{"id":61140,"date":"2026-09-16T09:59:04","date_gmt":"2026-09-16T07:59:04","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61140"},"modified":"2026-09-16T10:25:12","modified_gmt":"2026-09-16T08:25:12","slug":"aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites-lecture-complete","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/theologie-et-ecoles\/aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites\/aqida-salafi-atharites-asharites-maturidites-lecture-complete\/","title":{"rendered":"Atharites, ash&rsquo;arites, m\u00e2tur\u00eedites \u2014 lecture compl\u00e8te"},"content":{"rendered":"<br \/>\n<style> .de-wrap{max-width:1240px;margin:0 auto;padding:0 1.5rem 4rem;font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;color:#22252b;line-height:1.75;font-size:1.15rem} .de-wrap h2.de-h1{color:#1A2C50;font-size:1.7rem;font-weight:700;margin:2.6rem 0 1.1rem;padding-bottom:.5rem;border-bottom:2px solid #A08543} .de-wrap 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fondateurs \u00e0 nos jours \u2014 leurs divergences r\u00e9elles, internes et externes \u2014 le n\u0153ud des attributs d&rsquo;action et de la Parole d&rsquo;Allah \u2014 la question de la majorit\u00e9 \u2014 et ce qui rassemble les gens de la Sunna. Dossier doctrinal et historique, sources sunnites, textes arabes \u00e0 l&rsquo;appui.<\/p>\n<nav class=\"de-toc\" aria-label=\"Sommaire du dossier\">\n<p class=\"de-toc-title\">Sommaire<\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#de-avant-propos\">Avant-propos : pourquoi ce dossier, notre m\u00e9thode et ses limites<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-lexique\">Lexique technique<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch1\">I. Trois sens du mot \u00ab atharite \u00bb<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch2\">II. Le point de d\u00e9part : la voie des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch3\">III. Pourquoi le kal\u00e2m est-il apparu ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch4\">IV. L&rsquo;\u00e9cole atharite : l&rsquo;\u00e9cole des gens du hadith<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch5\">V. L&rsquo;ash&rsquo;arisme : du fondateur aux contemporains<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch6\">VI. Le m\u00e2tur\u00eedisme : du fondateur aux contemporains<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch7\">VII. Tableau comparatif des trois \u00e9coles<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch8\">VIII. Le n\u0153ud th\u00e9ologique m\u00e9connu : attributs d&rsquo;action et Parole d&rsquo;Allah<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch9\">IX. \u00c9tude de cas : \u00ab l&rsquo;ombre \u00bb d&rsquo;Allah<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch10\">X. Les divergences internes des autres \u00e9coles<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch11\">XI. La question de la majorit\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch12\">XII. Qui est le plus proche des Salafs ? Examen argument\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch13\">XIII. Quand la controverse d\u00e9vore la da&rsquo;wa<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch14\">XIV. Ce qui nous rassemble<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch15\">XV. Objections anticip\u00e9es et r\u00e9ponses<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-ch16\">XVI. Mot de fin<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#de-biblio\">Bibliographie s\u00e9lective<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/nav>\n<div id=\"de-avant-propos\"><\/div>\n<h2 class=\"de-h1\">Avant-propos : pourquoi ce dossier, notre m\u00e9thode et ses limites<\/h2>\n<p>Il est une question que tout musulman francophone finit par rencontrer, souvent au d\u00e9tour d&rsquo;une vid\u00e9o pol\u00e9mique ou d&rsquo;un d\u00e9bat enflamm\u00e9 sur les r\u00e9seaux : atharite, ash&rsquo;arite, m\u00e2tur\u00eedite, salafi \u2014 qui a raison ? Qui repr\u00e9sente vraiment les Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a ? Et surtout : qui est le plus fid\u00e8le aux trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, celles dont le Proph\u00e8te \ufdfa a dit qu&rsquo;elles \u00e9taient les meilleures de cette communaut\u00e9 ?<\/p>\n<p>Nous annon\u00e7ons d&#8217;embl\u00e9e la th\u00e8se de ce dossier, plut\u00f4t que de la r\u00e9server pour la conclusion : sur les questions disput\u00e9es entre ces \u00e9coles \u2014 les attributs divins, l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah, la nature de Sa Parole, la m\u00e9thode \u2014, la voie atharite est celle qui reconduit le plus fid\u00e8lement la d\u00e9marche et le vocabulaire des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, selon la lecture que les gens du hadith ont faite des sources anciennes. Cette th\u00e8se n&rsquo;est pas un point de d\u00e9part mais une conclusion, \u00e0 laquelle ce dossier vous conduira pi\u00e8ce par pi\u00e8ce ; nous l&rsquo;\u00e9non\u00e7ons ici par honn\u00eatet\u00e9 de m\u00e9thode, pour qu&rsquo;aucun lecteur n&rsquo;ait l&rsquo;impression d&rsquo;\u00eatre men\u00e9 vers une r\u00e9ponse cach\u00e9e.<\/p>\n<p>Ce dossier se propose de r\u00e9pondre avec m\u00e9thode, sans esquive et sans invective. Nous pr\u00e9senterons chaque \u00e9cole depuis son fondateur jusqu&rsquo;\u00e0 ses repr\u00e9sentants contemporains, en citant ses propres textes de r\u00e9f\u00e9rence. Nous exposerons les divergences r\u00e9elles \u2014 y compris le n\u0153ud th\u00e9ologique le moins connu du grand public, celui des attributs d&rsquo;action et de la Parole d&rsquo;Allah, et les divergences internes que chaque camp pr\u00e9f\u00e8re taire, comme la question contemporaine de \u00ab l&rsquo;ombre \u00bb d&rsquo;Allah qui a divis\u00e9 Ibn B\u00e2z, Ibn &lsquo;Uthaym\u00een et al-Alb\u00e2n\u00ee eux-m\u00eames. Nous examinerons honn\u00eatement la question de la majorit\u00e9 des savants \u00e0 travers l&rsquo;histoire. Puis nous r\u00e9pondrons \u00e0 la question centrale, nous affronterons les objections les plus courantes, et nous dirons pourquoi ces d\u00e9bats, lorsqu&rsquo;ils sont men\u00e9s sans sagesse, ont fait plus de mal que de bien \u00e0 la communaut\u00e9 \u2014 avant de rappeler l&rsquo;immense socle qui unit les gens de la Sunna.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Une pr\u00e9cision de m\u00e9thode<\/h3>\n<p>Toutes nos sources sont sunnites, et la pr\u00e9f\u00e9rence est syst\u00e9matiquement donn\u00e9e aux savants anciens et reconnus. Les contemporains ne sont cit\u00e9s que l\u00e0 o\u00f9 le sujet l&rsquo;exige \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment parce que certaines divergences fines n&rsquo;apparaissent que chez eux. Les jugements sur les hadiths sont indiqu\u00e9s honn\u00eatement, y compris lorsqu&rsquo;ils ne servent pas la th\u00e8se d\u00e9fendue. Les textes fondamentaux sont donn\u00e9s en arabe, afin que chaque lecteur puisse v\u00e9rifier par lui-m\u00eame. C&rsquo;est \u00e0 ce prix que ce dossier peut \u00eatre utile au musulman qui cherche, comme au non-musulman qui observe.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Limites du dossier<\/h3>\n<p>Quatre limites doivent \u00eatre pos\u00e9es d&rsquo;entr\u00e9e. Premi\u00e8rement, ce travail repose en partie sur des \u00e9ditions imprim\u00e9es et des traductions ; certaines r\u00e9f\u00e9rences gagneraient \u00e0 \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9es directement dans les \u00e9ditions arabes critiques avant toute publication acad\u00e9mique. Deuxi\u00e8mement, l&rsquo;attribution de certains textes anciens \u2014 notamment al-Fiqh al-akbar attribu\u00e9 \u00e0 Ab\u00fb Han\u00eefa \u2014 fait l&rsquo;objet de discussions parmi les sp\u00e9cialistes ; nous le signalons \u00e0 chaque fois. Troisi\u00e8mement, aucun recensement historique ne permet d&rsquo;\u00e9tablir des chiffres pr\u00e9cis sur la r\u00e9partition des \u00e9coles ; nous employons donc des formulations prudentes. Quatri\u00e8mement, la pr\u00e9sentation des positions ash&rsquo;arites et m\u00e2tur\u00eedites vise \u00e0 exposer leurs arguments de la mani\u00e8re la plus loyale possible, m\u00eame lorsque nous les estimons moins convaincants que la voie atharite : le lecteur ash&rsquo;arite ou m\u00e2tur\u00eedite doit pouvoir reconna\u00eetre sa propre doctrine dans notre expos\u00e9.<\/p>\n<p>Suivre les Salafs, on le verra au fil de ces pages, ce n&rsquo;est pas seulement adopter leurs positions sur tel ou tel attribut : c&rsquo;est adopter aussi leur hi\u00e9rarchie des priorit\u00e9s \u2014 et c&rsquo;est le sens m\u00eame du chapitre XIII de ce dossier.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-lexique\">Lexique technique<\/h2>\n<p>Quatorze termes techniques reviennent tout au long de ce dossier. Les voici, d\u00e9finis une fois pour toutes.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">Salafs (\u0627\u0644\u0633\u0644\u0641) \u2014 <\/span><span>les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations de l&rsquo;islam : les Compagnons, leurs \u00e9l\u00e8ves (T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn) et les \u00e9l\u00e8ves de ceux-ci (Atb\u00e2&rsquo; at-T\u00e2bi&rsquo;\u00een) \u2014 d\u00e9sign\u00e9es par le Proph\u00e8te \ufdfa comme les meilleures g\u00e9n\u00e9rations de la communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">&lsquo;aq\u00eeda (\u0639\u0642\u064a\u062f\u0629) \u2014 <\/span><span>la croyance, le dogme ; l&rsquo;ensemble des articles de foi.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">sif\u00e2t (\u0635\u0641\u0627\u062a) \u2014 <\/span><span>les attributs d&rsquo;Allah (Sa Main, Son Visage, Son \u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, Sa Parole, Sa Col\u00e8re, etc.).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">sif\u00e2t dh\u00e2tiyya (\u0635\u0641\u0627\u062a \u0630\u0627\u062a\u064a\u0629) \u2014 <\/span><span>les attributs d&rsquo;Essence, permanents et indissociables d&rsquo;Allah : la Vie, la Science, la Puissance, la Main, le Visage.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">sif\u00e2t fi&rsquo;liyya \/ ikhtiy\u00e2riyya (\u0635\u0641\u0627\u062a \u0641\u0639\u0644\u064a\u0629 \/ \u0627\u062e\u062a\u064a\u0627\u0631\u064a\u0629) \u2014 <\/span><span>les attributs d&rsquo;action, li\u00e9s \u00e0 la Volont\u00e9 d&rsquo;Allah, qu&rsquo;Il accomplit quand Il veut et comme Il veut : la Descente au dernier tiers de la nuit, l&rsquo;\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, la Col\u00e8re, la Satisfaction, la Venue au Jour du Jugement. C&rsquo;est le grand point de rupture th\u00e9ologique entre l&rsquo;atharisme et le kal\u00e2m (chapitre VIII).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">ithb\u00e2t (\u0625\u062b\u0628\u0627\u062a) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;affirmation : reconna\u00eetre comme r\u00e9el un attribut qu&rsquo;Allah S&rsquo;est donn\u00e9 ou que le Proph\u00e8te \ufdfa Lui a donn\u00e9.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">ta&rsquo;t\u00eel (\u062a\u0639\u0637\u064a\u0644) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;annulation d&rsquo;un attribut divin \u2014 le nier ou le vider de tout sens r\u00e9el.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">tashb\u00eeh \/ tajs\u00eem (\u062a\u0634\u0628\u064a\u0647 \/ \u062a\u062c\u0633\u064a\u0645) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;assimilation d&rsquo;Allah \u00e0 Ses cr\u00e9atures (anthropomorphisme), ou l&rsquo;affirmation qu&rsquo;Il serait un corps (jism) compos\u00e9 de parties.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">taky\u00eef (\u062a\u0643\u064a\u064a\u0641) \u2014 <\/span><span>le fait d&rsquo;assigner un \u00ab comment \u00bb (kayf), une modalit\u00e9 concr\u00e8te ou une forme, \u00e0 un attribut divin.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">ta&rsquo;w\u00eel (\u062a\u0623\u0648\u064a\u0644) \u2014 <\/span><span>l&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e d&rsquo;un texte : lui donner un sens autre que son sens apparent (ex. \u00ab Main \u00bb interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00ab puissance \u00bb ou \u00ab bienfait \u00bb).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">tafw\u00eed al-kayf (\u062a\u0641\u0648\u064a\u0636 \u0627\u0644\u0643\u064a\u0641) \u2014 <\/span><span>voie atharite : affirmer le sens linguistique connu, mais remettre la modalit\u00e9 (kayf) \u00e0 Allah.