), Ash-Shar\u00ee&rsquo;a d&rsquo;al-\u00c2jurr\u00ee (m. 360 H), al-Ib\u00e2na d&rsquo;Ibn Battah (m. 387 H), le Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d ahl as-sunna wal-jam\u00e2&rsquo;a d&rsquo;al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee (m. 418 H), la &lsquo;Aq\u00eedat as-salaf wa ash\u00e2b al-had\u00eeth d&rsquo;as-S\u00e2b\u00fbn\u00ee (m. 449 H). Plus tard, Ibn Qud\u00e2ma al-Maqdis\u00ee (m. 620 H) en donne l&rsquo;abr\u00e9g\u00e9 le plus enseign\u00e9, Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d, et Ibn Taymiyya (m. 728 H) la synth\u00e8se la plus argument\u00e9e \u2014 al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, al-Hamawiyya, at-Tadmuriyya \u2014, prolong\u00e9e par son \u00e9l\u00e8ve Ibn al-Qayyim (m. 751 H), par adh-Dhahab\u00ee (m. 748 H), Ibn Kath\u00eer (m. 774 H) et Ibn Rajab (m. 795 H). Au douzi\u00e8me si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire, la pr\u00e9dication de Muhammad ibn &lsquo;Abd al-Wahh\u00e2b dans le Najd se r\u00e9clame de ce m\u00eame corpus ; au quatorzi\u00e8me, Ibn B\u00e2z, Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, al-Alb\u00e2n\u00ee et as-Sa&rsquo;d\u00ee en sont les repr\u00e9sentants les plus lus.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La m\u00e9thode sur les attributs<\/h3>\n<p>La doctrine atharite tient en une affirmation et quatre n\u00e9gations. On affirme (ithb\u00e2t) tout ce qu&rsquo;Allah a affirm\u00e9 de Lui-m\u00eame et tout ce que Son Messager \ufdfa a affirm\u00e9 de Lui, dans le sens r\u00e9el (&lsquo;al\u00e2 haq\u00eeqatihi) que porte la langue arabe. On le fait sans tahr\u00eef (d\u00e9tournement du sens vers une m\u00e9taphore non \u00e9tay\u00e9e par un texte), sans ta&rsquo;t\u00eel (annulation de l&rsquo;attribut), sans taky\u00eef (assignation d&rsquo;un comment) et sans tamth\u00eel (assimilation au cr\u00e9\u00e9). Le sens est connu, la modalit\u00e9 est remise \u00e0 Allah : \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu, le comment est inconnu \u00bb. Ibn Taymiyya l&rsquo;a r\u00e9sum\u00e9 en une formule devenue classique :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0645\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u062a\u064e\u062d\u0652\u0631\u0650\u064a\u0641\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0639\u0652\u0637\u0650\u064a\u0644\u064d\u060c \u0648\u064e\u0645\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u062a\u064e\u0643\u0652\u064a\u0650\u064a\u0641\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u0652\u062b\u0650\u064a\u0644\u064d<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Sans d\u00e9tournement ni annulation, sans assignation de comment ni assimilation.<\/p>\n<p><cite>Ibn Taymiyya, al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, introduction<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>La r\u00e8gle qui verrouille le syst\u00e8me est celle-ci : le discours sur les attributs suit le discours sur l&rsquo;Essence (\u0627\u0644\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0635\u0641\u0627\u062a \u0643\u0627\u0644\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0630\u0627\u062a). De m\u00eame que nous affirmons une Essence r\u00e9elle sans lui ressembler en rien, nous affirmons des attributs r\u00e9els sans qu&rsquo;ils ressemblent en rien \u00e0 ceux des cr\u00e9atures. L&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e syst\u00e9matique (ta&rsquo;w\u00eel) est refus\u00e9e parce qu&rsquo;elle revient, aux yeux de l&rsquo;\u00e9cole, \u00e0 corriger la parole d&rsquo;Allah : si \u00ab Main \u00bb voulait dire \u00ab puissance \u00bb, pourquoi Allah aurait-Il parl\u00e9 de deux Mains, de Main droite, de saisie et de pliement des cieux \u2014 \u00ab la terre enti\u00e8re sera dans Sa poigne au Jour de la r\u00e9surrection, et les cieux seront ploy\u00e9s dans Sa Main droite \u00bb (sourate Az-Zumar, verset 67) ? Mais le refus du ta&rsquo;w\u00eel n&rsquo;est pas un litt\u00e9ralisme charnel : dire qu&rsquo;Allah a un organe, un membre, un corps, est \u00e9galement rejet\u00e9 \u2014 ces mots n&rsquo;ont aucune base dans les textes.