{"id":61141,"date":"2026-09-16T09:59:11","date_gmt":"2026-09-16T07:59:11","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61141"},"modified":"2026-09-16T10:25:12","modified_gmt":"2026-09-16T08:25:12","slug":"salaf-01-voie-des-salafs-et-kalam","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/theologie-et-ecoles\/aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites\/salaf-01-voie-des-salafs-et-kalam\/","title":{"rendered":"1. La voie des Salafs et la naissance du kal\u00e2m"},"content":{"rendered":"<br \/>\n<style> .de-wrap{max-width:1240px;margin:0 auto;padding:0 1.5rem 4rem;font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;color:#22252b;line-height:1.75;font-size:1.15rem} .de-wrap h2.de-h1{color:#1A2C50;font-size:1.7rem;font-weight:700;margin:2.6rem 0 1.1rem;padding-bottom:.5rem;border-bottom:2px solid #A08543} .de-wrap h3.de-h2{color:#7B2231;font-size:1.28rem;font-weight:700;margin:1.9rem 0 .8rem} .de-wrap h4.de-h3{color:#1A2C50;font-size:1.1rem;font-weight:700;margin:1.5rem 0 .6rem} .de-wrap p{margin:0 0 1.05rem} .de-hero{text-align:center;margin:1rem 0 2.2rem} .de-kicker{color:#A08543;letter-spacing:.08em;font-weight:700;font-size:.85rem;margin:0 0 .8rem} .de-title{color:#1A2C50;font-size:2.4rem;font-weight:700;margin:0 0 .3rem;line-height:1.15} .de-subtitle{color:#7B2231;font-size:1.5rem;font-weight:700;margin:0 0 .6rem} .de-tagline{font-style:italic;color:#22252b;max-width:640px;margin:0 auto 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id=\"de-lexique\">Lexique technique<\/h2>\n<p>Quatorze termes techniques reviennent tout au long de ce dossier. Les voici, d\u00e9finis une fois pour toutes.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">Salafs (\u0627\u0644\u0633\u0644\u0641) \u2014 <\/span><span>les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations de l&rsquo;islam : les Compagnons, leurs \u00e9l\u00e8ves (T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn) et les \u00e9l\u00e8ves de ceux-ci (Atb\u00e2&rsquo; at-T\u00e2bi&rsquo;\u00een) \u2014 d\u00e9sign\u00e9es par le Proph\u00e8te \ufdfa comme les meilleures g\u00e9n\u00e9rations de la communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">&lsquo;aq\u00eeda (\u0639\u0642\u064a\u062f\u0629) \u2014 <\/span><span>la croyance, le dogme ; l&rsquo;ensemble des articles de foi.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">sif\u00e2t (\u0635\u0641\u0627\u062a) \u2014 <\/span><span>les attributs d&rsquo;Allah (Sa Main, Son Visage, Son \u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, Sa Parole, Sa Col\u00e8re, etc.).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">sif\u00e2t dh\u00e2tiyya (\u0635\u0641\u0627\u062a \u0630\u0627\u062a\u064a\u0629) \u2014 <\/span><span>les attributs d&rsquo;Essence, permanents et indissociables d&rsquo;Allah : la Vie, la Science, la Puissance, la Main, le Visage.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">sif\u00e2t fi&rsquo;liyya \/ ikhtiy\u00e2riyya (\u0635\u0641\u0627\u062a \u0641\u0639\u0644\u064a\u0629 \/ \u0627\u062e\u062a\u064a\u0627\u0631\u064a\u0629) \u2014 <\/span><span>les attributs d&rsquo;action, li\u00e9s \u00e0 la Volont\u00e9 d&rsquo;Allah, qu&rsquo;Il accomplit quand Il veut et comme Il veut : la Descente au dernier tiers de la nuit, l&rsquo;\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, la Col\u00e8re, la Satisfaction, la Venue au Jour du Jugement. C&rsquo;est le grand point de rupture th\u00e9ologique entre l&rsquo;atharisme et le kal\u00e2m (chapitre VIII).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">ithb\u00e2t (\u0625\u062b\u0628\u0627\u062a) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;affirmation : reconna\u00eetre comme r\u00e9el un attribut qu&rsquo;Allah S&rsquo;est donn\u00e9 ou que le Proph\u00e8te \ufdfa Lui a donn\u00e9.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">ta&rsquo;t\u00eel (\u062a\u0639\u0637\u064a\u0644) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;annulation d&rsquo;un attribut divin \u2014 le nier ou le vider de tout sens r\u00e9el.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">tashb\u00eeh \/ tajs\u00eem (\u062a\u0634\u0628\u064a\u0647 \/ \u062a\u062c\u0633\u064a\u0645) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;assimilation d&rsquo;Allah \u00e0 Ses cr\u00e9atures (anthropomorphisme), ou l&rsquo;affirmation qu&rsquo;Il serait un corps (jism) compos\u00e9 de parties.