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2 (\u062a\u0641\u0648\u064a\u0636 \u0627\u0644\u0645\u0639\u0646\u0649) \u2014 <\/span><span>voie ash&rsquo;arite tardive : remettre \u00e0 Allah le sens lui-m\u00eame en plus de la modalit\u00e9, le mot \u00e9tant tenu pour \u00e9quivoque (mutash\u00e2bih).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">kal\u00e2m (\u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0643\u0644\u0627\u0645) \u2014 <\/span><span>la th\u00e9ologie sp\u00e9culative, qui cherche \u00e0 \u00e9tablir ou \u00e0 d\u00e9fendre le dogme avec les outils de la logique et de la m\u00e9taphysique discursives.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight:700\">dh\u00e2hir (\u0638\u0627\u0647\u0631) \u2014 <\/span><span>le sens apparent, imm\u00e9diat, d&rsquo;un texte.<\/span><\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch1\">I. Trois sens du mot \u00ab atharite \u00bb : clarifier les cat\u00e9gories<\/h2>\n<p>Avant d&rsquo;entrer dans le vif du sujet, il est indispensable de distinguer trois r\u00e9alit\u00e9s historiques que le mot \u00ab atharite \u00bb peut d\u00e9signer. Une grande part de la confusion des d\u00e9bats contemporains vient de ce qu&rsquo;on les confond.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. L&rsquo;atharisme descriptif<\/h3>\n<p>Il s&rsquo;agit de la m\u00e9thode des premiers traditionnistes (Ier-IIIe si\u00e8cles de l&rsquo;h\u00e9gire) : affirmation des textes relatifs aux attributs divins sans recherche du comment (kayf), sans assimilation (tamth\u00eel) et sans interpr\u00e9tation figur\u00e9e syst\u00e9matique (ta&rsquo;w\u00eel). Cette m\u00e9thode est document\u00e9e dans les recueils de croyance des premiers si\u00e8cles, que le chapitre suivant cite abondamment. Elle ne porte encore aucun nom d&rsquo;\u00e9cole : c&rsquo;est simplement la croyance re\u00e7ue.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. L&rsquo;atharisme hanbalite<\/h3>\n<p>\u00c0 partir du IIIe si\u00e8cle, la tradition d&rsquo;Ahmad ibn Hanbal se structure en \u00e9cole doctrinale distincte, avec ses ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence, ses cha\u00eenes de transmission et ses d\u00e9bats internes. Cette \u00e9cole inclut des figures majeures comme Ibn Qud\u00e2ma, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, adh-Dhahab\u00ee et Ibn Rajab.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. L&rsquo;atharisme contemporain (le salafisme)<\/h3>\n<p>\u00c0 partir du XIIe si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire (XVIIIe si\u00e8cle), puis avec une acc\u00e9l\u00e9ration au XXe si\u00e8cle, se d\u00e9veloppe un mouvement mondial souvent appel\u00e9 \u00ab salafisme \u00bb, qui se r\u00e9clame de la m\u00e9thode atharite tout en ayant ses propres institutions, ses pol\u00e9miques et ses sp\u00e9cificit\u00e9s historiques.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Pourquoi cette distinction est cruciale<\/h3>\n<p>Le pr\u00e9sent dossier d\u00e9fend la th\u00e8se que l&rsquo;atharisme descriptif (sens 1) est la m\u00e9thode la plus proche des Salafs, et que l&rsquo;atharisme hanbalite (sens 2) en est la continuation la plus fid\u00e8le. Cette conclusion ne permet pas d&rsquo;assimiler sans nuance l&rsquo;atharisme contemporain (sens 3) aux trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, ni d&rsquo;exclure l&rsquo;ash&rsquo;arisme et le m\u00e2tur\u00eedisme du sunnisme historique. Les ash&rsquo;arites et les m\u00e2tur\u00eedites contestent d&rsquo;ailleurs cette reconstruction de l&rsquo;histoire doctrinale et soutiennent que le tafw\u00eed, voire le ta&rsquo;w\u00eel, peuvent \u00e9galement \u00eatre enracin\u00e9s dans la m\u00e9thode des premiers musulmans. C&rsquo;est ce d\u00e9bat que les chapitres suivants instruisent, textes en main.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch2\">II. Le point de d\u00e9part : la voie des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Qui sont les Salafs, et pourquoi sont-ils le crit\u00e8re ?<\/h3>\n<p>Le mot salaf d\u00e9signe les devanciers : les Compagnons, leurs \u00e9l\u00e8ves (les T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn) et les \u00e9l\u00e8ves de leurs \u00e9l\u00e8ves. Ce ne sont pas trois g\u00e9n\u00e9rations parmi d&rsquo;autres : le Proph\u00e8te \ufdfa les a lui-m\u00eame d\u00e9sign\u00e9es comme la r\u00e9f\u00e9rence de la communaut\u00e9.<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u0650 \u0642\u064e\u0631\u0652\u0646\u0650\u064a\u060c \u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652\u060c \u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Les meilleurs des hommes sont ceux de ma g\u00e9n\u00e9ration, puis ceux qui les suivront, puis ceux qui les suivront.<\/p>\n<p><cite>Hadith authentique \u2014 al-Bukh\u00e2r\u00ee (2652) et Muslim (2533), d&rsquo;apr\u00e8s Ibn Mas&rsquo;\u00fbd<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>De m\u00eame, dans le hadith de la division de la communaut\u00e9 en soixante-treize groupes \u2014 dont la base est authentique (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, 4596-4597 ; at-Tirmidh\u00ee, 2640) \u2014, la version d&rsquo;at-Tirmidh\u00ee (2641) d\u00e9finit le groupe sauv\u00e9 par ces mots : \u00ab ce sur quoi je suis, moi et mes Compagnons \u00bb (\u0645\u0627 \u0623\u0646\u0627 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0623\u0635\u062d\u0627\u0628\u064a). Cet ajout est jug\u00e9 bon (hasan) par ses voies multiples selon plusieurs sp\u00e9cialistes, contest\u00e9 par d&rsquo;autres ; mais son sens, lui, ne fait aucun doute et se retrouve dans le hadith authentique d&rsquo;al-&lsquo;Irb\u00e2d ibn S\u00e2riya :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0628\u0650\u0633\u064f\u0646\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u0648\u064e\u0633\u064f\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062e\u064f\u0644\u064e\u0641\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u0627\u0634\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650\u064a\u0650\u0651\u064a\u0646\u064e\u060c \u0639\u064e\u0636\u064f\u0651\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0648\u064e\u0627\u062c\u0650\u0630\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Accrochez-vous \u00e0 ma Sunna et \u00e0 la Sunna des califes bien guid\u00e9s ; mordez-y de toutes vos molaires.<\/p>\n<p><cite>Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd (4607) ; at-Tirmidh\u00ee (2676) \u2014 authentique<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Le crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, dans cette religion, n&rsquo;est donc ni la nouveaut\u00e9, ni la sophistication sp\u00e9culative, ni le nombre : c&rsquo;est la conformit\u00e9 \u00e0 ce que le Proph\u00e8te \ufdfa et ses Compagnons professaient. Toute la suite de ce dossier d\u00e9coule de ce principe.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Ce que les Salafs disaient des noms et attributs d&rsquo;Allah<\/h3>\n<p>La question des noms et attributs divins (al-asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t) est le lieu principal de la divergence entre les trois \u00e9coles. Il faut donc commencer par documenter, textes \u00e0 l&rsquo;appui, ce que les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations en disaient. Le Coran affirme d&rsquo;Allah des attributs \u2014 Il parle, Il voit, Il entend, Il S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne, Il a deux Mains, Il vient au Jour de la r\u00e9surrection \u2014 tout en proclamant Sa transcendance absolue :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0643\u064e\u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u0650\u0647\u0650 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064c \u06d6 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u0650\u064a\u0639\u064f \u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631\u064f<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Rien ne Lui ressemble ; et c&rsquo;est Lui l&rsquo;Audient, le Clairvoyant. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate Ash-Sh\u00fbr\u00e2 (42), verset 11<\/span><\/div>\n<p>Ce verset est, \u00e0 lui seul, la charte des Ahl as-Sunna : sa premi\u00e8re moiti\u00e9 r\u00e9cuse l&rsquo;assimilation, sa seconde moiti\u00e9 affirme les attributs. Comment les Compagnons et leurs successeurs articulaient-ils ces deux exigences ? La r\u00e9ponse est remarquablement constante dans les recueils qui ont consign\u00e9 leur croyance \u2014 le Kit\u00e2b as-Sunna de &lsquo;Abdull\u00e2h fils de l&rsquo;imam Ahmad, le Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed d&rsquo;Ibn Khuzayma, la Shar\u00ee&rsquo;a d&rsquo;al-\u00c2jurr\u00ee, le Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d ahl as-sunna d&rsquo;al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee, al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t d&rsquo;al-Bayhaq\u00ee. En voici les pi\u00e8ces ma\u00eetresses.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">La parole de M\u00e2lik : la r\u00e8gle d&rsquo;or<\/h4>\n<p>Un homme interrogea l&rsquo;imam M\u00e2lik (m. 179 H) : \u00ab Le Tout Mis\u00e9ricordieux S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne \u2014 comment S&rsquo;est-Il \u00e9tabli ? \u00bb M\u00e2lik baissa la t\u00eate, la sueur perla, puis il r\u00e9pondit :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0627\u0644\u0650\u0627\u0633\u0652\u062a\u0650\u0648\u064e\u0627\u0621\u064f \u0645\u064e\u0639\u0652\u0644\u064f\u0648\u0645\u064c\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064f \u0645\u064e\u062c\u0652\u0647\u064f\u0648\u0644\u064c\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u064a\u0645\u064e\u0627\u0646\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0627\u062c\u0650\u0628\u064c\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0624\u064e\u0627\u0644\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f \u0628\u0650\u062f\u0652\u0639\u064e\u0629\u064c<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>L&rsquo;\u00e9tablissement (istiw\u00e2&rsquo;) est connu, le comment est inconnu, y croire est obligatoire, et interroger l\u00e0-dessus est une innovation.<\/p>\n<p><cite>Rapport\u00e9 avec des cha\u00eenes solides par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee (Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d, n\u00b0 664) et al-Bayhaq\u00ee (al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t) ; une formule proche est rapport\u00e9e de son ma\u00eetre Rab\u00ee&rsquo;a : \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; n&rsquo;est pas inconnu, le comment n&rsquo;est pas concevable \u00bb (\u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0648\u0627\u0621 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u062c\u0647\u0648\u0644 \u0648\u0627\u0644\u0643\u064a\u0641 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u0639\u0642\u0648\u0644)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Retenons la structure de la r\u00e9ponse, car tout le d\u00e9bat ult\u00e9rieur s&rsquo;y joue : le sens est connu \u2014 istiw\u00e2&rsquo; est un mot arabe que les Arabes comprennent \u2014 et c&rsquo;est la modalit\u00e9 (le kayf, le \u00ab comment \u00bb) qui \u00e9chappe \u00e0 la cr\u00e9ature. M\u00e2lik n&rsquo;a pas dit \u00ab le sens est inconnu \u00bb ; il n&rsquo;a pas dit non plus \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; signifie la domination \u00bb : il a affirm\u00e9 le sens et ferm\u00e9 la porte du comment.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Le consensus rapport\u00e9 des imams du deuxi\u00e8me si\u00e8cle<\/h4>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0633\u064e\u0623\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f \u0645\u064e\u0627\u0644\u0650\u0643\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0648\u0652\u0632\u064e\u0627\u0639\u0650\u064a\u064e\u0651 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u064a\u0652\u062b\u064e \u0628\u0652\u0646\u064e \u0633\u064e\u0639\u0652\u062f\u064d \u0648\u064e\u0633\u064f\u0641\u0652\u064a\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u062b\u064e\u0651\u0648\u0652\u0631\u0650\u064a\u064e\u0651 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062e\u0652\u0628\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0627\u0644\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e\u062a\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0635\u0650\u0651\u0641\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0641\u064e\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627: \u0623\u064e\u0645\u0650\u0631\u064f\u0651\u0648\u0647\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e\u062a\u0652 \u0628\u0650\u0644\u064e\u0627 \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064d<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>J&rsquo;ai interrog\u00e9 M\u00e2lik, al-Awz\u00e2&rsquo;\u00ee, Layth ibn Sa&rsquo;d et Sufy\u00e2n ath-Thawr\u00ee au sujet des textes rapport\u00e9s sur les attributs : tous m&rsquo;ont dit \u2014 faites-les passer comme ils sont venus, sans chercher le comment.