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">4. La restructuration d&rsquo;Ibn Taymiyya<\/h3>\n<p>Au VIIIe si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire, Ibn Taymiyya et son \u00e9l\u00e8ve Ibn al-Qayyim r\u00e9organisent l&rsquo;atharisme. Face \u00e0 la domination institutionnelle du kal\u00e2m, Ibn Taymiyya ne se contente pas de r\u00e9p\u00e9ter les textes : il r\u00e9dige une somme monumentale, Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql (\u00ab R\u00e9futation de la contradiction pr\u00e9tendue entre raison et r\u00e9v\u00e9lation \u00bb), o\u00f9 il d\u00e9montre avec les outils de la logique elle-m\u00eame que les axiomes du kal\u00e2m \u2014 en particulier la pr\u00e9misse kull\u00e2bite selon laquelle le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements renouvel\u00e9s est n\u00e9cessairement cr\u00e9\u00e9 \u2014 sont contradictoires, et que la raison saine s&rsquo;accorde avec la tradition des Salafs. Il d\u00e9poussi\u00e8re ainsi l&rsquo;atharisme d&rsquo;un litt\u00e9ralisme \u00e9troit et \u00e9tablit que l&rsquo;affirmation des attributs d&rsquo;action n&rsquo;implique aucun anthropomorphisme. C&rsquo;est \u00e0 partir de lui que l&rsquo;\u00e9cole dispose d&rsquo;un appareil argumentatif capable de dialoguer d&rsquo;\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal avec le kal\u00e2m sur son propre terrain.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">5. Une \u00e9cole qui a su balayer devant sa porte<\/h3>\n<p>L&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 oblige \u00e0 dire que ce courant a connu, lui aussi, ses exc\u00e8s internes. Au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, certains hanbalites de Bagdad \u2014 le Q\u00e2d\u00ee Ab\u00fb Ya&rsquo;l\u00e2 en t\u00eate, dans son Ibt\u00e2l at-ta&rsquo;w\u00eel\u00e2t \u2014 affirm\u00e8rent comme attributs des textes faibles ou mal compris, avec des formulations si crues qu&rsquo;un contemporain l\u00e2cha ce mot rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Ab\u00fb Ya&rsquo;l\u00e2 a souill\u00e9 les hanbalites d&rsquo;une tache que l&rsquo;eau des mers ne laverait pas. \u00bb Et c&rsquo;est un hanbalite, Ibn al-Jawz\u00ee (m. 597 H), qui \u00e9crivit contre les siens le Daf&rsquo; shubah at-tashb\u00eeh pour d\u00e9noncer ces d\u00e9rives \u2014 quitte \u00e0 verser lui-m\u00eame, par r\u00e9action, dans des interpr\u00e9tations que l&rsquo;\u00e9cole n&rsquo;a pas retenues. Cette autocritique interne est un fait important : elle prouve que l&rsquo;\u00e9cole atharite n&rsquo;est pas un bloc, qu&rsquo;elle s&rsquo;est polic\u00e9e elle-m\u00eame, et que l&rsquo;accusation globale d&rsquo;anthropomorphisme que lui adressent ses adversaires vise en r\u00e9alit\u00e9 une frange marginale que l&rsquo;\u00e9cole a elle-m\u00eame condamn\u00e9e.<\/p>\n<p>Ibn Taymiyya, si souvent accus\u00e9 de tajs\u00eem, a pass\u00e9 des centaines de pages \u00e0 r\u00e9futer l&rsquo;id\u00e9e qu&rsquo;Allah serait un corps ou ressemblerait au cr\u00e9\u00e9 ; et lorsque ses adversaires ash&rsquo;arites le firent emprisonner, il refusa de leur rendre la pareille : \u00ab Je ne d\u00e9clare m\u00e9cr\u00e9ant aucun membre de la communaut\u00e9 \u00bb, rapporte son \u00e9l\u00e8ve Ibn &lsquo;Abd al-H\u00e2d\u00ee dans al-&lsquo;Uq\u00fbd ad-durriyya. Cette phrase doit \u00eatre replac\u00e9e dans son contexte : elle ne signifie pas qu&rsquo;Ibn Taymiyya n&rsquo;a jamais qualifi\u00e9 de m\u00e9cr\u00e9ance une doctrine, mais qu&rsquo;il distinguait rigoureusement le jugement g\u00e9n\u00e9ral sur une croyance, le jugement sur une personne d\u00e9termin\u00e9e, et les conditions et emp\u00eachements du takf\u00eer \u2014 distinction que tout le sunnisme classique partage.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch5\">V. L&rsquo;ash&rsquo;arisme : du fondateur aux contemporains<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Ab\u00fb al-Hasan al-Ash&rsquo;ar\u00ee : un itin\u00e9raire en trois \u00e9tapes<\/h3>\n<p>Ab\u00fb al-Hasan &lsquo;Al\u00ee ibn Ism\u00e2&rsquo;\u00eel al-Ash&rsquo;ar\u00ee (260-324 H), descendant du Compagnon Ab\u00fb M\u00fbs\u00e2 al-Ash&rsquo;ar\u00ee, fut pendant pr\u00e8s de quarante ans le disciple le plus brillant du chef mu&rsquo;tazilite al-Jubb\u00e2&rsquo;\u00ee, dont il \u00e9tait le beau-fils. Vers l&rsquo;an 300, une crise le retourne \u2014 la tradition rapporte notamment la fameuse question des trois fr\u00e8res, \u00e0 laquelle son ma\u00eetre ne sut r\u00e9pondre et qui ruinait la th\u00e9odic\u00e9e mu&rsquo;tazilite. Al-Ash&rsquo;ar\u00ee monte en chaire \u00e0 Bassora, proclame publiquement son abandon du mu&rsquo;tazilisme et consacre le reste de sa vie \u00e0 le r\u00e9futer. Son itin\u00e9raire intellectuel traverse ainsi trois phases : la phase mu&rsquo;tazilite ; la phase kull\u00e2bite \u2014 le kal\u00e2m ash&rsquo;arite proprement dit, o\u00f9 il d\u00e9fend les positions de la Sunna avec la m\u00e9thode d&rsquo;Ibn Kull\u00e2b (al-Luma&rsquo;) ; puis, dans ses derni\u00e8res \u0153uvres, une phase de retour d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 la croyance des gens du hadith. Dans al-Ib\u00e2na &lsquo;an us\u00fbl ad-diy\u00e2na, il \u00e9crit :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0642\u064e\u0648\u0652\u0644\u064f\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a \u0646\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u062f\u0650\u064a\u064e\u0627\u0646\u064e\u062a\u064f\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u0646\u064e\u062f\u0650\u064a\u0646\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627: \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0645\u064e\u0633\u064f\u0651\u0643\u064f \u0628\u0650\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0628\u0650\u0633\u064f\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u0650\u0651\u0646\u064e\u0627 \ufdfa \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0631\u064f\u0648\u0650\u064a\u064e \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u062d\u064e\u0627\u0628\u064e\u0629\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0626\u0650\u0645\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u062f\u0650\u064a\u062b\u0650&#8230; \u0648\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0623\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u062f\u064f \u0628\u0652\u0646\u064f \u062d\u064e\u0646\u0652\u0628\u064e\u0644\u064d<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Notre parole et notre religion sont l&rsquo;attachement au Livre de notre Seigneur, \u00e0 la Sunna de notre Proph\u00e8te \ufdfa et \u00e0 ce qui est rapport\u00e9 des Compagnons, des T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn et des imams du hadith&#8230; et \u00e0 ce que professait Ab\u00fb &lsquo;Abdill\u00e2h Ahmad ibn Hanbal.<\/p>\n<p><cite>Al-Ash&rsquo;ar\u00ee, al-Ib\u00e2na &lsquo;an us\u00fbl ad-diy\u00e2na, chapitre premier<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Et dans les Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een, apr\u00e8s avoir expos\u00e9 en d\u00e9tail la croyance des gens du hadith \u2014 istiw\u00e2&rsquo; affirm\u00e9, deux Mains affirm\u00e9es, vision d&rsquo;Allah affirm\u00e9e, sans comment \u2014, il conclut :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0628\u0650\u0643\u064f\u0644\u0650\u0651 \u0645\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0642\u064e\u0648\u0652\u0644\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0646\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f\u060c \u0648\u064e\u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0646\u064e\u0630\u0652\u0647\u064e\u0628\u064f<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Tout ce que nous avons rapport\u00e9 de leur doctrine, nous le professons, et c&rsquo;est notre position.<\/p>\n<p><cite>Al-Ash&rsquo;ar\u00ee, Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een, expos\u00e9 de la croyance des Ahl al-had\u00eeth<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Une pr\u00e9cision d&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 s&rsquo;impose ici. De nombreux auteurs atharites lisent al-Ib\u00e2na comme le t\u00e9moignage d&rsquo;un retour final d&rsquo;al-Ash&rsquo;ar\u00ee \u00e0 la m\u00e9thode des gens du hadith. Les auteurs ash&rsquo;arites et plusieurs chercheurs discutent en revanche la datation de l&rsquo;ouvrage, l&rsquo;authenticit\u00e9 de certaines formulations dans les \u00e9ditions courantes, et la port\u00e9e exacte de ce texte \u2014 y voyant une profession de foi de compromis plut\u00f4t qu&rsquo;une rupture avec le kal\u00e2m. Ce point est d\u00e9cisif et trop peu connu, mais il faut le formuler avec sa nuance : selon la lecture des gens du hadith, appuy\u00e9e sur la lettre d&rsquo;al-Ib\u00e2na et des Maq\u00e2l\u00e2t, le fondateur \u00e9ponyme de l&rsquo;ash&rsquo;arisme a termin\u00e9 sa vie en revendiquant la croyance d&rsquo;Ahmad ibn Hanbal.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. L&rsquo;\u00e9cole classique : de l&rsquo;affirmation au ta&rsquo;w\u00eel<\/h3>\n<p>L&rsquo;\u00e9cole qui porte son nom va pourtant \u00e9voluer, en s&rsquo;\u00e9loignant progressivement de la derni\u00e8re phase de son fondateur. Les premiers ma\u00eetres restent proches de lui : al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee (m. 403 H), le grand organisateur de l&rsquo;\u00e9cole, affirme encore dans son Tamh\u00eed le Visage et les deux Mains comme attributs r\u00e9els, sans comment ; al-Bayhaq\u00ee (m. 458 H), immense traditionniste ash&rsquo;arite, combine une fid\u00e9lit\u00e9 constante au hadith avec une th\u00e9ologie ash&rsquo;arite et recourt, selon les sujets, au tafw\u00eed ou au ta&rsquo;w\u00eel. Puis la pente rationaliste s&rsquo;accentue. Im\u00e2m al-Haramayn al-Juwayn\u00ee (m. 478 H) syst\u00e9matise le kal\u00e2m ash&rsquo;arite et pratique l&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e des attributs informatifs. Son \u00e9l\u00e8ve al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H) porte l&rsquo;\u00e9cole \u00e0 son sommet intellectuel. Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H) l&rsquo;engage \u00e0 fond dans la philosophie.<\/p>\n<p>La doctrine se fixe alors sous la forme enseign\u00e9e jusqu&rsquo;\u00e0 nos jours : sept attributs \u00ab rationnels \u00bb d\u00e9montr\u00e9s par la raison (la vie, la science, la puissance, la volont\u00e9, l&rsquo;ou\u00efe, la vue, la parole) ; quant aux attributs \u00ab informatifs \u00bb (le Visage, les Mains, l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo;, la descente&#8230;), deux voies sont d\u00e9clar\u00e9es recevables \u2014 le tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2, qui consiste \u00e0 en remettre le sens \u00e0 Allah en s&rsquo;interdisant de le d\u00e9terminer, voie attribu\u00e9e aux Salafs ; et le ta&rsquo;w\u00eel, qui les interpr\u00e8te : l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; devient la domination (ist\u00eel\u00e2&rsquo;), la Main devient la puissance, la descente devient celle de Ses ordres ou de Sa mis\u00e9ricorde. S&rsquo;y ajoutent des th\u00e8ses propres, h\u00e9rit\u00e9es de la matrice kull\u00e2bite : la Parole d&rsquo;Allah est un \u00ab discours int\u00e9rieur \u00bb (kal\u00e2m nafs\u00ee) \u00e9ternel et unique, dont les lettres et les sons r\u00e9cit\u00e9s sont cr\u00e9\u00e9s ; les actes des serviteurs sont cr\u00e9\u00e9s par Allah et \u00ab acquis \u00bb (kasb) par l&rsquo;homme ; Allah n&rsquo;est ni dans une direction ni localisable \u2014 formule par laquelle l&rsquo;\u00e9cole entend nier toute corpor\u00e9it\u00e9, mais que les atharites lisent comme une n\u00e9gation de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah au-dessus de Ses cr\u00e9atures, pourtant massivement attest\u00e9e par les textes.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. Les retours en arri\u00e8re des plus grands ma\u00eetres<\/h3>\n<p>Fait remarquable, et qui p\u00e8sera dans notre examen final : les trois plus grands noms de l&rsquo;\u00e9cole classique ont, chacun, exprim\u00e9 \u00e0 la fin de leur vie un retour vers la voie des Salafs. Al-Juwayn\u00ee \u00e9crit dans son dernier ouvrage doctrinal :<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Ce que nous agr\u00e9ons comme opinion et dont nous faisons religion devant Allah comme croyance, c&rsquo;est de suivre les Salafs de la communaut\u00e9 : car l&rsquo;indice d\u00e9cisif est l\u00e0 \u2014 les Compagnons se sont abstenus d&rsquo;interpr\u00e9ter, eux qui \u00e9taient les plus \u00e0 m\u00eame de le faire s&rsquo;il l&rsquo;avait fallu.<\/p>\n<p><cite>Al-Juwayn\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00eeda an-Niz\u00e2miyya (sens du passage)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Adh-Dhahab\u00ee rapporte en outre ses paroles au seuil de la mort :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u062e\u064f\u0636\u0652\u062a\u064f \u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u062d\u0652\u0631\u064e \u0627\u0644\u0652\u062e\u0650\u0636\u064e\u0645\u064e\u0651\u060c \u0648\u064e\u062e\u064e\u0644\u064e\u0651\u064a\u0652\u062a\u064f \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064e \u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u0633\u0652\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0648\u064e\u0639\u064f\u0644\u064f\u0648\u0645\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652\u060c \u0648\u064e\u062f\u064e\u062e\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a \u0646\u064e\u0647\u064e\u0648\u0652\u0646\u0650\u064a \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f&#8230; \u0648\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0645\u064f\u0648\u062a\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0642\u0650\u064a\u062f\u064e\u0629\u0650 \u0623\u064f\u0645\u0650\u0651\u064a \u2014 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0642\u0650\u064a\u062f\u064e\u0629\u0650 \u0639\u064e\u062c\u064e\u0627\u0626\u0650\u0632\u0650 \u0646\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e\u0627\u0628\u064f\u0648\u0631\u064e<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>J&rsquo;ai plong\u00e9 dans l&rsquo;oc\u00e9an immense et d\u00e9laiss\u00e9 les gens de l&rsquo;islam et leurs sciences ; je suis entr\u00e9 dans ce qu&rsquo;ils m&rsquo;avaient interdit&#8230; et voici que je meurs sur la croyance de ma m\u00e8re \u2014 ou il dit : sur la croyance des vieilles femmes de Nichapour.