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">taky\u00eef (\u062a\u0643\u064a\u064a\u0641) \u2014 <\/span><span>le fait d&rsquo;assigner un \u00ab comment \u00bb (kayf), une modalit\u00e9 concr\u00e8te ou une forme, \u00e0 un attribut divin.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">ta&rsquo;w\u00eel (\u062a\u0623\u0648\u064a\u0644) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e d&rsquo;un texte : lui donner un sens autre que son sens apparent (ex. \u00ab Main \u00bb interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00ab puissance \u00bb ou \u00ab bienfait \u00bb).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">tafw\u00eed al-kayf (\u062a\u0641\u0648\u064a\u0636 \u0627\u0644\u0643\u064a\u0641) \u2014 <\/span><span>voie atharite : affirmer le sens linguistique connu, mais remettre la modalit\u00e9 (kayf) \u00e0 Allah.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2 (\u062a\u0641\u0648\u064a\u0636 \u0627\u0644\u0645\u0639\u0646\u0649) \u2014 <\/span><span>voie ash&rsquo;arite tardive : remettre \u00e0 Allah le sens lui-m\u00eame en plus de la modalit\u00e9, le mot \u00e9tant tenu pour \u00e9quivoque (mutash\u00e2bih).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">kal\u00e2m (\u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0643\u0644\u0627\u0645) \u2014 <\/span><span>la th\u00e9ologie sp\u00e9culative, qui cherche \u00e0 \u00e9tablir ou \u00e0 d\u00e9fendre le dogme avec les outils de la logique et de la m\u00e9taphysique discursives.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">dh\u00e2hir (\u0638\u0627\u0647\u0631) \u2014 <\/span><span>le sens apparent, imm\u00e9diat, d&rsquo;un texte.<\/span><\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch1\">I. Trois sens du mot \u00ab atharite \u00bb : clarifier les cat\u00e9gories<\/h2>\n<p>Avant d&rsquo;entrer dans le vif du sujet, il est indispensable de distinguer trois r\u00e9alit\u00e9s historiques que le mot \u00ab atharite \u00bb peut d\u00e9signer. Une grande part de la confusion des d\u00e9bats contemporains vient de ce qu&rsquo;on les confond.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. L&rsquo;atharisme descriptif<\/h3>\n<p>Il s&rsquo;agit de la m\u00e9thode des premiers traditionnistes (Ier-IIIe si\u00e8cles de l&rsquo;h\u00e9gire) : affirmation des textes relatifs aux attributs divins sans recherche du comment (kayf), sans assimilation (tamth\u00eel) et sans interpr\u00e9tation figur\u00e9e syst\u00e9matique (ta&rsquo;w\u00eel). Cette m\u00e9thode est document\u00e9e dans les recueils de croyance des premiers si\u00e8cles, que le chapitre suivant cite abondamment. Elle ne porte encore aucun nom d&rsquo;\u00e9cole : c&rsquo;est simplement la croyance re\u00e7ue.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. L&rsquo;atharisme hanbalite<\/h3>\n<p>\u00c0 partir du IIIe si\u00e8cle, la tradition d&rsquo;Ahmad ibn Hanbal se structure en \u00e9cole doctrinale distincte, avec ses ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence, ses cha\u00eenes de transmission et ses d\u00e9bats internes. Cette \u00e9cole inclut des figures majeures comme Ibn Qud\u00e2ma, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, adh-Dhahab\u00ee et Ibn Rajab.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. L&rsquo;atharisme contemporain (le salafisme)<\/h3>\n<p>\u00c0 partir du XIIe si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire (XVIIIe si\u00e8cle), puis avec une acc\u00e9l\u00e9ration au XXe si\u00e8cle, se d\u00e9veloppe un mouvement mondial souvent appel\u00e9 \u00ab salafisme \u00bb, qui se r\u00e9clame de la m\u00e9thode atharite tout en ayant ses propres institutions, ses pol\u00e9miques et ses sp\u00e9cificit\u00e9s historiques.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Pourquoi cette distinction est cruciale<\/h3>\n<p>Le pr\u00e9sent dossier d\u00e9fend la th\u00e8se que l&rsquo;atharisme descriptif (sens 1) est la m\u00e9thode la plus proche des Salafs, et que l&rsquo;atharisme hanbalite (sens 2) en est la continuation la plus fid\u00e8le. Cette conclusion ne permet pas d&rsquo;assimiler sans nuance l&rsquo;atharisme contemporain (sens 3) aux trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, ni d&rsquo;exclure l&rsquo;ash&rsquo;arisme et le m\u00e2tur\u00eedisme du sunnisme historique. Les ash&rsquo;arites et les m\u00e2tur\u00eedites contestent d&rsquo;ailleurs cette reconstruction de l&rsquo;histoire doctrinale et soutiennent que le tafw\u00eed, voire le ta&rsquo;w\u00eel, peuvent \u00e9galement \u00eatre enracin\u00e9s dans la m\u00e9thode des premiers musulmans. C&rsquo;est ce d\u00e9bat que les chapitres suivants instruisent, textes en main.