<\/p>\n<p><cite>Al-Wal\u00eed ibn Muslim ; rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee (n\u00b0 930) et al-Bayhaq\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0643\u064f\u0646\u064e\u0651\u0627 \u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064f\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0641\u0650\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e \u0646\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f: \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u064f\u0647\u064f \u0641\u064e\u0648\u0652\u0642\u064e \u0639\u064e\u0631\u0652\u0634\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0646\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f \u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0631\u064e\u062f\u064e\u062a\u0652 \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0635\u0650\u0641\u064e\u0627\u062a\u0650\u0647\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Nous disions \u2014 alors que les T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn \u00e9taient encore nombreux \u2014 : Allah est au-dessus de Son Tr\u00f4ne, et nous croyons \u00e0 ce que la Sunna a rapport\u00e9 de Ses attributs.<\/p>\n<p><cite>Al-Awz\u00e2&rsquo;\u00ee (m. 157 H) ; rapport\u00e9 par al-Bayhaq\u00ee dans al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t avec une cha\u00eene jug\u00e9e bonne<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0643\u064f\u0644\u064f\u0651 \u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0635\u064e\u0641\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064e\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u062a\u064e\u0641\u0652\u0633\u0650\u064a\u0631\u064f\u0647\u064f \u062a\u0650\u0644\u064e\u0627\u0648\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0643\u064f\u0648\u062a\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Tout ce par quoi Allah S&rsquo;est d\u00e9crit Lui-m\u00eame dans Son Livre, son explication est sa r\u00e9citation, et l&rsquo;on s&rsquo;en tient l\u00e0.<\/p>\n<p><cite>Sufy\u00e2n ibn &lsquo;Uyayna (m. 198 H) ; rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee et al-Bayhaq\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Muhammad ibn al-Hasan ash-Shayb\u00e2n\u00ee, le compagnon d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa, rapporte quant \u00e0 lui que \u00ab les juristes, tous, de l&rsquo;Orient \u00e0 l&rsquo;Occident, sont unanimes : on croit au Coran et aux hadiths rapport\u00e9s par des transmetteurs fiables d\u00e9crivant le Seigneur, sans interpr\u00e9tation figur\u00e9e, sans description ni assimilation \u00bb (rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee). Ce t\u00e9moignage d\u00e9crit un consensus revendiqu\u00e9 de tous les juristes de son \u00e9poque \u2014 sous la plume d&rsquo;un hanafite du deuxi\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Les textes attribu\u00e9s aux imams des \u00e9coles juridiques<\/h4>\n<p>Dans al-Fiqh al-akbar, transmis dans le corpus hanafite sous le nom d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa (m. 150 H) \u2014 dont l&rsquo;attribution et la transmission font l&rsquo;objet de discussions parmi les sp\u00e9cialistes, mais qui reste un texte de r\u00e9f\u00e9rence re\u00e7u dans l&rsquo;\u00e9cole hanafite \u2014, on lit :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0644\u064e\u0647\u064f \u064a\u064e\u062f\u064c \u0648\u064e\u0648\u064e\u062c\u0652\u0647\u064c \u0648\u064e\u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064c \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650\u060c \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0648\u064e\u062c\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0641\u0652\u0633\u0650 \u0641\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f \u0635\u0650\u0641\u064e\u0627\u062a\u064c \u0628\u0650\u0644\u064e\u0627 \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064d\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f: \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u064a\u064e\u062f\u064e\u0647\u064f \u0642\u064f\u062f\u0652\u0631\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0646\u0650\u0639\u0652\u0645\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f\u061b \u0644\u0650\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0625\u0650\u0628\u0652\u0637\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0635\u0650\u0651\u0641\u064e\u0629\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Il a une Main, un Visage et une Essence, comme Il l&rsquo;a mentionn\u00e9 dans le Coran. Ce qu&rsquo;Allah a mentionn\u00e9 dans le Coran \u2014 le Visage, la Main, l&rsquo;\u00c2me \u2014 sont pour Lui des attributs, sans comment. Et l&rsquo;on ne dira pas que Sa Main d\u00e9signe Sa puissance ou Son bienfait, car ce serait annuler l&rsquo;attribut.<\/p>\n<p><cite>Al-Fiqh al-akbar, attribu\u00e9 \u00e0 Ab\u00fb Han\u00eefa<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Ce passage est capital : le fondateur \u00e9ponyme de l&rsquo;\u00e9cole dont se r\u00e9clameront plus tard les m\u00e2tur\u00eedites y refuse explicitement, et par avance, l&rsquo;interpr\u00e9tation \u00ab Main = puissance \u00bb. Ash-Sh\u00e2fi&rsquo;\u00ee (m. 204 H) professait quant \u00e0 lui :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0622\u0645\u064e\u0646\u0652\u062a\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064f\u0631\u064e\u0627\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0622\u0645\u064e\u0646\u0652\u062a\u064f \u0628\u0650\u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064f\u0631\u064e\u0627\u062f\u0650 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Je crois en Allah et en ce qui est venu d&rsquo;Allah, selon ce qu&rsquo;Allah a voulu dire ; et je crois au Messager d&rsquo;Allah et en ce qui est venu du Messager d&rsquo;Allah, selon ce que le Messager d&rsquo;Allah a voulu dire.<\/p>\n<p><cite>Rapport\u00e9 notamment par Ibn Qud\u00e2ma dans Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d et adh-Dhahab\u00ee dans les Siyar<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Quant \u00e0 Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H), interrog\u00e9 sur les hadiths de la descente d&rsquo;Allah au dernier tiers de la nuit et de la vision d&rsquo;Allah, il r\u00e9pondait :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0646\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0646\u064f\u0635\u064e\u062f\u0650\u0651\u0642\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0639\u0652\u0646\u064e\u0649<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Nous y croyons et les tenons pour vrais, sans comment et sans \u00ab sens \u00bb \u2014 c&rsquo;est-\u00e0-dire, comme l&rsquo;ont expliqu\u00e9 les imams de son \u00e9cole, sans leur pr\u00eater le sens forg\u00e9 par les jahmites.<\/p>\n<p><cite>Rapport\u00e9 par Ibn Qud\u00e2ma dans Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d et par al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Et at-Tirmidh\u00ee (m. 279 H), apr\u00e8s avoir rapport\u00e9 le hadith de l&rsquo;aum\u00f4ne qu&rsquo;Allah accepte \u00ab de Sa Main droite \u00bb, commente dans son J\u00e2mi&rsquo; : \u00ab Plus d&rsquo;un parmi les gens de science ont dit au sujet de ce hadith et des textes semblables : nous y croyons sans nous repr\u00e9senter quoi que ce soit et sans demander comment. \u00bb<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ce qu&rsquo;il faut retenir de ce corpus<\/h4>\n<p>Trois constantes ressortent de l&rsquo;ensemble des textes des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations. Premi\u00e8rement, l&rsquo;affirmation : les attributs rapport\u00e9s sont re\u00e7us et crus tels quels, y compris ceux que les th\u00e9ologiens appelleront plus tard \u00ab informatifs \u00bb (le Visage, les Mains, l&rsquo;\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne). Deuxi\u00e8mement, le refus du comment : nul ne se repr\u00e9sente la modalit\u00e9, nul n&rsquo;assimile Allah \u00e0 Ses cr\u00e9atures. Troisi\u00e8mement, l&rsquo;absence totale d&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e syst\u00e9matique : on ne trouve chez eux ni \u00ab la Main signifie la puissance \u00bb, ni \u00ab l&rsquo;\u00e9tablissement signifie la domination \u00bb \u2014 et lorsqu&rsquo;un tel proc\u00e9d\u00e9 appara\u00eet chez les jahmites naissants, ils le condamnent nomm\u00e9ment. On ne trouve pas davantage chez eux la d\u00e9marche inverse, celle des anthropomorphistes qui d\u00e9crivent et comparent. Leur voie est une cr\u00eate entre deux pentes : tout affirmer, ne rien se repr\u00e9senter.<\/p>\n<p>Une question restera disput\u00e9e entre les \u00e9coles post\u00e9rieures : lorsque les Salafs disaient \u00ab sans comment \u00bb, affirmaient-ils un sens connu dont seule la modalit\u00e9 \u00e9chappe (tafw\u00eed al-kayf, lecture atharite), ou remettaient-ils \u00e0 Allah jusqu&rsquo;au sens lui-m\u00eame (tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2, lecture que revendiqueront bien des ash&rsquo;arites) ? Nous trancherons cette question au chapitre XII, textes en main. Mais notons d\u00e8s maintenant que la parole de M\u00e2lik \u2014 \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu \u00bb \u2014 et celle du Fiqh al-akbar \u2014 \u00ab on ne dira pas que Sa Main est Sa puissance \u00bb \u2014 p\u00e8sent lourd dans la balance.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch3\">III. Pourquoi le kal\u00e2m est-il apparu ? Le contexte historique et la matrice kull\u00e2bite<\/h2>\n<p>Aucune des trois \u00e9coles \u00e9tudi\u00e9es ici n&rsquo;existait du vivant des Compagnons. Pour comprendre leur naissance, il faut restituer le choc intellectuel des deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me si\u00e8cles de l&rsquo;h\u00e9gire.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. L&rsquo;irruption de la philosophie grecque et les premi\u00e8res h\u00e9r\u00e9sies<\/h3>\n<p>Avec les conqu\u00eates puis le mouvement de traduction encourag\u00e9 par les Abbassides, la pens\u00e9e grecque \u2014 logique d&rsquo;Aristote, m\u00e9taphysique n\u00e9oplatonicienne \u2014 entre massivement dans le monde musulman. Des courants entreprennent de relire la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 travers ces cat\u00e9gories. Al-Ja&rsquo;d ibn Dirham, puis Jahm ibn Safw\u00e2n (ex\u00e9cut\u00e9 en 128 H), nient les attributs divins : pour eux, affirmer qu&rsquo;Allah parle ou qu&rsquo;Il S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne reviendrait \u00e0 Le comparer aux cr\u00e9atures, et affirmer des attributs distincts de l&rsquo;Essence introduirait de la multiplicit\u00e9 dans l&rsquo;\u00c9ternel. Les mu&rsquo;tazilites syst\u00e9matisent cette n\u00e9gation : le Coran serait cr\u00e9\u00e9, Allah ne sera pas vu au Paradis, Ses attributs se ram\u00e8nent \u00e0 Son essence. Face \u00e0 eux, \u00e0 l&rsquo;autre extr\u00eame, quelques groupes anthropomorphistes (mushabbiha, mujassima) d\u00e9crivent Allah comme un corps parmi les corps. Les imams de la Sunna combattent les deux d\u00e9rives \u00e0 la fois.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. La grande \u00e9preuve (mihna) et la position des imams<\/h3>\n<p>Entre 218 et 234 H, le califat abbasside, gagn\u00e9 au mu&rsquo;tazilisme, impose par la contrainte le dogme du Coran cr\u00e9\u00e9. Des savants plient sous la torture ; l&rsquo;imam Ahmad ibn Hanbal tient bon, est flagell\u00e9, emprisonn\u00e9 \u2014 et devient pour les si\u00e8cles suivants \u00ab l&rsquo;imam des gens de la Sunna \u00bb. Cet \u00e9pisode explique la m\u00e9fiance visc\u00e9rale des gens du hadith envers le kal\u00e2m, la th\u00e9ologie sp\u00e9culative qui pr\u00e9tend \u00e9tablir le dogme par le raisonnement : ils ont vu de leurs yeux o\u00f9 elle menait. Les quatre imams l&rsquo;ont condamn\u00e9e en termes tr\u00e8s durs :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u062d\u064f\u0643\u0652\u0645\u0650\u064a \u0641\u0650\u064a \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0636\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0650\u0651\u0639\u064e\u0627\u0644\u0650\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0637\u064e\u0627\u0641\u064e \u0628\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0634\u064e\u0627\u0626\u0650\u0631\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0628\u064e\u0627\u0626\u0650\u0644\u0650\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0647\u064e\u0630\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0632\u064e\u0627\u0621\u064f \u0645\u064e\u0646\u0652 \u062a\u064e\u0631\u064e\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0642\u0652\u0628\u064e\u0644\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Mon jugement sur les gens du kal\u00e2m est qu&rsquo;on les frappe de palmes et de sandales, qu&rsquo;on les prom\u00e8ne parmi les tribus et les clans, et qu&rsquo;on proclame : voil\u00e0 la r\u00e9tribution de qui d\u00e9laisse le Livre et la Sunna pour se tourner vers le kal\u00e2m.