<\/p>\n<p><cite>Adh-Dhahab\u00ee, Siyar a&rsquo;l\u00e2m an-nubal\u00e2&rsquo;, notice d&rsquo;al-Juwayn\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee consacre son tout dernier livre, Ilj\u00e2m al-&lsquo;aw\u00e2mm &lsquo;an &lsquo;ilm al-kal\u00e2m (\u00ab Museler le commun des gens loin de la science du kal\u00e2m \u00bb), \u00e0 \u00e9tablir que \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 claire, sur laquelle il n&rsquo;y a pas \u00e0 disputer aux yeux des gens de clairvoyance, est la voie des Salafs \u00bb : croire, tenir pour v\u00e9ridique, reconna\u00eetre son incapacit\u00e9, se taire sur le comment, et ne pas triturer les textes. Quant \u00e0 Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee, le plus rationaliste de tous, il dicte dans son testament et \u00e9crit dans Aqs\u00e2m al-ladhdh\u00e2t :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u062a\u064e\u0623\u064e\u0645\u064e\u0651\u0644\u0652\u062a\u064f \u0627\u0644\u0637\u064f\u0651\u0631\u064f\u0642\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0646\u064e\u0627\u0647\u0650\u062c\u064e \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0644\u0652\u0633\u064e\u0641\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064e\u060c \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f\u0647\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0634\u0652\u0641\u0650\u064a \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0631\u0652\u0648\u0650\u064a \u063a\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f \u0623\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0628\u064e \u0627\u0644\u0637\u064f\u0651\u0631\u064f\u0642\u0650 \u0637\u064e\u0631\u0650\u064a\u0642\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650&#8230; \u0648\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u062c\u064e\u0631\u064e\u0651\u0628\u064e \u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u064e \u062a\u064e\u062c\u0652\u0631\u0650\u0628\u064e\u062a\u0650\u064a \u0639\u064e\u0631\u064e\u0641\u064e \u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u064e \u0645\u064e\u0639\u0652\u0631\u0650\u0641\u064e\u062a\u0650\u064a<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>J&rsquo;ai \u00e9prouv\u00e9 les m\u00e9thodes du kal\u00e2m et les voies des philosophes : je ne les ai pas vues gu\u00e9rir un malade ni d\u00e9salt\u00e9rer un assoiff\u00e9. Et j&rsquo;ai vu que la voie la plus proche est la voie du Coran&#8230; Qui fera l&rsquo;exp\u00e9rience que j&rsquo;ai faite saura ce que je sais.<\/p>\n<p><cite>Ar-R\u00e2z\u00ee ; cit\u00e9 par adh-Dhahab\u00ee (Siyar) et Ibn Taymiyya (Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0646\u0650\u0647\u064e\u0627\u064a\u064e\u0629\u064f \u0625\u0650\u0642\u0652\u062f\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u0642\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0639\u0650\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f \u06de \u0648\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u062b\u064e\u0631\u064f \u0633\u064e\u0639\u0652\u064a\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0636\u064e\u0644\u064e\u0627\u0644\u064f<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Le terme ultime de l&rsquo;audace des raisons est une entrave, et la plupart des efforts des mondes ne sont qu&rsquo;\u00e9garement.<\/p>\n<p><cite>Vers c\u00e9l\u00e8bres d&rsquo;ar-R\u00e2z\u00ee, rapport\u00e9s dans la m\u00eame notice<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Pr\u00e9cisons la port\u00e9e de ces textes, pour ne pas leur faire dire plus qu&rsquo;ils ne disent. Ils ne font pas des int\u00e9ress\u00e9s des atharites \u2014 leurs \u0153uvres de kal\u00e2m ont continu\u00e9 d&rsquo;\u00eatre enseign\u00e9es \u2014, mais ils constituent, de l&rsquo;int\u00e9rieur m\u00eame de l&rsquo;\u00e9cole, le plus \u00e9loquent des t\u00e9moignages sur la hi\u00e9rarchie des voies. Les auteurs atharites y voient un retour doctrinal ; les auteurs ash&rsquo;arites y voient plut\u00f4t une mise en garde contre les exc\u00e8s de la sp\u00e9culation, sans abandon n\u00e9cessaire de l&rsquo;ash&rsquo;arisme. Les deux lectures s&rsquo;accordent sur l&rsquo;essentiel : ces ma\u00eetres ont fini par tenir la voie des premiers musulmans pour la plus s\u00fbre.