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch2\">II. Le point de d\u00e9part : la voie des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Qui sont les Salafs, et pourquoi sont-ils le crit\u00e8re ?<\/h3>\n<p>Le mot salaf d\u00e9signe les devanciers : les Compagnons, leurs \u00e9l\u00e8ves (les T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn) et les \u00e9l\u00e8ves de leurs \u00e9l\u00e8ves. Ce ne sont pas trois g\u00e9n\u00e9rations parmi d&rsquo;autres : le Proph\u00e8te \ufdfa les a lui-m\u00eame d\u00e9sign\u00e9es comme la r\u00e9f\u00e9rence de la communaut\u00e9.<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u0650 \u0642\u064e\u0631\u0652\u0646\u0650\u064a\u060c \u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652\u060c \u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Les meilleurs des hommes sont ceux de ma g\u00e9n\u00e9ration, puis ceux qui les suivront, puis ceux qui les suivront.<\/p>\n<p><cite>Hadith authentique \u2014 al-Bukh\u00e2r\u00ee (2652) et Muslim (2533), d&rsquo;apr\u00e8s Ibn Mas&rsquo;\u00fbd<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>De m\u00eame, dans le hadith de la division de la communaut\u00e9 en soixante-treize groupes \u2014 dont la base est authentique (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, 4596-4597 ; at-Tirmidh\u00ee, 2640) \u2014, la version d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee (2641) d\u00e9finit le groupe sauv\u00e9 par ces mots : \u00ab ce sur quoi je suis, moi et mes Compagnons \u00bb (\u0645\u0627 \u0623\u0646\u0627 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0623\u0635\u062d\u0627\u0628\u064a). Cet ajout est jug\u00e9 bon (hasan) par ses voies multiples selon plusieurs sp\u00e9cialistes, contest\u00e9 par d&rsquo;autres ; mais son sens, lui, ne fait aucun doute et se retrouve dans le hadith authentique d&rsquo;al-&lsquo;Irb\u00e2d ibn S\u00e2riya :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0628\u0650\u0633\u064f\u0646\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u0648\u064e\u0633\u064f\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062e\u064f\u0644\u064e\u0641\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u0627\u0634\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650\u064a\u0650\u0651\u064a\u0646\u064e\u060c \u0639\u064e\u0636\u064f\u0651\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0648\u064e\u0627\u062c\u0650\u0630\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Accrochez-vous \u00e0 ma Sunna et \u00e0 la Sunna des califes bien guid\u00e9s ; mordez-y de toutes vos molaires.<\/p>\n<p><cite>Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd (4607) ; at-Tirmidh\u00ee (2676) \u2014 authentique<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Le crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, dans cette religion, n&rsquo;est donc ni la nouveaut\u00e9, ni la sophistication sp\u00e9culative, ni le nombre : c&rsquo;est la conformit\u00e9 \u00e0 ce que le Proph\u00e8te \ufdfa et ses Compagnons professaient. Toute la suite de ce dossier d\u00e9coule de ce principe.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Ce que les Salafs disaient des noms et attributs d&rsquo;Allah<\/h3>\n<p>La question des noms et attributs divins (al-asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t) est le lieu principal de la divergence entre les trois \u00e9coles. Il faut donc commencer par documenter, textes \u00e0 l&rsquo;appui, ce que les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations en disaient. Le Coran affirme d&rsquo;Allah des attributs \u2014 Il parle, Il voit, Il entend, Il S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne, Il a deux Mains, Il vient au Jour de la r\u00e9surrection \u2014 tout en proclamant Sa transcendance absolue :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0643\u064e\u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u0650\u0647\u0650 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064c \u06d6 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u0650\u064a\u0639\u064f \u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631\u064f<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Rien ne Lui ressemble ; et c&rsquo;est Lui l&rsquo;Audient, le Clairvoyant. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate Ash-Sh\u00fbr\u00e2 (42), verset 11<\/span><\/div>\n<p>Ce verset est, \u00e0 lui seul, la charte des Ahl as-Sunna : sa premi\u00e8re moiti\u00e9 r\u00e9cuse l&rsquo;assimilation, sa seconde moiti\u00e9 affirme les attributs. Comment les Compagnons et leurs successeurs articulaient-ils ces deux exigences ? La r\u00e9ponse est remarquablement constante dans les recueils qui ont consign\u00e9 leur croyance \u2014 le Kit\u00e2b as-Sunna de &lsquo;Abdull\u00e2h fils de l&rsquo;imam Ahmad, le Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed d&rsquo;Ibn Khuzayma, la Shar\u00ee&rsquo;a d&rsquo;al-\u00c2jurr\u00ee, le Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d ahl as-sunna d&rsquo;al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee, al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t d&rsquo;al-Bayhaq\u00ee. En voici les pi\u00e8ces ma\u00eetresses.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">La parole de M\u00e2lik : la r\u00e8gle d&rsquo;or<\/h4>\n<p>Un homme interrogea l&rsquo;imam M\u00e2lik (m. 179 H) : \u00ab Le Tout Mis\u00e9ricordieux S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne \u2014 comment S&rsquo;est-Il \u00e9tabli ? \u00bb M\u00e2lik baissa la t\u00eate, la sueur perla, puis il r\u00e9pondit :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0627\u0644\u0650\u0627\u0633\u0652\u062a\u0650\u0648\u064e\u0627\u0621\u064f \u0645\u064e\u0639\u0652\u0644\u064f\u0648\u0645\u064c\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064f \u0645\u064e\u062c\u0652\u0647\u064f\u0648\u0644\u064c\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u064a\u0645\u064e\u0627\u0646\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0627\u062c\u0650\u0628\u064c\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0624\u064e\u0627\u0644\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f \u0628\u0650\u062f\u0652\u0639\u064e\u0629\u064c<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>L&rsquo;\u00e9tablissement (istiw\u00e2&rsquo;) est connu, le comment est inconnu, y croire est obligatoire, et interroger l\u00e0-dessus est une innovation.<\/p>\n<p><cite>Rapport\u00e9 avec des cha\u00eenes solides par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee (Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d, n\u00b0 664) et al-Bayhaq\u00ee (al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t) ; une formule proche est rapport\u00e9e de son ma\u00eetre Rab\u00ee&rsquo;a : \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; n&rsquo;est pas inconnu, le comment n&rsquo;est pas concevable \u00bb (\u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0648\u0627\u0621 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u062c\u0647\u0648\u0644 \u0648\u0627\u0644\u0643\u064a\u0641 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u0639\u0642\u0648\u0644)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Retenons la structure de la r\u00e9ponse, car tout le d\u00e9bat ult\u00e9rieur s&rsquo;y joue : le sens est connu \u2014 istiw\u00e2&rsquo; est un mot arabe que les Arabes comprennent \u2014 et c&rsquo;est la modalit\u00e9 (le kayf, le \u00ab comment \u00bb) qui \u00e9chappe \u00e0 la cr\u00e9ature. M\u00e2lik n&rsquo;a pas dit \u00ab le sens est inconnu \u00bb ; il n&rsquo;a pas dit non plus \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; signifie la domination \u00bb : il a affirm\u00e9 le sens et ferm\u00e9 la porte du comment.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Le consensus rapport\u00e9 des imams du deuxi\u00e8me si\u00e8cle<\/h4>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0633\u064e\u0623\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f \u0645\u064e\u0627\u0644\u0650\u0643\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0648\u0652\u0632\u064e\u0627\u0639\u0650\u064a\u064e\u0651 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u064a\u0652\u062b\u064e \u0628\u0652\u0646\u064e \u0633\u064e\u0639\u0652\u062f\u064d \u0648\u064e\u0633\u064f\u0641\u0652\u064a\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u062b\u064e\u0651\u0648\u0652\u0631\u0650\u064a\u064e\u0651 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062e\u0652\u0628\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0627\u0644\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e\u062a\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0635\u0650\u0651\u0641\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0641\u064e\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627: \u0623\u064e\u0645\u0650\u0631\u064f\u0651\u0648\u0647\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e\u062a\u0652 \u0628\u0650\u0644\u064e\u0627 \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064d<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>J&rsquo;ai interrog\u00e9 M\u00e2lik, al-Awz\u00e2&rsquo;\u00ee, Layth ibn Sa&rsquo;d et Sufy\u00e2n ath-Thawr\u00ee au sujet des textes rapport\u00e9s sur les attributs : tous m&rsquo;ont dit \u2014 faites-les passer comme ils sont venus, sans chercher le comment.