<\/p>\n<p><cite>Ash-Sh\u00e2fi&rsquo;\u00ee ; rapport\u00e9 par Ibn Ab\u00ee H\u00e2tim, al-Bayhaq\u00ee (Man\u00e2qib ash-Sh\u00e2fi&rsquo;\u00ee) et adh-Dhahab\u00ee (Siyar)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0641\u0652\u0644\u0650\u062d\u064f \u0635\u064e\u0627\u062d\u0650\u0628\u064f \u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u064d \u0623\u064e\u0628\u064e\u062f\u064b\u0627<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Le tenant du kal\u00e2m ne r\u00e9ussit jamais.<\/p>\n<p><cite>Ahmad ibn Hanbal ; rapport\u00e9 par Ibn al-Jawz\u00ee (Man\u00e2qib al-im\u00e2m Ahmad) et Ibn Qud\u00e2ma<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0637\u064e\u0644\u064e\u0628\u064e \u0627\u0644\u062f\u0650\u0651\u064a\u0646\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u062a\u064e\u0632\u064e\u0646\u0652\u062f\u064e\u0642\u064e<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Qui recherche la religion par le kal\u00e2m tombe dans l&rsquo;h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n<p><cite>Ab\u00fb Y\u00fbsuf, compagnon d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa ; rapport\u00e9 par al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee et Ibn &lsquo;Abd al-Barr<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La matrice kull\u00e2bite : la naissance d&rsquo;un kal\u00e2m \u00ab sunnite \u00bb<\/h3>\n<p>Pourtant, au troisi\u00e8me si\u00e8cle, des hommes pieux estiment qu&rsquo;on ne peut r\u00e9futer les mu&rsquo;tazilites qu&rsquo;en retournant contre eux leurs propres armes rationnelles. Ibn Kull\u00e2b (m. vers 240 H) et al-Muh\u00e2sib\u00ee inaugurent cette voie m\u00e9diane : d\u00e9fendre les positions de la Sunna, mais avec l&rsquo;outillage du kal\u00e2m. Il faut ici pr\u00e9ciser le contenu de cette matrice, car tout l&rsquo;ash&rsquo;arisme ult\u00e9rieur en h\u00e9rite. Ibn Kull\u00e2b affirme les attributs d&rsquo;Essence (sif\u00e2t dh\u00e2tiyya : la Vie, la Science, la Puissance, la Main, le Visage). Mais il refuse les attributs d&rsquo;action renouvel\u00e9s (sif\u00e2t ikhtiy\u00e2riyya : la Descente, la Col\u00e8re, la Parole li\u00e9e \u00e0 la Volont\u00e9), car dans l&rsquo;axiomatique philosophique qu&rsquo;il a adopt\u00e9e pour combattre les mu&rsquo;tazilites, ce qui est le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements renouvel\u00e9s (hul\u00fbl al-haw\u00e2dith) serait lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9. C&rsquo;est cette pr\u00e9misse \u2014 emprunt\u00e9e \u00e0 l&rsquo;adversaire \u2014 qui produira la th\u00e9orie de la \u00ab parole int\u00e9rieure \u00bb (kal\u00e2m nafs\u00ee) que le chapitre VIII examine.<\/p>\n<p>L&rsquo;imam Ahmad d\u00e9sapprouva cette m\u00e9thode, tout en visant la m\u00e9thode plus que les hommes. C&rsquo;est directement de cette matrice kull\u00e2bite que sortira, deux g\u00e9n\u00e9rations plus tard, al-Ash&rsquo;ar\u00ee \u00e0 Bassora et Bagdad. Al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, de son c\u00f4t\u00e9, d\u00e9veloppera en Transoxiane une th\u00e9ologie hanafite ind\u00e9pendante, pr\u00e9sentant de fortes convergences avec l&rsquo;ash&rsquo;arisme sans se r\u00e9duire \u00e0 son histoire \u2014 les deux hommes ne se sont jamais rencontr\u00e9s. Les trois \u00e9coles \u00e9taient n\u00e9es : celle qui refusait le kal\u00e2m par fid\u00e9lit\u00e9 aux textes (les atharites, h\u00e9ritiers directs d&rsquo;Ahmad), et les deux qui l&rsquo;adoptaient pour d\u00e9fendre ces m\u00eames textes (ash&rsquo;arites et m\u00e2tur\u00eedites). Toute l&rsquo;histoire doctrinale sunnite ult\u00e9rieure est le d\u00e9ploiement de cette bifurcation.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch4\">IV. L&rsquo;\u00e9cole atharite : l&rsquo;\u00e9cole des gens du hadith et sa restructuration taymiyyenne<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Une \u00e9cole sans fondateur<\/h3>\n<p>Le mot atharite vient d&rsquo;athar : la tradition rapport\u00e9e, les textes transmis. L&rsquo;\u00e9cole atharite a ceci de singulier qu&rsquo;elle ne se rattache \u00e0 aucun fondateur : elle se veut \u2014 et c&rsquo;est historiquement v\u00e9rifiable \u2014 la simple continuation de la croyance d\u00e9crite au chapitre II. Si on lui donne un imam \u00e9ponyme, c&rsquo;est Ahmad ibn Hanbal, non parce qu&rsquo;il aurait invent\u00e9 quoi que ce soit, mais parce que la mihna fit de lui le symbole vivant de cette croyance. Le hanbalite as-Saf\u00e2r\u00een\u00ee (m. 1188 H) l&rsquo;\u00e9crit en toutes lettres :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064f \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0645\u064e\u0627\u0639\u064e\u0629\u0650 \u062b\u064e\u0644\u064e\u0627\u062b\u064f \u0641\u0650\u0631\u064e\u0642\u064d: \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062b\u064e\u0631\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u062f\u064f \u0628\u0652\u0646\u064f \u062d\u064e\u0646\u0652\u0628\u064e\u0644\u064d\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0634\u0652\u0639\u064e\u0631\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0633\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0634\u0652\u0639\u064e\u0631\u0650\u064a\u064f\u0651\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u062a\u064f\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0645\u064e\u0646\u0652\u0635\u064f\u0648\u0631\u064d \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u062a\u064f\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650\u064a\u064f\u0651<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Les Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a comptent trois groupes : les atharites, dont l&rsquo;imam est Ahmad ibn Hanbal ; les ash&rsquo;arites, dont l&rsquo;imam est Ab\u00fb al-Hasan al-Ash&rsquo;ar\u00ee ; et les m\u00e2tur\u00eedites, dont l&rsquo;imam est Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee.<\/p>\n<p><cite>As-Saf\u00e2r\u00een\u00ee, Law\u00e2mi&rsquo; al-anw\u00e2r al-bahiyya, 1\/73<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Le corpus fondateur<\/h3>\n<p>Du troisi\u00e8me au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, les gens du hadith consignent leur croyance dans des ouvrages qui existent toujours et que chacun peut v\u00e9rifier : ar-Radd &lsquo;al\u00e2 al-jahmiyya attribu\u00e9 \u00e0 l&rsquo;imam Ahmad, le Kit\u00e2b as-Sunna de &lsquo;Abdull\u00e2h ibn Ahmad (le fils de l&rsquo;imam), le Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed d&rsquo;Ibn Khuzayma (m. 311 H, l&rsquo;un des ma\u00eetres du hadith), Ash-Shar\u00ee&rsquo;a d&rsquo;al-\u00c2jurr\u00ee (m. 360 H), al-Ib\u00e2na d&rsquo;Ibn Battah (m. 387 H), le Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d ahl as-sunna wal-jam\u00e2&rsquo;a d&rsquo;al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee (m. 418 H), la &lsquo;Aq\u00eedat as-salaf wa ash\u00e2b al-had\u00eeth d&rsquo;as-S\u00e2b\u00fbn\u00ee (m. 449 H). Plus tard, Ibn Qud\u00e2ma al-Maqdis\u00ee (m. 620 H) en donne l&rsquo;abr\u00e9g\u00e9 le plus enseign\u00e9, Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d, et Ibn Taymiyya (m. 728 H) la synth\u00e8se la plus argument\u00e9e \u2014 al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, al-Hamawiyya, at-Tadmuriyya \u2014, prolong\u00e9e par son \u00e9l\u00e8ve Ibn al-Qayyim (m. 751 H), par adh-Dhahab\u00ee (m. 748 H), Ibn Kath\u00eer (m. 774 H) et Ibn Rajab (m. 795 H). Au douzi\u00e8me si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire, la pr\u00e9dication de Muhammad ibn &lsquo;Abd al-Wahh\u00e2b dans le Najd se r\u00e9clame de ce m\u00eame corpus ; au quatorzi\u00e8me, Ibn B\u00e2z, Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, al-Alb\u00e2n\u00ee et as-Sa&rsquo;d\u00ee en sont les repr\u00e9sentants les plus lus.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La m\u00e9thode sur les attributs<\/h3>\n<p>La doctrine atharite tient en une affirmation et quatre n\u00e9gations. On affirme (ithb\u00e2t) tout ce qu&rsquo;Allah a affirm\u00e9 de Lui-m\u00eame et tout ce que Son Messager \ufdfa a affirm\u00e9 de Lui, dans le sens r\u00e9el (&lsquo;al\u00e2 haq\u00eeqatihi) que porte la langue arabe. On le fait sans tahr\u00eef (d\u00e9tournement du sens vers une m\u00e9taphore non \u00e9tay\u00e9e par un texte), sans ta&rsquo;t\u00eel (annulation de l&rsquo;attribut), sans taky\u00eef (assignation d&rsquo;un comment) et sans tamth\u00eel (assimilation au cr\u00e9\u00e9). Le sens est connu, la modalit\u00e9 est remise \u00e0 Allah : \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu, le comment est inconnu \u00bb. Ibn Taymiyya l&rsquo;a r\u00e9sum\u00e9 en une formule devenue classique :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0645\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u062a\u064e\u062d\u0652\u0631\u0650\u064a\u0641\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0639\u0652\u0637\u0650\u064a\u0644\u064d\u060c \u0648\u064e\u0645\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u062a\u064e\u0643\u0652\u064a\u0650\u064a\u0641\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u0652\u062b\u0650\u064a\u0644\u064d<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Sans d\u00e9tournement ni annulation, sans assignation de comment ni assimilation.<\/p>\n<p><cite>Ibn Taymiyya, al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, introduction<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>La r\u00e8gle qui verrouille le syst\u00e8me est celle-ci : le discours sur les attributs suit le discours sur l&rsquo;Essence (\u0627\u0644\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0635\u0641\u0627\u062a \u0643\u0627\u0644\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0630\u0627\u062a). De m\u00eame que nous affirmons une Essence r\u00e9elle sans lui ressembler en rien, nous affirmons des attributs r\u00e9els sans qu&rsquo;ils ressemblent en rien \u00e0 ceux des cr\u00e9atures. L&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e syst\u00e9matique (ta&rsquo;w\u00eel) est refus\u00e9e parce qu&rsquo;elle revient, aux yeux de l&rsquo;\u00e9cole, \u00e0 corriger la parole d&rsquo;Allah : si \u00ab Main \u00bb voulait dire \u00ab puissance \u00bb, pourquoi Allah aurait-Il parl\u00e9 de deux Mains, de Main droite, de saisie et de pliement des cieux \u2014 \u00ab la terre enti\u00e8re sera dans Sa poigne au Jour de la r\u00e9surrection, et les cieux seront ploy\u00e9s dans Sa Main droite \u00bb (sourate Az-Zumar, verset 67) ? Mais le refus du ta&rsquo;w\u00eel n&rsquo;est pas un litt\u00e9ralisme charnel : dire qu&rsquo;Allah a un organe, un membre, un corps, est \u00e9galement rejet\u00e9 \u2014 ces mots n&rsquo;ont aucune base dans les textes.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">4. La restructuration d&rsquo;Ibn Taymiyya<\/h3>\n<p>Au VIIIe si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire, Ibn Taymiyya et son \u00e9l\u00e8ve Ibn al-Qayyim r\u00e9organisent l&rsquo;atharisme. Face \u00e0 la domination institutionnelle du kal\u00e2m, Ibn Taymiyya ne se contente pas de r\u00e9p\u00e9ter les textes : il r\u00e9dige une somme monumentale, Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql (\u00ab R\u00e9futation de la contradiction pr\u00e9tendue entre raison et r\u00e9v\u00e9lation \u00bb), o\u00f9 il d\u00e9montre avec les outils de la logique elle-m\u00eame que les axiomes du kal\u00e2m \u2014 en particulier la pr\u00e9misse kull\u00e2bite selon laquelle le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements renouvel\u00e9s est n\u00e9cessairement cr\u00e9\u00e9 \u2014 sont contradictoires, et que la raison saine s&rsquo;accorde avec la tradition des Salafs. Il d\u00e9poussi\u00e8re ainsi l&rsquo;atharisme d&rsquo;un litt\u00e9ralisme \u00e9troit et \u00e9tablit que l&rsquo;affirmation des attributs d&rsquo;action n&rsquo;implique aucun anthropomorphisme. C&rsquo;est \u00e0 partir de lui que l&rsquo;\u00e9cole dispose d&rsquo;un appareil argumentatif capable de dialoguer d&rsquo;\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal avec le kal\u00e2m sur son propre terrain.