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">4. L&rsquo;ash&rsquo;arisme apr\u00e8s les fondateurs, jusqu&rsquo;\u00e0 nos jours<\/h3>\n<p>Port\u00e9 par les madrasas Niz\u00e2miyya \u00e0 partir de 459 H, adopt\u00e9 par les dynasties ayyoubide puis mamelouke, dominant au Maghreb m\u00e2likite, l&rsquo;ash&rsquo;arisme devient pour pr\u00e8s de neuf si\u00e8cles la th\u00e9ologie officielle de la majorit\u00e9 des institutions sunnites. Il compte dans ses rangs des savants immenses que toute la communaut\u00e9 v\u00e9n\u00e8re : an-Nawaw\u00ee et Ibn Hajar al-&lsquo;Asqal\u00e2n\u00ee \u2014 tous deux marqu\u00e9s par l&rsquo;\u00e9cole, mais assez fid\u00e8les au hadith pour rapporter honn\u00eatement, dans leurs commentaires, la voie des Salafs \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des interpr\u00e9tations \u2014, al-&lsquo;Izz ibn &lsquo;Abd as-Sal\u00e2m, al-Qurtub\u00ee, as-Suy\u00fbt\u00ee et tant d&rsquo;autres. \u00c0 l&rsquo;\u00e9poque contemporaine, l&rsquo;ash&rsquo;arisme reste la doctrine d&rsquo;al-Azhar, de la Zayt\u00fbna, de la Qarawiyy\u00een et de la plupart des instituts traditionnels ; il conna\u00eet depuis les ann\u00e9es 2000 une vigoureuse renaissance \u2014 Sa&rsquo;\u00eed Ramad\u00e2n al-B\u00fbt\u00ee, &lsquo;Al\u00ee Jum&rsquo;a, le courant n\u00e9o-traditionaliste occidental \u2014 souvent en r\u00e9action frontale au salafisme, r\u00e9action qui a culmin\u00e9 au congr\u00e8s de Grozny de 2016 sur lequel nous reviendrons.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch6\">VI. Le m\u00e2tur\u00eedisme : du fondateur aux contemporains<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee et l&rsquo;h\u00e9ritage hanafite<\/h3>\n<p>Pendant qu&rsquo;al-Ash&rsquo;ar\u00ee ferraillait \u00e0 Bagdad, un juriste hanafite de Samarcande, Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee (m. 333 H), menait le m\u00eame combat contre les mu&rsquo;tazilites aux confins de la Transoxiane, sans contact connu avec lui. Son Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed et son commentaire coranique (Ta&rsquo;w\u00eel\u00e2t ahl as-sunna) fondent une th\u00e9ologie qui se pr\u00e9sente comme la simple mise en forme de la croyance d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa, dont l&rsquo;\u00e9cole conserve pieusement les opuscules doctrinaux \u2014 al-Fiqh al-akbar en t\u00eate. Il y a l\u00e0 un paradoxe que le lecteur attentif aura d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9 : nous avons cit\u00e9 au chapitre II le passage du Fiqh al-akbar o\u00f9 la Main et le Visage sont affirm\u00e9s \u00ab sans comment \u00bb et o\u00f9 il est interdit de dire \u00ab Sa Main, c&rsquo;est Sa puissance \u00bb ; or l&rsquo;\u00e9cole m\u00e2tur\u00eedite m\u00fbre pratiquera pr\u00e9cis\u00e9ment, sur ces attributs, le tafw\u00eed ou le ta&rsquo;w\u00eel. Sur ce point, la lettre du texte hanafite fondateur est plus proche des atharites que de l&rsquo;\u00e9cole qui se r\u00e9clame de lui \u2014 les m\u00e2tur\u00eedites r\u00e9pondent que le tafw\u00eed est justement une mani\u00e8re de \u00ab ne pas dire comment \u00bb ; le d\u00e9bat est ouvert, et nous y reviendrons.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. At-Tah\u00e2w\u00ee : le texte de l&rsquo;unit\u00e9<\/h3>\n<p>Contemporain exact d&rsquo;al-Ash&rsquo;ar\u00ee et d&rsquo;al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, le hanafite \u00e9gyptien Ab\u00fb Ja&rsquo;far at-Tah\u00e2w\u00ee (m. 321 H) r\u00e9dige un credo bref, al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya, qu&rsquo;il pr\u00e9sente comme \u00ab l&rsquo;expos\u00e9 de la croyance des gens de la Sunna et du consensus, selon l&rsquo;\u00e9cole d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa, d&rsquo;Ab\u00fb Y\u00fbsuf et de Muhammad ibn al-Hasan \u00bb. Destin extraordinaire de ce texte : il est aujourd&rsquo;hui accept\u00e9, enseign\u00e9 et comment\u00e9 par les trois \u00e9coles \u00e0 la fois. Les m\u00e2tur\u00eedites le tiennent pour leur credo de base ; les ash&rsquo;arites l&rsquo;enseignent dans leurs instituts ; et le commentaire le plus diffus\u00e9 dans les milieux atharites est celui d&rsquo;Ibn Ab\u00ee al-&lsquo;Izz al-Hanaf\u00ee (m. 792 H), form\u00e9 aupr\u00e8s des disciples d&rsquo;Ibn Taymiyya. Chaque \u00e9cole tire \u00e9videmment \u00e0 soi certaines de ses formules \u2014 ainsi la clause c\u00e9l\u00e8bre :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064f\u062f\u064f\u0648\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u0627\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0643\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0639\u0652\u0636\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062f\u064e\u0648\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062d\u0652\u0648\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062c\u0650\u0647\u064e\u0627\u062a\u064f \u0627\u0644\u0633\u0650\u0651\u062a\u064f\u0651 \u0643\u064e\u0633\u064e\u0627\u0626\u0650\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0628\u0652\u062a\u064e\u062f\u064e\u0639\u064e\u0627\u062a\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Il est exalt\u00e9 au-dessus des limites, des extr\u00e9mit\u00e9s, des piliers, des membres et des instruments ; les six directions ne Le contiennent pas, contrairement \u00e0 l&rsquo;ensemble des cr\u00e9atures.