<\/p>\n<p><cite>Al-Wal\u00eed ibn Muslim ; rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee (n\u00b0 930) et al-Bayhaq\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0643\u064f\u0646\u064e\u0651\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064f\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0641\u0650\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e \u0646\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f: \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u064f\u0647\u064f \u0641\u064e\u0648\u0652\u0642\u064e \u0639\u064e\u0631\u0652\u0634\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0646\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f \u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0631\u064e\u062f\u064e\u062a\u0652 \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0635\u0650\u0641\u064e\u0627\u062a\u0650\u0647\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Nous disions \u2014 alors que les T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn \u00e9taient encore nombreux \u2014 : Allah est au-dessus de Son Tr\u00f4ne, et nous croyons \u00e0 ce que la Sunna a rapport\u00e9 de Ses attributs.<\/p>\n<p><cite>Al-Awz\u00e2&rsquo;\u00ee (m. 157 H) ; rapport\u00e9 par al-Bayhaq\u00ee dans al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t avec une cha\u00eene jug\u00e9e bonne<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0643\u064f\u0644\u064f\u0651 \u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0635\u064e\u0641\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064e\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u062a\u064e\u0641\u0652\u0633\u0650\u064a\u0631\u064f\u0647\u064f \u062a\u0650\u0644\u064e\u0627\u0648\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0643\u064f\u0648\u062a\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Tout ce par quoi Allah S&rsquo;est d\u00e9crit Lui-m\u00eame dans Son Livre, son explication est sa r\u00e9citation, et l&rsquo;on s&rsquo;en tient l\u00e0.<\/p>\n<p><cite>Sufy\u00e2n ibn &lsquo;Uyayna (m. 198 H) ; rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee et al-Bayhaq\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Muhammad ibn al-Hasan ash-Shayb\u00e2n\u00ee, le compagnon d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa, rapporte quant \u00e0 lui que \u00ab les juristes, tous, de l&rsquo;Orient \u00e0 l&rsquo;Occident, sont unanimes : on croit au Coran et aux hadiths rapport\u00e9s par des transmetteurs fiables d\u00e9crivant le Seigneur, sans interpr\u00e9tation figur\u00e9e, sans description ni assimilation \u00bb (rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee). Ce t\u00e9moignage d\u00e9crit un consensus revendiqu\u00e9 de tous les juristes de son \u00e9poque \u2014 sous la plume d&rsquo;un hanafite du deuxi\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Les textes attribu\u00e9s aux imams des \u00e9coles juridiques<\/h4>\n<p>Dans al-Fiqh al-akbar, transmis dans le corpus hanafite sous le nom d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa (m. 150 H) \u2014 dont l&rsquo;attribution et la transmission font l&rsquo;objet de discussions parmi les sp\u00e9cialistes, mais qui reste un texte de r\u00e9f\u00e9rence re\u00e7u dans l&rsquo;\u00e9cole hanafite \u2014, on lit :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0644\u064e\u0647\u064f \u064a\u064e\u062f\u064c \u0648\u064e\u0648\u064e\u062c\u0652\u0647\u064c \u0648\u064e\u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064c \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650\u060c \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0648\u064e\u062c\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0641\u0652\u0633\u0650 \u0641\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f \u0635\u0650\u0641\u064e\u0627\u062a\u064c \u0628\u0650\u0644\u064e\u0627 \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064d\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f: \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u064a\u064e\u062f\u064e\u0647\u064f \u0642\u064f\u062f\u0652\u0631\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0646\u0650\u0639\u0652\u0645\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f\u061b \u0644\u0650\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0625\u0650\u0628\u0652\u0637\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0635\u0650\u0651\u0641\u064e\u0629\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Il a une Main, un Visage et une Essence, comme Il l&rsquo;a mentionn\u00e9 dans le Coran. Ce qu&rsquo;Allah a mentionn\u00e9 dans le Coran \u2014 le Visage, la Main, l&rsquo;\u00c2me \u2014 sont pour Lui des attributs, sans comment. Et l&rsquo;on ne dira pas que Sa Main d\u00e9signe Sa puissance ou Son bienfait, car ce serait annuler l&rsquo;attribut.<\/p>\n<p><cite>Al-Fiqh al-akbar, attribu\u00e9 \u00e0 Ab\u00fb Han\u00eefa<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Ce passage est capital : le fondateur \u00e9ponyme de l&rsquo;\u00e9cole dont se r\u00e9clameront plus tard les m\u00e2tur\u00eedites y refuse explicitement, et par avance, l&rsquo;interpr\u00e9tation \u00ab Main = puissance \u00bb. Ash-Sh\u00e2fi&rsquo;\u00ee (m. 204 H) professait quant \u00e0 lui :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0622\u0645\u064e\u0646\u0652\u062a\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064f\u0631\u064e\u0627\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0622\u0645\u064e\u0646\u0652\u062a\u064f \u0628\u0650\u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064f\u0631\u064e\u0627\u062f\u0650 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Je crois en Allah et en ce qui est venu d&rsquo;Allah, selon ce qu&rsquo;Allah a voulu dire ; et je crois au Messager d&rsquo;Allah et en ce qui est venu du Messager d&rsquo;Allah, selon ce que le Messager d&rsquo;Allah a voulu dire.<\/p>\n<p><cite>Rapport\u00e9 notamment par Ibn Qud\u00e2ma dans Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d et adh-Dhahab\u00ee dans les Siyar<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Quant \u00e0 Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H), interrog\u00e9 sur les hadiths de la descente d&rsquo;Allah au dernier tiers de la nuit et de la vision d&rsquo;Allah, il r\u00e9pondait :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0646\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0646\u064f\u0635\u064e\u062f\u0650\u0651\u0642\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0639\u0652\u0646\u064e\u0649<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Nous y croyons et les tenons pour vrais, sans comment et sans \u00ab sens \u00bb \u2014 c&rsquo;est-\u00e0-dire, comme l&rsquo;ont expliqu\u00e9 les imams de son \u00e9cole, sans leur pr\u00eater le sens forg\u00e9 par les jahmites.<\/p>\n<p><cite>Rapport\u00e9 par Ibn Qud\u00e2ma dans Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d et par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Et at-Tirmidh\u00ee (m. 279 H), apr\u00e8s avoir rapport\u00e9 le hadith de l&rsquo;aum\u00f4ne qu&rsquo;Allah accepte \u00ab de Sa Main droite \u00bb, commente dans son J\u00e2mi&rsquo; : \u00ab Plus d&rsquo;un parmi les gens de science ont dit au sujet de ce hadith et des textes semblables : nous y croyons sans nous repr\u00e9senter quoi que ce soit et sans demander comment. \u00bb<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ce qu&rsquo;il faut retenir de ce corpus<\/h4>\n<p>Trois constantes ressortent de l&rsquo;ensemble des textes des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations. Premi\u00e8rement, l&rsquo;affirmation : les attributs rapport\u00e9s sont re\u00e7us et crus tels quels, y compris ceux que les th\u00e9ologiens appelleront plus tard \u00ab informatifs \u00bb (le Visage, les Mains, l&rsquo;\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne). Deuxi\u00e8mement, le refus du comment : nul ne se repr\u00e9sente la modalit\u00e9, nul n&rsquo;assimile Allah \u00e0 Ses cr\u00e9atures. Troisi\u00e8mement, l&rsquo;absence totale d&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e syst\u00e9matique : on ne trouve chez eux ni \u00ab la Main signifie la puissance \u00bb, ni \u00ab l&rsquo;\u00e9tablissement signifie la domination \u00bb \u2014 et lorsqu&rsquo;un tel proc\u00e9d\u00e9 appara\u00eet chez les jahmites naissants, ils le condamnent nomm\u00e9ment. On ne trouve pas davantage chez eux la d\u00e9marche inverse, celle des anthropomorphistes qui d\u00e9crivent et comparent. Leur voie est une cr\u00eate entre deux pentes : tout affirmer, ne rien se repr\u00e9senter.