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">5. Une \u00e9cole qui a su balayer devant sa porte<\/h3>\n<p>L&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 oblige \u00e0 dire que ce courant a connu, lui aussi, ses exc\u00e8s internes. Au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, certains hanbalites de Bagdad \u2014 le Q\u00e2d\u00ee Ab\u00fb Ya&rsquo;l\u00e2 en t\u00eate, dans son Ibt\u00e2l at-ta&rsquo;w\u00eel\u00e2t \u2014 affirm\u00e8rent comme attributs des textes faibles ou mal compris, avec des formulations si crues qu&rsquo;un contemporain l\u00e2cha ce mot rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Ab\u00fb Ya&rsquo;l\u00e2 a souill\u00e9 les hanbalites d&rsquo;une tache que l&rsquo;eau des mers ne laverait pas. \u00bb Et c&rsquo;est un hanbalite, Ibn al-Jawz\u00ee (m. 597 H), qui \u00e9crivit contre les siens le Daf&rsquo; shubah at-tashb\u00eeh pour d\u00e9noncer ces d\u00e9rives \u2014 quitte \u00e0 verser lui-m\u00eame, par r\u00e9action, dans des interpr\u00e9tations que l&rsquo;\u00e9cole n&rsquo;a pas retenues. Cette autocritique interne est un fait important : elle prouve que l&rsquo;\u00e9cole atharite n&rsquo;est pas un bloc, qu&rsquo;elle s&rsquo;est polic\u00e9e elle-m\u00eame, et que l&rsquo;accusation globale d&rsquo;anthropomorphisme que lui adressent ses adversaires vise en r\u00e9alit\u00e9 une frange marginale que l&rsquo;\u00e9cole a elle-m\u00eame condamn\u00e9e.<\/p>\n<p>Ibn Taymiyya, si souvent accus\u00e9 de tajs\u00eem, a pass\u00e9 des centaines de pages \u00e0 r\u00e9futer l&rsquo;id\u00e9e qu&rsquo;Allah serait un corps ou ressemblerait au cr\u00e9\u00e9 ; et lorsque ses adversaires ash&rsquo;arites le firent emprisonner, il refusa de leur rendre la pareille : \u00ab Je ne d\u00e9clare m\u00e9cr\u00e9ant aucun membre de la communaut\u00e9 \u00bb, rapporte son \u00e9l\u00e8ve Ibn &lsquo;Abd al-H\u00e2d\u00ee dans al-&lsquo;Uq\u00fbd ad-durriyya. Cette phrase doit \u00eatre replac\u00e9e dans son contexte : elle ne signifie pas qu&rsquo;Ibn Taymiyya n&rsquo;a jamais qualifi\u00e9 de m\u00e9cr\u00e9ance une doctrine, mais qu&rsquo;il distinguait rigoureusement le jugement g\u00e9n\u00e9ral sur une croyance, le jugement sur une personne d\u00e9termin\u00e9e, et les conditions et emp\u00eachements du takf\u00eer \u2014 distinction que tout le sunnisme classique partage.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch5\">V. L&rsquo;ash&rsquo;arisme : du fondateur aux contemporains<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Ab\u00fb al-Hasan al-Ash&rsquo;ar\u00ee : un itin\u00e9raire en trois \u00e9tapes<\/h3>\n<p>Ab\u00fb al-Hasan &lsquo;Al\u00ee ibn Ism\u00e2&rsquo;\u00eel al-Ash&rsquo;ar\u00ee (260-324 H), descendant du Compagnon Ab\u00fb M\u00fbs\u00e2 al-Ash&rsquo;ar\u00ee, fut pendant pr\u00e8s de quarante ans le disciple le plus brillant du chef mu&rsquo;tazilite al-Jubb\u00e2&rsquo;\u00ee, dont il \u00e9tait le beau-fils. Vers l&rsquo;an 300, une crise le retourne \u2014 la tradition rapporte notamment la fameuse question des trois fr\u00e8res, \u00e0 laquelle son ma\u00eetre ne sut r\u00e9pondre et qui ruinait la th\u00e9odic\u00e9e mu&rsquo;tazilite. Al-Ash&rsquo;ar\u00ee monte en chaire \u00e0 Bassora, proclame publiquement son abandon du mu&rsquo;tazilisme et consacre le reste de sa vie \u00e0 le r\u00e9futer. Son itin\u00e9raire intellectuel traverse ainsi trois phases : la phase mu&rsquo;tazilite ; la phase kull\u00e2bite \u2014 le kal\u00e2m ash&rsquo;arite proprement dit, o\u00f9 il d\u00e9fend les positions de la Sunna avec la m\u00e9thode d&rsquo;Ibn Kull\u00e2b (al-Luma&rsquo;) ; puis, dans ses derni\u00e8res \u0153uvres, une phase de retour d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 la croyance des gens du hadith. Dans al-Ib\u00e2na &lsquo;an us\u00fbl ad-diy\u00e2na, il \u00e9crit :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0642\u064e\u0648\u0652\u0644\u064f\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a \u0646\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u062f\u0650\u064a\u064e\u0627\u0646\u064e\u062a\u064f\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u0646\u064e\u062f\u0650\u064a\u0646\u064f \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627: \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0645\u064e\u0633\u064f\u0651\u0643\u064f \u0628\u0650\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0628\u0650\u0633\u064f\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u0650\u0651\u0646\u064e\u0627 \ufdfa \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0631\u064f\u0648\u0650\u064a\u064e \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u062d\u064e\u0627\u0628\u064e\u0629\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0626\u0650\u0645\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u062f\u0650\u064a\u062b\u0650&#8230; \u0648\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0623\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u062f\u064f \u0628\u0652\u0646\u064f \u062d\u064e\u0646\u0652\u0628\u064e\u0644\u064d<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Notre parole et notre religion sont l&rsquo;attachement au Livre de notre Seigneur, \u00e0 la Sunna de notre Proph\u00e8te \ufdfa et \u00e0 ce qui est rapport\u00e9 des Compagnons, des T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn et des imams du hadith&#8230; et \u00e0 ce que professait Ab\u00fb &lsquo;Abdill\u00e2h Ahmad ibn Hanbal.<\/p>\n<p><cite>Al-Ash&rsquo;ar\u00ee, al-Ib\u00e2na &lsquo;an us\u00fbl ad-diy\u00e2na, chapitre premier<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Et dans les Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een, apr\u00e8s avoir expos\u00e9 en d\u00e9tail la croyance des gens du hadith \u2014 istiw\u00e2&rsquo; affirm\u00e9, deux Mains affirm\u00e9es, vision d&rsquo;Allah affirm\u00e9e, sans comment \u2014, il conclut :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0628\u0650\u0643\u064f\u0644\u0650\u0651 \u0645\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0642\u064e\u0648\u0652\u0644\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0646\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f\u060c \u0648\u064e\u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0646\u064e\u0630\u0652\u0647\u064e\u0628\u064f<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Tout ce que nous avons rapport\u00e9 de leur doctrine, nous le professons, et c&rsquo;est notre position.<\/p>\n<p><cite>Al-Ash&rsquo;ar\u00ee, Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een, expos\u00e9 de la croyance des Ahl al-had\u00eeth<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Une pr\u00e9cision d&rsquo;honn\u00eatet\u00e9 s&rsquo;impose ici. De nombreux auteurs atharites lisent al-Ib\u00e2na comme le t\u00e9moignage d&rsquo;un retour final d&rsquo;al-Ash&rsquo;ar\u00ee \u00e0 la m\u00e9thode des gens du hadith. Les auteurs ash&rsquo;arites et plusieurs chercheurs discutent en revanche la datation de l&rsquo;ouvrage, l&rsquo;authenticit\u00e9 de certaines formulations dans les \u00e9ditions courantes, et la port\u00e9e exacte de ce texte \u2014 y voyant une profession de foi de compromis plut\u00f4t qu&rsquo;une rupture avec le kal\u00e2m. Ce point est d\u00e9cisif et trop peu connu, mais il faut le formuler avec sa nuance : selon la lecture des gens du hadith, appuy\u00e9e sur la lettre d&rsquo;al-Ib\u00e2na et des Maq\u00e2l\u00e2t, le fondateur \u00e9ponyme de l&rsquo;ash&rsquo;arisme a termin\u00e9 sa vie en revendiquant la croyance d&rsquo;Ahmad ibn Hanbal.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. L&rsquo;\u00e9cole classique : de l&rsquo;affirmation au ta&rsquo;w\u00eel<\/h3>\n<p>L&rsquo;\u00e9cole qui porte son nom va pourtant \u00e9voluer, en s&rsquo;\u00e9loignant progressivement de la derni\u00e8re phase de son fondateur. Les premiers ma\u00eetres restent proches de lui : al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee (m. 403 H), le grand organisateur de l&rsquo;\u00e9cole, affirme encore dans son Tamh\u00eed le Visage et les deux Mains comme attributs r\u00e9els, sans comment ; al-Bayhaq\u00ee (m. 458 H), immense traditionniste ash&rsquo;arite, combine une fid\u00e9lit\u00e9 constante au hadith avec une th\u00e9ologie ash&rsquo;arite et recourt, selon les sujets, au tafw\u00eed ou au ta&rsquo;w\u00eel. Puis la pente rationaliste s&rsquo;accentue. Im\u00e2m al-Haramayn al-Juwayn\u00ee (m. 478 H) syst\u00e9matise le kal\u00e2m ash&rsquo;arite et pratique l&rsquo;interpr\u00e9tation figur\u00e9e des attributs informatifs. Son \u00e9l\u00e8ve al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H) porte l&rsquo;\u00e9cole \u00e0 son sommet intellectuel. Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H) l&rsquo;engage \u00e0 fond dans la philosophie.<\/p>\n<p>La doctrine se fixe alors sous la forme enseign\u00e9e jusqu&rsquo;\u00e0 nos jours : sept attributs \u00ab rationnels \u00bb d\u00e9montr\u00e9s par la raison (la vie, la science, la puissance, la volont\u00e9, l&rsquo;ou\u00efe, la vue, la parole) ; quant aux attributs \u00ab informatifs \u00bb (le Visage, les Mains, l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo;, la descente&#8230;), deux voies sont d\u00e9clar\u00e9es recevables \u2014 le tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2, qui consiste \u00e0 en remettre le sens \u00e0 Allah en s&rsquo;interdisant de le d\u00e9terminer, voie attribu\u00e9e aux Salafs ; et le ta&rsquo;w\u00eel, qui les interpr\u00e8te : l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; devient la domination (ist\u00eel\u00e2&rsquo;), la Main devient la puissance, la descente devient celle de Ses ordres ou de Sa mis\u00e9ricorde. S&rsquo;y ajoutent des th\u00e8ses propres, h\u00e9rit\u00e9es de la matrice kull\u00e2bite : la Parole d&rsquo;Allah est un \u00ab discours int\u00e9rieur \u00bb (kal\u00e2m nafs\u00ee) \u00e9ternel et unique, dont les lettres et les sons r\u00e9cit\u00e9s sont cr\u00e9\u00e9s ; les actes des serviteurs sont cr\u00e9\u00e9s par Allah et \u00ab acquis \u00bb (kasb) par l&rsquo;homme ; Allah n&rsquo;est ni dans une direction ni localisable \u2014 formule par laquelle l&rsquo;\u00e9cole entend nier toute corpor\u00e9it\u00e9, mais que les atharites lisent comme une n\u00e9gation de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah au-dessus de Ses cr\u00e9atures, pourtant massivement attest\u00e9e par les textes.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. Les retours en arri\u00e8re des plus grands ma\u00eetres<\/h3>\n<p>Fait remarquable, et qui p\u00e8sera dans notre examen final : les trois plus grands noms de l&rsquo;\u00e9cole classique ont, chacun, exprim\u00e9 \u00e0 la fin de leur vie un retour vers la voie des Salafs. Al-Juwayn\u00ee \u00e9crit dans son dernier ouvrage doctrinal :<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Ce que nous agr\u00e9ons comme opinion et dont nous faisons religion devant Allah comme croyance, c&rsquo;est de suivre les Salafs de la communaut\u00e9 : car l&rsquo;indice d\u00e9cisif est l\u00e0 \u2014 les Compagnons se sont abstenus d&rsquo;interpr\u00e9ter, eux qui \u00e9taient les plus \u00e0 m\u00eame de le faire s&rsquo;il l&rsquo;avait fallu.<\/p>\n<p><cite>Al-Juwayn\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00eeda an-Niz\u00e2miyya (sens du passage)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Adh-Dhahab\u00ee rapporte en outre ses paroles au seuil de la mort :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u062e\u064f\u0636\u0652\u062a\u064f \u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u062d\u0652\u0631\u064e \u0627\u0644\u0652\u062e\u0650\u0636\u064e\u0645\u064e\u0651\u060c \u0648\u064e\u062e\u064e\u0644\u064e\u0651\u064a\u0652\u062a\u064f \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064e \u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u0633\u0652\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0648\u064e\u0639\u064f\u0644\u064f\u0648\u0645\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652\u060c \u0648\u064e\u062f\u064e\u062e\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a \u0646\u064e\u0647\u064e\u0648\u0652\u0646\u0650\u064a \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f&#8230; \u0648\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0645\u064f\u0648\u062a\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0642\u0650\u064a\u062f\u064e\u0629\u0650 \u0623\u064f\u0645\u0650\u0651\u064a \u2014 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0642\u0650\u064a\u062f\u064e\u0629\u0650 \u0639\u064e\u062c\u064e\u0627\u0626\u0650\u0632\u0650 \u0646\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e\u0627\u0628\u064f\u0648\u0631\u064e<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>J&rsquo;ai plong\u00e9 dans l&rsquo;oc\u00e9an immense et d\u00e9laiss\u00e9 les gens de l&rsquo;islam et leurs sciences ; je suis entr\u00e9 dans ce qu&rsquo;ils m&rsquo;avaient interdit&#8230; et voici que je meurs sur la croyance de ma m\u00e8re \u2014 ou il dit : sur la croyance des vieilles femmes de Nichapour.