<\/p>\n<p><cite>At-Tah\u00e2w\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Les uns lisent cette clause comme une n\u00e9gation des attributs informatifs, les autres \u2014 dont Ibn Ab\u00ee al-&lsquo;Izz \u2014 comme une simple n\u00e9gation de la corpor\u00e9it\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Mais le fait demeure : s&rsquo;il existe un texte-plateforme de l&rsquo;unit\u00e9 sunnite, c&rsquo;est celui-l\u00e0.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. Doctrine, diffusion, contemporains<\/h3>\n<p>Sur les attributs, le m\u00e2tur\u00eedisme m\u00fbr rejoint pour l&rsquo;essentiel l&rsquo;ash&rsquo;arisme : huit attributs \u00e9ternels affirm\u00e9s par la raison \u2014 les sept ash&rsquo;arites plus le takw\u00een, l&rsquo;acte cr\u00e9ateur, que l&rsquo;\u00e9cole tient pour un attribut \u00e9ternel distinct, l\u00e0 o\u00f9 les ash&rsquo;arites consid\u00e8rent la cr\u00e9ation comme un simple effet temporel de la Puissance \u2014, tafw\u00eed ou ta&rsquo;w\u00eel des attributs informatifs, n\u00e9gation de la direction et du lieu. Une douzaine de divergences le s\u00e9parent de l&rsquo;ash&rsquo;arisme, presque toutes techniques ou verbales : la foi ne cro\u00eet ni ne d\u00e9cro\u00eet (elle est l&rsquo;assentiment du c\u0153ur, les \u0153uvres n&rsquo;en font pas partie) l\u00e0 o\u00f9 atharites \u2014 et nombre d&rsquo;ash&rsquo;arites \u2014 professent qu&rsquo;elle augmente par l&rsquo;ob\u00e9issance et diminue par la d\u00e9sob\u00e9issance ; il est interdit de dire \u00ab je suis croyant si Allah le veut \u00bb ; la raison peut conna\u00eetre l&rsquo;obligation de croire en Allah avant m\u00eame l&rsquo;arriv\u00e9e d&rsquo;un message, et discerner en partie le beau et le laid des actes \u2014 position qui, curieusement, le rapproche ici des atharites contre les ash&rsquo;arites ; le pouvoir de l&rsquo;homme sur son acte est pens\u00e9 avec un peu plus de consistance (la th\u00e9orie du choix partiel) que le kasb ash&rsquo;arite.<\/p>\n<p>Port\u00e9 par le hanafisme, le m\u00e2tur\u00eedisme devient la th\u00e9ologie des Turcs seldjoukides puis de l&rsquo;Empire ottoman durant six si\u00e8cles, des khanats d&rsquo;Asie centrale et du sous-continent indien : les \u00e9coles de Deoband comme le courant barelwi, aujourd&rsquo;hui suivis par des centaines de millions de musulmans, sont m\u00e2tur\u00eedites l&rsquo;une et l&rsquo;autre. La Turquie, l&rsquo;Asie centrale et une grande partie de l&rsquo;Asie du Sud le demeurent. Ses syst\u00e9matisateurs classiques sont Ab\u00fb al-Mu&rsquo;\u00een an-Nasaf\u00ee (m. 508 H, Tabsirat al-adilla), Najm ad-D\u00een an-Nasaf\u00ee (m. 537 H, dont les &lsquo;Aq\u00e2&rsquo;id furent le manuel le plus comment\u00e9 de l&rsquo;histoire sunnite) et, \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque moderne, des figures comme Mull\u00e2 &lsquo;Al\u00ee al-Q\u00e2r\u00ee ou, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, le tr\u00e8s pol\u00e9mique Z\u00e2hid al-Kawthar\u00ee \u2014 dont les attaques virulentes contre Ibn Taymiyya et les hanbalites rappellent que l&rsquo;\u00e2pret\u00e9 n&rsquo;est le monopole d&rsquo;aucun camp.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch7\">VII. Tableau comparatif : les trois \u00e9coles sur les grandes questions<\/h2>\n<p>Le tableau qui suit r\u00e9sume, sans caricature, la position dominante de chaque \u00e9cole sur les points les plus discut\u00e9s. Chaque case m\u00e9riterait des nuances \u2014 les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents et suivants les apportent.<\/p>\n<div class=\"de-table-wrap\">\n<table class=\"de-table\">\n<thead>\n<tr>\n<th>Question<\/th>\n<th>Atharites<\/th>\n<th>Ash&rsquo;arites<\/th>\n<th>M\u00e2tur\u00eedites<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">L&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; (\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne)<\/td>\n<td>R\u00e9el, dans son sens arabe connu ; modalit\u00e9 inconnue<\/td>\n<td>Tafw\u00eed du sens, ou ta&rsquo;w\u00eel : domination (ist\u00eel\u00e2&rsquo;)<\/td>\n<td>Tafw\u00eed du sens, ou ta&rsquo;w\u00eel : domination<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Les deux Mains, le Visage<\/td>\n<td>Attributs r\u00e9els d&rsquo;Essence, sans comment ni membre<\/td>\n<td>Tafw\u00eed, ou ta&rsquo;w\u00eel : puissance, bienfait, essence<\/td>\n<td>Tafw\u00eed, ou ta&rsquo;w\u00eel semblable<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">L&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah (al-&lsquo;uluww)<\/td>\n<td>Allah est au-dessus de Ses cieux, sur Son Tr\u00f4ne, distinct du