<\/p>\n<p>Une question restera disput\u00e9e entre les \u00e9coles post\u00e9rieures : lorsque les Salafs disaient \u00ab sans comment \u00bb, affirmaient-ils un sens connu dont seule la modalit\u00e9 \u00e9chappe (tafw\u00eed al-kayf, lecture atharite), ou remettaient-ils \u00e0 Allah jusqu&rsquo;au sens lui-m\u00eame (tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2, lecture que revendiqueront bien des ash&rsquo;arites) ? Nous trancherons cette question au chapitre XII, textes en main. Mais notons d\u00e8s maintenant que la parole de M\u00e2lik \u2014 \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu \u00bb \u2014 et celle du Fiqh al-akbar \u2014 \u00ab on ne dira pas que Sa Main est Sa puissance \u00bb \u2014 p\u00e8sent lourd dans la balance.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch3\">III. Pourquoi le kal\u00e2m est-il apparu ? Le contexte historique et la matrice kull\u00e2bite<\/h2>\n<p>Aucune des trois \u00e9coles \u00e9tudi\u00e9es ici n&rsquo;existait du vivant des Compagnons. Pour comprendre leur naissance, il faut restituer le choc intellectuel des deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me si\u00e8cles de l&rsquo;h\u00e9gire.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. L&rsquo;irruption de la philosophie grecque et les premi\u00e8res h\u00e9r\u00e9sies<\/h3>\n<p>Avec les conqu\u00eates puis le mouvement de traduction encourag\u00e9 par les Abbassides, la pens\u00e9e grecque \u2014 logique d&rsquo;Aristote, m\u00e9taphysique n\u00e9oplatonicienne \u2014 entre massivement dans le monde musulman. Des courants entreprennent de relire la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 travers ces cat\u00e9gories. Al-Ja&rsquo;d ibn Dirham, puis Jahm ibn Safw\u00e2n (ex\u00e9cut\u00e9 en 128 H), nient les attributs divins : pour eux, affirmer qu&rsquo;Allah parle ou qu&rsquo;Il S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne reviendrait \u00e0 Le comparer aux cr\u00e9atures, et affirmer des attributs distincts de l&rsquo;Essence introduirait de la multiplicit\u00e9 dans l&rsquo;\u00c9ternel. Les mu&rsquo;tazilites syst\u00e9matisent cette n\u00e9gation : le Coran serait cr\u00e9\u00e9, Allah ne sera pas vu au Paradis, Ses attributs se ram\u00e8nent \u00e0 Son essence. Face \u00e0 eux, \u00e0 l&rsquo;autre extr\u00eame, quelques groupes anthropomorphistes (mushabbiha, mujassima) d\u00e9crivent Allah comme un corps parmi les corps. Les imams de la Sunna combattent les deux d\u00e9rives \u00e0 la fois.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. La grande \u00e9preuve (mihna) et la position des imams<\/h3>\n<p>Entre 218 et 234 H, le califat abbasside, gagn\u00e9 au mu&rsquo;tazilisme, impose par la contrainte le dogme du Coran cr\u00e9\u00e9. Des savants plient sous la torture ; l&rsquo;imam Ahmad ibn Hanbal tient bon, est flagell\u00e9, emprisonn\u00e9 \u2014 et devient pour les si\u00e8cles suivants \u00ab l&rsquo;imam des gens de la Sunna \u00bb. Cet \u00e9pisode explique la m\u00e9fiance visc\u00e9rale des gens du hadith envers le kal\u00e2m, la th\u00e9ologie sp\u00e9culative qui pr\u00e9tend \u00e9tablir le dogme par le raisonnement : ils ont vu de leurs yeux o\u00f9 elle menait. Les quatre imams l&rsquo;ont condamn\u00e9e en termes tr\u00e8s durs :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u062d\u064f\u0643\u0652\u0645\u0650\u064a \u0641\u0650\u064a \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0636\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0650\u0651\u0639\u064e\u0627\u0644\u0650\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0637\u064e\u0627\u0641\u064e \u0628\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0634\u064e\u0627\u0626\u0650\u0631\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0628\u064e\u0627\u0626\u0650\u0644\u0650\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0647\u064e\u0630\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0632\u064e\u0627\u0621\u064f \u0645\u064e\u0646\u0652 \u062a\u064e\u0631\u064e\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0642\u0652\u0628\u064e\u0644\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Mon jugement sur les gens du kal\u00e2m est qu&rsquo;on les frappe de palmes et de sandales, qu&rsquo;on les prom\u00e8ne parmi les tribus et les clans, et qu&rsquo;on proclame : voil\u00e0 la r\u00e9tribution de qui d\u00e9laisse le Livre et la Sunna pour se tourner vers le kal\u00e2m.