<\/p>\n<p><cite>Adh-Dhahab\u00ee, Siyar a&rsquo;l\u00e2m an-nubal\u00e2&rsquo;, notice d&rsquo;al-Juwayn\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Al-Ghaz\u00e2l\u00ee consacre son tout dernier livre, Ilj\u00e2m al-&lsquo;aw\u00e2mm &lsquo;an &lsquo;ilm al-kal\u00e2m (\u00ab Museler le commun des gens loin de la science du kal\u00e2m \u00bb), \u00e0 \u00e9tablir que \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 claire, sur laquelle il n&rsquo;y a pas \u00e0 disputer aux yeux des gens de clairvoyance, est la voie des Salafs \u00bb : croire, tenir pour v\u00e9ridique, reconna\u00eetre son incapacit\u00e9, se taire sur le comment, et ne pas triturer les textes. Quant \u00e0 Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee, le plus rationaliste de tous, il dicte dans son testament et \u00e9crit dans Aqs\u00e2m al-ladhdh\u00e2t :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u062a\u064e\u0623\u064e\u0645\u064e\u0651\u0644\u0652\u062a\u064f \u0627\u0644\u0637\u064f\u0651\u0631\u064f\u0642\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0646\u064e\u0627\u0647\u0650\u062c\u064e \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0644\u0652\u0633\u064e\u0641\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064e\u060c \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f\u0647\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0634\u0652\u0641\u0650\u064a \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0631\u0652\u0648\u0650\u064a \u063a\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f \u0623\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0628\u064e \u0627\u0644\u0637\u064f\u0651\u0631\u064f\u0642\u0650 \u0637\u064e\u0631\u0650\u064a\u0642\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u0650&#8230; \u0648\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u062c\u064e\u0631\u064e\u0651\u0628\u064e \u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u064e \u062a\u064e\u062c\u0652\u0631\u0650\u0628\u064e\u062a\u0650\u064a \u0639\u064e\u0631\u064e\u0641\u064e \u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u064e \u0645\u064e\u0639\u0652\u0631\u0650\u0641\u064e\u062a\u0650\u064a<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>J&rsquo;ai \u00e9prouv\u00e9 les m\u00e9thodes du kal\u00e2m et les voies des philosophes : je ne les ai pas vues gu\u00e9rir un malade ni d\u00e9salt\u00e9rer un assoiff\u00e9. Et j&rsquo;ai vu que la voie la plus proche est la voie du Coran&#8230; Qui fera l&rsquo;exp\u00e9rience que j&rsquo;ai faite saura ce que je sais.<\/p>\n<p><cite>Ar-R\u00e2z\u00ee ; cit\u00e9 par adh-Dhahab\u00ee (Siyar) et Ibn Taymiyya (Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0646\u0650\u0647\u064e\u0627\u064a\u064e\u0629\u064f \u0625\u0650\u0642\u0652\u062f\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u0642\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0639\u0650\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f \u06de \u0648\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u062b\u064e\u0631\u064f \u0633\u064e\u0639\u0652\u064a\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0636\u064e\u0644\u064e\u0627\u0644\u064f<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Le terme ultime de l&rsquo;audace des raisons est une entrave, et la plupart des efforts des mondes ne sont qu&rsquo;\u00e9garement.<\/p>\n<p><cite>Vers c\u00e9l\u00e8bres d&rsquo;ar-R\u00e2z\u00ee, rapport\u00e9s dans la m\u00eame notice<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Pr\u00e9cisons la port\u00e9e de ces textes, pour ne pas leur faire dire plus qu&rsquo;ils ne disent. Ils ne font pas des int\u00e9ress\u00e9s des atharites \u2014 leurs \u0153uvres de kal\u00e2m ont continu\u00e9 d&rsquo;\u00eatre enseign\u00e9es \u2014, mais ils constituent, de l&rsquo;int\u00e9rieur m\u00eame de l&rsquo;\u00e9cole, le plus \u00e9loquent des t\u00e9moignages sur la hi\u00e9rarchie des voies. Les auteurs atharites y voient un retour doctrinal ; les auteurs ash&rsquo;arites y voient plut\u00f4t une mise en garde contre les exc\u00e8s de la sp\u00e9culation, sans abandon n\u00e9cessaire de l&rsquo;ash&rsquo;arisme. Les deux lectures s&rsquo;accordent sur l&rsquo;essentiel : ces ma\u00eetres ont fini par tenir la voie des premiers musulmans pour la plus s\u00fbre.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">4. L&rsquo;ash&rsquo;arisme apr\u00e8s les fondateurs, jusqu&rsquo;\u00e0 nos jours<\/h3>\n<p>Port\u00e9 par les madrasas Niz\u00e2miyya \u00e0 partir de 459 H, adopt\u00e9 par les dynasties ayyoubide puis mamelouke, dominant au Maghreb m\u00e2likite, l&rsquo;ash&rsquo;arisme devient pour pr\u00e8s de neuf si\u00e8cles la th\u00e9ologie officielle de la majorit\u00e9 des institutions sunnites. Il compte dans ses rangs des savants immenses que toute la communaut\u00e9 v\u00e9n\u00e8re : an-Nawaw\u00ee et Ibn Hajar al-&lsquo;Asqal\u00e2n\u00ee \u2014 tous deux marqu\u00e9s par l&rsquo;\u00e9cole, mais assez fid\u00e8les au hadith pour rapporter honn\u00eatement, dans leurs commentaires, la voie des Salafs \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des interpr\u00e9tations \u2014, al-&lsquo;Izz ibn &lsquo;Abd as-Sal\u00e2m, al-Qurtub\u00ee, as-Suy\u00fbt\u00ee et tant d&rsquo;autres. \u00c0 l&rsquo;\u00e9poque contemporaine, l&rsquo;ash&rsquo;arisme reste la doctrine d&rsquo;al-Azhar, de la Zayt\u00fbna, de la Qarawiyy\u00een et de la plupart des instituts traditionnels ; il conna\u00eet depuis les ann\u00e9es 2000 une vigoureuse renaissance \u2014 Sa&rsquo;\u00eed Ramad\u00e2n al-B\u00fbt\u00ee, &lsquo;Al\u00ee Jum&rsquo;a, le courant n\u00e9o-traditionaliste occidental \u2014 souvent en r\u00e9action frontale au salafisme, r\u00e9action qui a culmin\u00e9 au congr\u00e8s de Grozny de 2016 sur lequel nous reviendrons.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch6\">VI. Le m\u00e2tur\u00eedisme : du fondateur aux contemporains<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee et l&rsquo;h\u00e9ritage hanafite<\/h3>\n<p>Pendant qu&rsquo;al-Ash&rsquo;ar\u00ee ferraillait \u00e0 Bagdad, un juriste hanafite de Samarcande, Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee (m. 333 H), menait le m\u00eame combat contre les mu&rsquo;tazilites aux confins de la Transoxiane, sans contact connu avec lui. Son Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed et son commentaire coranique (Ta&rsquo;w\u00eel\u00e2t ahl as-sunna) fondent une th\u00e9ologie qui se pr\u00e9sente comme la simple mise en forme de la croyance d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa, dont l&rsquo;\u00e9cole conserve pieusement les opuscules doctrinaux \u2014 al-Fiqh al-akbar en t\u00eate. Il y a l\u00e0 un paradoxe que le lecteur attentif aura d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9 : nous avons cit\u00e9 au chapitre II le passage du Fiqh al-akbar o\u00f9 la Main et le Visage sont affirm\u00e9s \u00ab sans comment \u00bb et o\u00f9 il est interdit de dire \u00ab Sa Main, c&rsquo;est Sa puissance \u00bb ; or l&rsquo;\u00e9cole m\u00e2tur\u00eedite m\u00fbre pratiquera pr\u00e9cis\u00e9ment, sur ces attributs, le tafw\u00eed ou le ta&rsquo;w\u00eel. Sur ce point, la lettre du texte hanafite fondateur est plus proche des atharites que de l&rsquo;\u00e9cole qui se r\u00e9clame de lui \u2014 les m\u00e2tur\u00eedites r\u00e9pondent que le tafw\u00eed est justement une mani\u00e8re de \u00ab ne pas dire comment \u00bb ; le d\u00e9bat est ouvert, et nous y reviendrons.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. At-Tah\u00e2w\u00ee : le texte de l&rsquo;unit\u00e9<\/h3>\n<p>Contemporain exact d&rsquo;al-Ash&rsquo;ar\u00ee et d&rsquo;al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, le hanafite \u00e9gyptien Ab\u00fb Ja&rsquo;far at-Tah\u00e2w\u00ee (m. 321 H) r\u00e9dige un credo bref, al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya, qu&rsquo;il pr\u00e9sente comme \u00ab l&rsquo;expos\u00e9 de la croyance des gens de la Sunna et du consensus, selon l&rsquo;\u00e9cole d&rsquo;Ab\u00fb Han\u00eefa, d&rsquo;Ab\u00fb Y\u00fbsuf et de Muhammad ibn al-Hasan \u00bb. Destin extraordinaire de ce texte : il est aujourd&rsquo;hui accept\u00e9, enseign\u00e9 et comment\u00e9 par les trois \u00e9coles \u00e0 la fois. Les m\u00e2tur\u00eedites le tiennent pour leur credo de base ; les ash&rsquo;arites l&rsquo;enseignent dans leurs instituts ; et le commentaire le plus diffus\u00e9 dans les milieux atharites est celui d&rsquo;Ibn Ab\u00ee al-&lsquo;Izz al-Hanaf\u00ee (m. 792 H), form\u00e9 aupr\u00e8s des disciples d&rsquo;Ibn Taymiyya. Chaque \u00e9cole tire \u00e9videmment \u00e0 soi certaines de ses formules \u2014 ainsi la clause c\u00e9l\u00e8bre :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064f\u062f\u064f\u0648\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u0627\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0643\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0639\u0652\u0636\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062f\u064e\u0648\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062d\u0652\u0648\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062c\u0650\u0647\u064e\u0627\u062a\u064f \u0627\u0644\u0633\u0650\u0651\u062a\u064f\u0651 \u0643\u064e\u0633\u064e\u0627\u0626\u0650\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0628\u0652\u062a\u064e\u062f\u064e\u0639\u064e\u0627\u062a\u0650<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Il est exalt\u00e9 au-dessus des limites, des extr\u00e9mit\u00e9s, des piliers, des membres et des instruments ; les six directions ne Le contiennent pas, contrairement \u00e0 l&rsquo;ensemble des cr\u00e9atures.<\/p>\n<p><cite>At-Tah\u00e2w\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Les uns lisent cette clause comme une n\u00e9gation des attributs informatifs, les autres \u2014 dont Ibn Ab\u00ee al-&lsquo;Izz \u2014 comme une simple n\u00e9gation de la corpor\u00e9it\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Mais le fait demeure : s&rsquo;il existe un texte-plateforme de l&rsquo;unit\u00e9 sunnite, c&rsquo;est celui-l\u00e0.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. Doctrine, diffusion, contemporains<\/h3>\n<p>Sur les attributs, le m\u00e2tur\u00eedisme m\u00fbr rejoint pour l&rsquo;essentiel l&rsquo;ash&rsquo;arisme : huit attributs \u00e9ternels affirm\u00e9s par la raison \u2014 les sept ash&rsquo;arites plus le takw\u00een, l&rsquo;acte cr\u00e9ateur, que l&rsquo;\u00e9cole tient pour un attribut \u00e9ternel distinct, l\u00e0 o\u00f9 les ash&rsquo;arites consid\u00e8rent la cr\u00e9ation comme un simple effet temporel de la Puissance \u2014, tafw\u00eed ou ta&rsquo;w\u00eel des attributs informatifs, n\u00e9gation de la direction et du lieu. Une douzaine de divergences le s\u00e9parent de l&rsquo;ash&rsquo;arisme, presque toutes techniques ou verbales : la foi ne cro\u00eet ni ne d\u00e9cro\u00eet (elle est l&rsquo;assentiment du c\u0153ur, les \u0153uvres n&rsquo;en font pas partie) l\u00e0 o\u00f9 atharites \u2014 et nombre d&rsquo;ash&rsquo;arites \u2014 professent qu&rsquo;elle augmente par l&rsquo;ob\u00e9issance et diminue par la d\u00e9sob\u00e9issance ; il est interdit de dire \u00ab je suis croyant si Allah le veut \u00bb ; la raison peut conna\u00eetre l&rsquo;obligation de croire en Allah avant m\u00eame l&rsquo;arriv\u00e9e d&rsquo;un message, et discerner en partie le beau et le laid des actes \u2014 position qui, curieusement, le rapproche ici des atharites contre les ash&rsquo;arites ; le pouvoir de l&rsquo;homme sur son acte est pens\u00e9 avec un peu plus de consistance (la th\u00e9orie du choix partiel) que le kasb ash&rsquo;arite.