cr\u00e9\u00e9<\/td>\n<td>N\u00e9gation de la direction et du lieu ; \u00e9l\u00e9vation de rang<\/td>\n<td>N\u00e9gation de la direction ; certains anciens hanafites affirment l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Les attributs d&rsquo;action (sif\u00e2t fi&rsquo;liyya)<\/td>\n<td>Affirm\u00e9s : Allah agit quand Il veut, comme Il veut (Descente, Col\u00e8re, Venue)<\/td>\n<td>Non affirm\u00e9s comme actes renouvel\u00e9s : ramen\u00e9s \u00e0 la Volont\u00e9 \u00e9ternelle ou interpr\u00e9t\u00e9s<\/td>\n<td>Non affirm\u00e9s comme actes renouvel\u00e9s : ramen\u00e9s \u00e0 l&rsquo;attribut \u00e9ternel de takw\u00een<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La Parole d&rsquo;Allah et le Coran<\/td>\n<td>Allah parle r\u00e9ellement, avec lettres et sons, quand Il veut ; le Coran est Sa Parole incr\u00e9\u00e9e<\/td>\n<td>Parole int\u00e9rieure (kal\u00e2m nafs\u00ee) \u00e9ternelle et unique ; les lettres et sons r\u00e9cit\u00e9s sont cr\u00e9\u00e9s ; le Coran est incr\u00e9\u00e9 en son sens<\/td>\n<td>Comme les ash&rsquo;arites, avec des nuances sur l&rsquo;audition de Mo\u00efse<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La vision d&rsquo;Allah au Paradis<\/td>\n<td>Affirm\u00e9e, r\u00e9elle, de leurs yeux \u2014 Allah \u00e9tant au-dessus d&rsquo;eux<\/td>\n<td>Affirm\u00e9e, r\u00e9elle, mais sans direction ni face-\u00e0-face<\/td>\n<td>Affirm\u00e9e, r\u00e9elle, sans direction ni modalit\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Le destin et les actes des serviteurs<\/td>\n<td>Allah cr\u00e9e tout, y compris les actes ; l&rsquo;homme agit r\u00e9ellement, veut et choisit, et il est responsable<\/td>\n<td>Allah cr\u00e9e l&rsquo;acte, l&rsquo;homme l&rsquo;\u00ab acquiert \u00bb (kasb)<\/td>\n<td>Allah cr\u00e9e l&rsquo;acte, l&rsquo;homme dispose d&rsquo;un choix partiel effectif<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La foi (\u00eem\u00e2n)<\/td>\n<td>Parole, croyance et \u0153uvres ; elle augmente et diminue<\/td>\n<td>Assentiment du c\u0153ur ; la majorit\u00e9 admet qu&rsquo;elle augmente et diminue<\/td>\n<td>Assentiment du c\u0153ur ; elle n&rsquo;augmente ni ne diminue<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La raison et le beau\/le laid<\/td>\n<td>La raison discerne en partie le bien et le mal, mais la r\u00e9tribution d\u00e9pend de la r\u00e9v\u00e9lation<\/td>\n<td>Le beau et le laid ne sont connus que par la r\u00e9v\u00e9lation<\/td>\n<td>La raison discerne en partie ; l&rsquo;obligation de conna\u00eetre Allah pr\u00e9c\u00e8de le message<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Attitude envers le kal\u00e2m<\/td>\n<td>Rejet de principe : le dogme se prend des textes<\/td>\n<td>Outil l\u00e9gitime, voire n\u00e9cessaire, de d\u00e9fense du dogme<\/td>\n<td>Outil l\u00e9gitime de d\u00e9fense du dogme<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<p>On remarquera que sur la moiti\u00e9 inf\u00e9rieure du tableau \u2014 vision d&rsquo;Allah, destin, ch\u00e2timent de la tombe, intercession, bassin, balance, statut du p\u00e9cheur, amour des Compagnons \u2014, les trois colonnes sont pratiquement identiques et s&rsquo;opposent d&rsquo;un seul bloc aux mu&rsquo;tazilites, aux jahmites, aux kh\u00e2rijites et aux chiites. C&rsquo;est le socle commun que d\u00e9taillera le chapitre XIV. La divergence s\u00e9rieuse est concentr\u00e9e sur le haut du tableau : les attributs informatifs, l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, les attributs d&rsquo;action, la Parole d&rsquo;Allah \u2014 et, en amont, la question de m\u00e9thode : les textes suffisent-ils, ou faut-il le kal\u00e2m ? Le chapitre suivant s&rsquo;arr\u00eate sur le point le moins connu et le plus d\u00e9cisif de cette liste.<\/p>\n<nav class=\"de-artnav\"><a class=\"de-artnav-hub\" href=\"\/en\/aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites\/\">\u2190 Retour au dossier<\/a><a class=\"de-artnav-prev\" href=\"\/en\/salaf-01-voie-des-salafs-et-kalam\/\">\u2190 1. La voie des Salafs et la naissance du kal\u00e2m<\/a><a class=\"de-artnav-next\" href=\"\/en\/salaf-03-attributs-action-parole-allah\/\">3. Le n\u0153ud m\u00e9connu : attributs d&rsquo;action et Parole d&rsquo;Allah \u2192<\/a><\/nav>\n<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Partie 2 \/ 6 \u2014 Atharites, ash&rsquo;arites, m\u00e2tur\u00eedites Les trois \u00e9coles : atharisme, ash&rsquo;arisme, m\u00e2tur\u00eedisme IV. L&rsquo;\u00e9cole atharite : l&rsquo;\u00e9cole des gens du hadith et sa restructuration taymiyyenne 1. Une \u00e9cole sans fondateur Le mot atharite vient d&rsquo;athar : la tradition rapport\u00e9e, les textes transmis. 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