<\/p>\n<p><cite>Ash-Sh\u00e2fi&rsquo;\u00ee ; rapport\u00e9 par Ibn Ab\u00ee H\u00e2tim, al-Bayhaq\u00ee (Man\u00e2qib ash-Sh\u00e2fi&rsquo;\u00ee) et adh-Dhahab\u00ee (Siyar)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0641\u0652\u0644\u0650\u062d\u064f \u0635\u064e\u0627\u062d\u0650\u0628\u064f \u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u064d \u0623\u064e\u0628\u064e\u062f\u064b\u0627<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Le tenant du kal\u00e2m ne r\u00e9ussit jamais.<\/p>\n<p><cite>Ahmad ibn Hanbal ; rapport\u00e9 par Ibn al-Jawz\u00ee (Man\u00e2qib al-im\u00e2m Ahmad) et Ibn Qud\u00e2ma<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0637\u064e\u0644\u064e\u0628\u064e \u0627\u0644\u062f\u0650\u0651\u064a\u0646\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u062a\u064e\u0632\u064e\u0646\u0652\u062f\u064e\u0642\u064e<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Qui recherche la religion par le kal\u00e2m tombe dans l&rsquo;h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n<p><cite>Ab\u00fb Y\u00fbsuf, compagnon d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa ; rapport\u00e9 par al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee et Ibn &lsquo;Abd al-Barr<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La matrice kull\u00e2bite : la naissance d&rsquo;un kal\u00e2m \u00ab sunnite \u00bb<\/h3>\n<p>Pourtant, au troisi\u00e8me si\u00e8cle, des hommes pieux estiment qu&rsquo;on ne peut r\u00e9futer les mu&rsquo;tazilites qu&rsquo;en retournant contre eux leurs propres armes rationnelles. Ibn Kull\u00e2b (m. vers 240 H) et al-Muh\u00e2sib\u00ee inaugurent cette voie m\u00e9diane : d\u00e9fendre les positions de la Sunna, mais avec l&rsquo;outillage du kal\u00e2m. Il faut ici pr\u00e9ciser le contenu de cette matrice, car tout l&rsquo;ash&rsquo;arisme ult\u00e9rieur en h\u00e9rite. Ibn Kull\u00e2b affirme les attributs d&rsquo;Essence (sif\u00e2t dh\u00e2tiyya : la Vie, la Science, la Puissance, la Main, le Visage). Mais il refuse les attributs d&rsquo;action renouvel\u00e9s (sif\u00e2t ikhtiy\u00e2riyya : la Descente, la Col\u00e8re, la Parole li\u00e9e \u00e0 la Volont\u00e9), car dans l&rsquo;axiomatique philosophique qu&rsquo;il a adopt\u00e9e pour combattre les mu&rsquo;tazilites, ce qui est le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements renouvel\u00e9s (hul\u00fbl al-haw\u00e2dith) serait lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9. C&rsquo;est cette pr\u00e9misse \u2014 emprunt\u00e9e \u00e0 l&rsquo;adversaire \u2014 qui produira la th\u00e9orie de la \u00ab parole int\u00e9rieure \u00bb (kal\u00e2m nafs\u00ee) que le chapitre VIII examine.<\/p>\n<p>L&rsquo;imam Ahmad d\u00e9sapprouva cette m\u00e9thode, tout en visant la m\u00e9thode plus que les hommes. C&rsquo;est directement de cette matrice kull\u00e2bite que sortira, deux g\u00e9n\u00e9rations plus tard, al-Ash&rsquo;ar\u00ee \u00e0 Bassora et Bagdad. Al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, de son c\u00f4t\u00e9, d\u00e9veloppera en Transoxiane une th\u00e9ologie hanafite ind\u00e9pendante, pr\u00e9sentant de fortes convergences avec l&rsquo;ash&rsquo;arisme sans se r\u00e9duire \u00e0 son histoire \u2014 les deux hommes ne se sont jamais rencontr\u00e9s. Les trois \u00e9coles \u00e9taient n\u00e9es : celle qui refusait le kal\u00e2m par fid\u00e9lit\u00e9 aux textes (les atharites, h\u00e9ritiers directs d&rsquo;Ahmad), et les deux qui l&rsquo;adoptaient pour d\u00e9fendre ces m\u00eames textes (ash&rsquo;arites et m\u00e2tur\u00eedites). Toute l&rsquo;histoire doctrinale sunnite ult\u00e9rieure est le d\u00e9ploiement de cette bifurcation.<\/p>\n<nav class=\"de-artnav\"><a class=\"de-artnav-hub\" href=\"\/en\/aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites\/\">\u2190 Retour au dossier<\/a><a class=\"de-artnav-next\" href=\"\/en\/salaf-02-trois-ecoles-comparees\/\">2. Les trois \u00e9coles : atharisme, ash&rsquo;arisme, m\u00e2tur\u00eedisme \u2192<\/a><\/nav>\n<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Partie 1 \/ 6 \u2014 Atharites, ash&rsquo;arites, m\u00e2tur\u00eedites La voie des Salafs et la naissance du kal\u00e2m Lexique technique Quatorze termes techniques reviennent tout au long de ce dossier. Les voici, d\u00e9finis une fois pour toutes. 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