<\/p>\n<p>Port\u00e9 par le hanafisme, le m\u00e2tur\u00eedisme devient la th\u00e9ologie des Turcs seldjoukides puis de l&rsquo;Empire ottoman durant six si\u00e8cles, des khanats d&rsquo;Asie centrale et du sous-continent indien : les \u00e9coles de Deoband comme le courant barelwi, aujourd&rsquo;hui suivis par des centaines de millions de musulmans, sont m\u00e2tur\u00eedites l&rsquo;une et l&rsquo;autre. La Turquie, l&rsquo;Asie centrale et une grande partie de l&rsquo;Asie du Sud le demeurent. Ses syst\u00e9matisateurs classiques sont Ab\u00fb al-Mu&rsquo;\u00een an-Nasaf\u00ee (m. 508 H, Tabsirat al-adilla), Najm ad-D\u00een an-Nasaf\u00ee (m. 537 H, dont les &lsquo;Aq\u00e2&rsquo;id furent le manuel le plus comment\u00e9 de l&rsquo;histoire sunnite) et, \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque moderne, des figures comme Mull\u00e2 &lsquo;Al\u00ee al-Q\u00e2r\u00ee ou, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, le tr\u00e8s pol\u00e9mique Z\u00e2hid al-Kawthar\u00ee \u2014 dont les attaques virulentes contre Ibn Taymiyya et les hanbalites rappellent que l&rsquo;\u00e2pret\u00e9 n&rsquo;est le monopole d&rsquo;aucun camp.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch7\">VII. Tableau comparatif : les trois \u00e9coles sur les grandes questions<\/h2>\n<p>Le tableau qui suit r\u00e9sume, sans caricature, la position dominante de chaque \u00e9cole sur les points les plus discut\u00e9s. Chaque case m\u00e9riterait des nuances \u2014 les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents et suivants les apportent.<\/p>\n<div class=\"de-table-wrap\">\n<table class=\"de-table\">\n<thead>\n<tr>\n<th>Question<\/th>\n<th>Atharites<\/th>\n<th>Ash&rsquo;arites<\/th>\n<th>M\u00e2tur\u00eedites<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">L&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; (\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne)<\/td>\n<td>R\u00e9el, dans son sens arabe connu ; modalit\u00e9 inconnue<\/td>\n<td>Tafw\u00eed du sens, ou ta&rsquo;w\u00eel : domination (ist\u00eel\u00e2&rsquo;)<\/td>\n<td>Tafw\u00eed du sens, ou ta&rsquo;w\u00eel : domination<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Les deux Mains, le Visage<\/td>\n<td>Attributs r\u00e9els d&rsquo;Essence, sans comment ni membre<\/td>\n<td>Tafw\u00eed, ou ta&rsquo;w\u00eel : puissance, bienfait, essence<\/td>\n<td>Tafw\u00eed, ou ta&rsquo;w\u00eel semblable<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">L&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah (al-&lsquo;uluww)<\/td>\n<td>Allah est au-dessus de Ses cieux, sur Son Tr\u00f4ne, distinct du cr\u00e9\u00e9<\/td>\n<td>N\u00e9gation de la direction et du lieu ; \u00e9l\u00e9vation de rang<\/td>\n<td>N\u00e9gation de la direction ; certains anciens hanafites affirment l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Les attributs d&rsquo;action (sif\u00e2t fi&rsquo;liyya)<\/td>\n<td>Affirm\u00e9s : Allah agit quand Il veut, comme Il veut (Descente, Col\u00e8re, Venue)<\/td>\n<td>Non affirm\u00e9s comme actes renouvel\u00e9s : ramen\u00e9s \u00e0 la Volont\u00e9 \u00e9ternelle ou interpr\u00e9t\u00e9s<\/td>\n<td>Non affirm\u00e9s comme actes renouvel\u00e9s : ramen\u00e9s \u00e0 l&rsquo;attribut \u00e9ternel de takw\u00een<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La Parole d&rsquo;Allah et le Coran<\/td>\n<td>Allah parle r\u00e9ellement, avec lettres et sons, quand Il veut ; le Coran est Sa Parole incr\u00e9\u00e9e<\/td>\n<td>Parole int\u00e9rieure (kal\u00e2m nafs\u00ee) \u00e9ternelle et unique ; les lettres et sons r\u00e9cit\u00e9s sont cr\u00e9\u00e9s ; le Coran est incr\u00e9\u00e9 en son sens<\/td>\n<td>Comme les ash&rsquo;arites, avec des nuances sur l&rsquo;audition de Mo\u00efse<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La vision d&rsquo;Allah au Paradis<\/td>\n<td>Affirm\u00e9e, r\u00e9elle, de leurs yeux \u2014 Allah \u00e9tant au-dessus d&rsquo;eux<\/td>\n<td>Affirm\u00e9e, r\u00e9elle, mais sans direction ni face-\u00e0-face<\/td>\n<td>Affirm\u00e9e, r\u00e9elle, sans direction ni modalit\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Le destin et les actes des serviteurs<\/td>\n<td>Allah cr\u00e9e tout, y compris les actes ; l&rsquo;homme agit r\u00e9ellement, veut et choisit, et il est responsable<\/td>\n<td>Allah cr\u00e9e l&rsquo;acte, l&rsquo;homme l&rsquo;\u00ab acquiert \u00bb (kasb)<\/td>\n<td>Allah cr\u00e9e l&rsquo;acte, l&rsquo;homme dispose d&rsquo;un choix partiel effectif<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La foi (\u00eem\u00e2n)<\/td>\n<td>Parole, croyance et \u0153uvres ; elle augmente et diminue<\/td>\n<td>Assentiment du c\u0153ur ; la majorit\u00e9 admet qu&rsquo;elle augmente et diminue<\/td>\n<td>Assentiment du c\u0153ur ; elle n&rsquo;augmente ni ne diminue<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">La raison et le beau\/le laid<\/td>\n<td>La raison discerne en partie le bien et le mal, mais la r\u00e9tribution d\u00e9pend de la r\u00e9v\u00e9lation<\/td>\n<td>Le beau et le laid ne sont connus que par la r\u00e9v\u00e9lation<\/td>\n<td>La raison discerne en partie ; l&rsquo;obligation de conna\u00eetre Allah pr\u00e9c\u00e8de le message<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Attitude envers le kal\u00e2m<\/td>\n<td>Rejet de principe : le dogme se prend des textes<\/td>\n<td>Outil l\u00e9gitime, voire n\u00e9cessaire, de d\u00e9fense du dogme<\/td>\n<td>Outil l\u00e9gitime de d\u00e9fense du dogme<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<p>On remarquera que sur la moiti\u00e9 inf\u00e9rieure du tableau \u2014 vision d&rsquo;Allah, destin, ch\u00e2timent de la tombe, intercession, bassin, balance, statut du p\u00e9cheur, amour des Compagnons \u2014, les trois colonnes sont pratiquement identiques et s&rsquo;opposent d&rsquo;un seul bloc aux mu&rsquo;tazilites, aux jahmites, aux kh\u00e2rijites et aux chiites. C&rsquo;est le socle commun que d\u00e9taillera le chapitre XIV. La divergence s\u00e9rieuse est concentr\u00e9e sur le haut du tableau : les attributs informatifs, l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, les attributs d&rsquo;action, la Parole d&rsquo;Allah \u2014 et, en amont, la question de m\u00e9thode : les textes suffisent-ils, ou faut-il le kal\u00e2m ? Le chapitre suivant s&rsquo;arr\u00eate sur le point le moins connu et le plus d\u00e9cisif de cette liste.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch8\">VIII. Le n\u0153ud th\u00e9ologique m\u00e9connu : les attributs d&rsquo;action et la Parole d&rsquo;Allah<\/h2>\n<p>Le grand public retient du d\u00e9bat la question des Mains et de l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo;. Mais le v\u00e9ritable point de rupture philosophique entre l&rsquo;atharisme et les \u00e9coles du kal\u00e2m est ailleurs, en amont : il tient \u00e0 une pr\u00e9misse sur ce qu&rsquo;Allah peut ou ne peut pas \u00ab faire \u00bb dans le temps. C&rsquo;est ce que les th\u00e9ologiens appellent la question des sif\u00e2t ikhtiy\u00e2riyya, les attributs d&rsquo;action li\u00e9s \u00e0 la Volont\u00e9, et son corollaire, la nature de la Parole d&rsquo;Allah.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Le probl\u00e8me philosophique : hul\u00fbl al-haw\u00e2dith<\/h3>\n<p>Pour les th\u00e9ologiens ash&rsquo;arites et m\u00e2tur\u00eedites \u2014 h\u00e9ritiers, sur ce point, de la matrice kull\u00e2bite d\u00e9crite au chapitre III \u2014, tout ce qui est le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements ou de changements temporels (hul\u00fbl al-haw\u00e2dith) est un corps cr\u00e9\u00e9. Si l&rsquo;on dit qu&rsquo;Allah descend au dernier tiers de la nuit, qu&rsquo;Il Se met en col\u00e8re contre tel peuple \u00e0 tel moment, ou qu&rsquo;Il parle \u00e0 Mo\u00efse \u00e0 un instant pr\u00e9cis o\u00f9 Il ne lui parlait pas auparavant, cela impliquerait, selon eux, un \u00ab changement \u00bb en Allah \u2014 ce qui est impossible pour l&rsquo;\u00c9ternel. La pr\u00e9misse est emprunt\u00e9e \u00e0 la logique grecque telle que les mu&rsquo;tazilites l&rsquo;avaient re\u00e7ue : l&rsquo;\u00e9cole l&rsquo;a adopt\u00e9e pour les combattre, et l&rsquo;a conserv\u00e9e.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. La solution du kal\u00e2m : le kal\u00e2m nafs\u00ee<\/h3>\n<p>Pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me, l&rsquo;ash&rsquo;arisme \u00e9labore la th\u00e9orie du kal\u00e2m nafs\u00ee, le \u00ab discours int\u00e9rieur \u00bb : la Parole d&rsquo;Allah est un discours int\u00e9rieur unique, \u00e9ternel, sans voix, sans lettres, sans succession ni ordre chronologique. Ce que nous lisons dans le Mushaf \u2014 les lettres, les sons r\u00e9cit\u00e9s \u2014 n&rsquo;est pas la Parole d&rsquo;Allah elle-m\u00eame mais une expression cr\u00e9\u00e9e (&lsquo;ib\u00e2ra) qui en rend compte. De m\u00eame, la Descente devient celle de Ses ordres, de Ses anges ou de Sa mis\u00e9ricorde ; la Col\u00e8re devient Sa volont\u00e9 de ch\u00e2tier ; la Venue au Jour du Jugement devient la venue de Son ordre. Chaque acte rapport\u00e9 dans les textes est ainsi ramen\u00e9 soit \u00e0 un attribut \u00e9ternel (la Volont\u00e9, la Puissance), soit \u00e0 une cr\u00e9ature. Les m\u00e2tur\u00eedites aboutissent au m\u00eame r\u00e9sultat par un chemin propre : l&rsquo;attribut \u00e9ternel de takw\u00een absorbe tous les actes divins.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La r\u00e9ponse atharite<\/h3>\n<p>Les atharites rejettent cette construction, qu&rsquo;ils jugent absente du Coran, de la Sunna et des Salafs, et contraire \u00e0 la lettre des textes. Allah parle depuis toujours quand Il veut, comme Il veut, avec une voix et des lettres qui Lui si\u00e9ent \u2014 le Coran dit qu&rsquo;Allah \u00ab a parl\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse de fa\u00e7on directe \u00bb (sourate An-Nis\u00e2&rsquo;, verset 164), qu&rsquo;Il l&rsquo;a \u00ab appel\u00e9 \u00bb (sourate Maryam, verset 52), et les hadiths authentiques rapportent qu&rsquo;Il appellera Adam \u00ab d&rsquo;une voix \u00bb. La Parole est, selon la formule de l&rsquo;\u00e9cole, \u00ab \u00e9ternelle par son genre, renouvel\u00e9e dans ses occurrences \u00bb (qad\u00eem an-naw&rsquo;, h\u00e2dith al-\u00e2h\u00e2d) : le fait de parler est un attribut d&rsquo;Essence \u00e9ternel, mais les paroles particuli\u00e8res \u2014 s&rsquo;adresser \u00e0 Mo\u00efse, r\u00e9v\u00e9ler le Coran \u00e0 Muhammad \ufdfa \u2014 se produisent au moment voulu par Allah. Il en va de m\u00eame de tous les attributs d&rsquo;action : un acte accompli par Allah par Sa Volont\u00e9 ne fait pas de Lui une cr\u00e9ature, car Ses actes sont incr\u00e9\u00e9s, comme Ses attributs. C&rsquo;est ce qu&rsquo;\u00e9crit Ibn Taymiyya dans la W\u00e2sitiyya, en r\u00e9sumant la croyance des Salafs :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u064e \u0643\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0645\u064f\u0646\u064e\u0632\u064e\u0651\u0644\u064c \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0645\u064e\u062e\u0652\u0644\u064f\u0648\u0642\u064d\u060c \u0645\u0650\u0646\u0652\u0647\u064f \u0628\u064e\u062f\u064e\u0623\u064e \u0648\u064e\u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0639\u064f\u0648\u062f\u064f\u060c \u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u062a\u064e\u0643\u064e\u0644\u064e\u0651\u0645\u064e \u0628\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u0642\u0650\u064a\u0642\u064e\u0629\u064b<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Le Coran est la Parole d&rsquo;Allah, descendue, incr\u00e9\u00e9e ; c&rsquo;est de Lui qu&rsquo;elle est venue et c&rsquo;est \u00e0 Lui qu&rsquo;elle retourne ; et Allah l&rsquo;a r\u00e9ellement prononc\u00e9e.<\/p>\n<p><cite>Ibn Taymiyya, al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, section sur la Parole d&rsquo;Allah \u2014 formule reprise des credos anciens (Ahmad, Ibn Qud\u00e2ma)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<h3 class=\"de-h2\">4. Pourquoi ce point est d\u00e9cisif pour notre question<\/h3>\n<p>Ce n\u0153ud est d\u00e9cisif parce qu&rsquo;il montre que la divergence ne porte pas seulement sur l&rsquo;interpr\u00e9tation de quelques mots, mais sur une pr\u00e9misse philosophique pr\u00e9alable \u2014 le refus qu&rsquo;Allah puisse agir dans le temps \u2014 que les Salafs n&rsquo;ont jamais pos\u00e9e. Les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations ont re\u00e7u les textes de la Descente, de la Col\u00e8re, de la Parole adress\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse sans les soumettre \u00e0 un axiome ext\u00e9rieur ; c&rsquo;est l&rsquo;adoption de cet axiome, au troisi\u00e8me si\u00e8cle, qui a rendu le ta&rsquo;w\u00eel et le kal\u00e2m nafs\u00ee n\u00e9cessaires. L&rsquo;atharisme, en refusant l&rsquo;axiome, n&rsquo;a plus besoin ni de l&rsquo;un ni de l&rsquo;autre. Le lecteur mesure ici ce que le mot \u00ab fid\u00e9lit\u00e9 aux Salafs \u00bb signifie concr\u00e8tement : non pas seulement r\u00e9p\u00e9ter leurs formules, mais refuser d&rsquo;introduire, en amont des textes, une r\u00e8gle qu&rsquo;ils ne connaissaient pas.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch9\">IX. \u00c9tude de cas contemporaine : \u00ab l&rsquo;ombre \u00bb d&rsquo;Allah<\/h2>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Pourquoi ce cas est pr\u00e9cieux<\/h3>\n<p>On pr\u00e9sente souvent le courant atharite et salafi contemporain comme un bloc monolithique appliquant m\u00e9caniquement une r\u00e8gle unique : \u00ab tout texte donne un attribut \u00bb. La r\u00e9alit\u00e9 est plus fine, et rien ne le montre mieux que la question de l&rsquo;ombre. Elle a divis\u00e9 les trois plus grandes r\u00e9f\u00e9rences du courant au vingti\u00e8me si\u00e8cle \u2014 Ibn B\u00e2z, Ibn &lsquo;Uthaym\u00een et al-Alb\u00e2n\u00ee \u2014 en trois positions distinctes, sans qu&rsquo;aucun n&rsquo;excommunie l&rsquo;autre. Ce cas vaut donc d\u00e9monstration : il prouve \u00e0 la fois que l&rsquo;ithb\u00e2t atharite est une m\u00e9thode exigeante et non un litt\u00e9ralisme aveugle, que la divergence d&rsquo;ijtih\u00e2d existe \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur de chaque \u00e9cole, et que l&rsquo;on peut diverger sans se d\u00e9chirer.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Le texte et ses versions<\/h3>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0633\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u0629\u064c \u064a\u064f\u0638\u0650\u0644\u064f\u0651\u0647\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u0638\u0650\u0644\u0650\u0651\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0644\u064e\u0627 \u0638\u0650\u0644\u064e\u0651 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0638\u0650\u0644\u064f\u0651\u0647\u064f: \u0627\u0644\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u062f\u0650\u0644\u064f\u060c \u0648\u064e\u0634\u064e\u0627\u0628\u064c\u0651 \u0646\u064e\u0634\u064e\u0623\u064e \u0641\u0650\u064a \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u064e\u0629\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064c \u0642\u064e\u0644\u0652\u0628\u064f\u0647\u064f \u0645\u064f\u0639\u064e\u0644\u064e\u0651\u0642\u064c \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0633\u064e\u0627\u062c\u0650\u062f\u0650\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064e\u0627\u0646\u0650 \u062a\u064e\u062d\u064e\u0627\u0628\u064e\u0651\u0627 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0641\u064e\u0631\u064e\u0651\u0642\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064c \u0637\u064e\u0644\u064e\u0628\u064e\u062a\u0652\u0647\u064f \u0627\u0645\u0652\u0631\u064e\u0623\u064e\u0629\u064c \u0630\u064e\u0627\u062a\u064f \u0645\u064e\u0646\u0652\u0635\u0650\u0628\u064d \u0648\u064e\u062c\u064e\u0645\u064e\u0627\u0644\u064d \u0641\u064e\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0625\u0650\u0646\u0650\u0651\u064a \u0623\u064e\u062e\u064e\u0627\u0641\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064c \u062a\u064e\u0635\u064e\u062f\u064e\u0651\u0642\u064e \u0623\u064e\u062e\u0652\u0641\u064e\u0649 \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064e \u0634\u0650\u0645\u064e\u0627\u0644\u064f\u0647\u064f \u0645\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0646\u0652\u0641\u0650\u0642\u064f \u064a\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064f\u0647\u064f\u060c \u0648\u064e\u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064c \u0630\u064e\u0643\u064e\u0631\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u062e\u064e\u0627\u0644\u0650\u064a\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0641\u064e\u0627\u0636\u064e\u062a\u0652 \u0639\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Sept cat\u00e9gories qu&rsquo;Allah ombragera dans Son ombre, le Jour o\u00f9 il n&rsquo;y aura d&rsquo;ombre que la Sienne : un imam juste ; un jeune qui a grandi dans l&rsquo;adoration de son Seigneur ; un homme dont le c\u0153ur est suspendu aux mosqu\u00e9es ; deux hommes qui se sont aim\u00e9s en Allah, r\u00e9unis et s\u00e9par\u00e9s pour Lui ; un homme qu&rsquo;une femme de rang et de beaut\u00e9 a sollicit\u00e9 et qui a dit \u2014 je crains Allah ; un homme qui a fait une aum\u00f4ne si discr\u00e8te que sa main gauche ignore ce qu&rsquo;a d\u00e9pens\u00e9 sa droite ; et un homme qui a \u00e9voqu\u00e9 Allah dans la solitude et dont les yeux ont d\u00e9bord\u00e9.<\/p>\n<p><cite>Al-Bukh\u00e2r\u00ee (660) et Muslim (1031), d&rsquo;apr\u00e8s Ab\u00fb Hurayra<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>La question : \u00ab Son ombre \u00bb \u2014 s&rsquo;agit-il d&rsquo;un attribut d&rsquo;Allah ? La cl\u00e9 du dossier tient dans les autres versions du m\u00eame enseignement. Sa&rsquo;\u00eed ibn Mans\u00fbr rapporte d&rsquo;apr\u00e8s Salm\u00e2n al-F\u00e2ris\u00ee : \u00ab &#8230; dans l&rsquo;ombre de Son Tr\u00f4ne \u00bb (\u0641\u064a \u0638\u0644 \u0639\u0631\u0634\u0647), avec une cha\u00eene que le h\u00e2fiz Ibn Hajar juge bonne (Fath al-B\u00e2r\u00ee, 2\/144). Chez at-Tirmidh\u00ee (1306, jug\u00e9 bon-authentique) : \u00ab Celui qui accorde un d\u00e9lai \u00e0 un d\u00e9biteur en g\u00eane, ou lui remet sa dette, Allah l&rsquo;ombragera dans l&rsquo;ombre de Son Tr\u00f4ne, le Jour o\u00f9 il n&rsquo;y aura d&rsquo;ombre que la Sienne. \u00bb Chez Ahmad, avec une bonne cha\u00eene : \u00ab Chacun sera dans l&rsquo;ombre de son aum\u00f4ne, jusqu&rsquo;\u00e0 ce qu&rsquo;il soit jug\u00e9 entre les gens. \u00bb Et adh-Dhahab\u00ee \u00e9crit dans al-&lsquo;Uluww que les hadiths mentionnant l&rsquo;ombre du Tr\u00f4ne \u00ab atteignent, r\u00e9unis, le degr\u00e9 du taw\u00e2tur \u00bb. Les r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cises de ces versions (\u00e9ditions, cha\u00eenes) gagneraient \u00e0 \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9es dans les sources originales avant publication d\u00e9finitive.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. Trois positions chez les savants contemporains du m\u00eame courant<\/h3>\n<h4 class=\"de-h3\">Ibn B\u00e2z : une ombre qui est un attribut<\/h4>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Oui, comme il est venu dans le hadith. Certaines versions portent \u00ab dans l&rsquo;ombre de Son Tr\u00f4ne \u00bb, mais les deux Sah\u00eehs portent \u00ab dans Son ombre \u00bb : Il a donc une ombre qui Lui sied, gloire \u00e0 Lui, dont nous ignorons la modalit\u00e9 \u2014 comme l&rsquo;ensemble des attributs : la r\u00e8gle est une chez les gens de la Sunna.<\/p>\n<p><cite>Ibn B\u00e2z, Majm\u00fb&rsquo; fat\u00e2w\u00e2 wa maq\u00e2l\u00e2t, 28\/402-404 (fatwa disponible sur son site officiel)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Position d&rsquo;une parfaite coh\u00e9rence avec sa m\u00e9thode : le texte du Sah\u00eeh annexe l&rsquo;ombre \u00e0 Allah, donc on l&rsquo;affirme comme le reste, sans comment. Des voix atharites ont pourtant relev\u00e9 le caract\u00e8re isol\u00e9 de cette affirmation \u2014 l&rsquo;un de ses critiques les plus rigoristes \u00e9crira : \u00ab Je ne connais personne qui l&rsquo;ait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans cette affirmation ; l&rsquo;ombre vis\u00e9e est celle du Tr\u00f4ne selon la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des savants. \u00bb<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Al-Alb\u00e2n\u00ee : ce n&rsquo;est pas un attribut<\/h4>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Affirmons-nous l&rsquo;ombre comme attribut d&rsquo;Allah ? Je ne le crois pas \u2014 d&rsquo;autant que certaines versions de ce hadith portent : \u00ab Allah les ombragera sous l&rsquo;ombre de Son Tr\u00f4ne \u00bb. Ce n&rsquo;est donc pas un attribut d&rsquo;Allah, \u00e0 Lui la puissance et la majest\u00e9.<\/p>\n<p><cite>Al-Alb\u00e2n\u00ee, enregistrements de la s\u00e9rie des Naw\u00e2dir (bande 54), encyclop\u00e9die sonore officielle<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Position d&rsquo;une \u00e9gale coh\u00e9rence avec sa m\u00e9thode de muhaddith : les versions s&rsquo;expliquent l&rsquo;une l&rsquo;autre ; le texte absolu (\u00ab Son ombre \u00bb) est port\u00e9 sur le texte d\u00e9termin\u00e9 (\u00ab l&rsquo;ombre de Son Tr\u00f4ne \u00bb) \u2014 c&rsquo;est la r\u00e8gle classique du haml al-mutlaq &lsquo;al\u00e2 al-muqayyad. L&rsquo;annexion \u00ab Son ombre \u00bb devient alors une annexion d&rsquo;honneur et de possession (id\u00e2fat milk wa tashr\u00eef), comme \u00ab la chamelle d&rsquo;Allah \u00bb ou \u00ab la maison d&rsquo;Allah \u00bb : l&rsquo;ombre est une cr\u00e9ature honor\u00e9e, non un attribut de l&rsquo;Essence. C&rsquo;\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 la lecture d&rsquo;Ibn Hibb\u00e2n, d&rsquo;Ibn Mandah, d&rsquo;al-Bayhaq\u00ee, du Q\u00e2d\u00ee &lsquo;Iy\u00e2d et d&rsquo;Ibn Hajar ; c&rsquo;est aussi, de nos jours, celle du th\u00e9ologien atharite &lsquo;Abd ar-Rahm\u00e2n al-Barr\u00e2k : \u00ab ce sont les effets de leurs bonnes \u0153uvres ; cette ombre est cr\u00e9\u00e9e, et son annexion \u00e0 Allah est une annexion de possession et d&rsquo;honneur&#8230; on ne dira pas que l&rsquo;Essence d&rsquo;Allah a une ombre. \u00bb<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Ibn &lsquo;Uthaym\u00een : une ombre qu&rsquo;Allah cr\u00e9e ce Jour-l\u00e0<\/h4>\n<p>Ibn &lsquo;Uthaym\u00een choisit une troisi\u00e8me voie. Dans son commentaire du Sah\u00eeh d&rsquo;al-Bukh\u00e2r\u00ee et de Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een, il explique que l&rsquo;ombre en question est une ombre qu&rsquo;Allah cr\u00e9era ce Jour-l\u00e0 pour ombrager qui Il veut : \u00ab ce Jour-l\u00e0, nul ne peut se b\u00e2tir d&rsquo;ombre ; l&rsquo;ombre est l&rsquo;ombre d&rsquo;Allah \u2014 celle qu&rsquo;Il cr\u00e9e, d&rsquo;une mati\u00e8re que nous ignorons \u00bb. Il \u00e9met m\u00eame des r\u00e9serves sur la version \u00ab l&rsquo;ombre de Son Tr\u00f4ne \u00bb. Et il ajoute une mise au point rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre pour sa rudesse : comprendre de ce hadith qu&rsquo;Allah aurait une ombre projet\u00e9e par le soleil \u2014 ce qui supposerait le soleil au-dessus de Lui, et Lui entre le soleil et les cr\u00e9atures \u2014 est une \u00e9normit\u00e9, \u00ab et celui qui comprend ainsi est plus born\u00e9 qu&rsquo;un \u00e2ne \u00bb. Des pol\u00e9mistes ont fait circuler cette phrase en pr\u00e9tendant qu&rsquo;elle visait Ibn B\u00e2z : montage grossier \u2014 Ibn &lsquo;Uthaym\u00een vise une compr\u00e9hension corporelle pr\u00e9cise, quand Ibn B\u00e2z \u00e9crit explicitement \u00ab dont nous ignorons la modalit\u00e9 \u00bb ; l&rsquo;estime r\u00e9ciproque des deux hommes est surabondamment document\u00e9e. Mais l&rsquo;\u00e9pisode illustre comment les divergences internes, sorties de leur contexte, deviennent des munitions.<\/p>\n<\/p>\n<div class=\"de-table-wrap\">\n<table class=\"de-table\">\n<thead>\n<tr>\n<th>Savant<\/th>\n<th>Position sur \u00ab Son ombre \u00bb<\/th>\n<th>Outil m\u00e9thodologique mobilis\u00e9<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Ibn B\u00e2z<\/td>\n<td>Attribut r\u00e9el d&rsquo;Allah, sans comment<\/td>\n<td>Application directe de l&rsquo;ithb\u00e2t : le texte du Sah\u00eeh annexe l&rsquo;ombre \u00e0 Allah ; on l&rsquo;affirme comme le reste<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Al-Alb\u00e2n\u00ee<\/td>\n<td>L&rsquo;ombre du Tr\u00f4ne \u2014 une cr\u00e9ature honor\u00e9e<\/td>\n<td>Haml al-mutlaq &lsquo;al\u00e2 al-muqayyad : les versions s&rsquo;\u00e9clairent l&rsquo;une l&rsquo;autre ; annexion de possession, comme \u00ab la chamelle d&rsquo;Allah \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"de-table-lead\">Ibn &lsquo;Uthaym\u00een<\/td>\n<td>Une ombre cr\u00e9\u00e9e sp\u00e9cialement ce Jour-l\u00e0<\/td>\n<td>Analyse contextuelle : une ombre projet\u00e9e supposerait un soleil au-dessus d&rsquo;Allah, ce qui est absurde ; r\u00e9serve sur la version \u00ab ombre du Tr\u00f4ne \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<h3 class=\"de-h2\">4. Les le\u00e7ons de l&rsquo;affaire<\/h3>\n<p>Premi\u00e8re le\u00e7on : l&rsquo;ithb\u00e2t atharite n&rsquo;est pas un r\u00e9flexe mais une m\u00e9thode, qui exige de r\u00e9unir toutes les versions, de peser les cha\u00eenes, de distinguer l&rsquo;annexion d&rsquo;attribut (\u00ab Sa Main \u00bb) de l&rsquo;annexion de cr\u00e9ature honor\u00e9e (\u00ab Sa chamelle \u00bb, \u00ab Sa maison \u00bb, \u00ab Son ombre \u00bb selon la majorit\u00e9). Deuxi\u00e8me le\u00e7on : trois savants du m\u00eame courant, appliquant les m\u00eames principes, ont abouti \u00e0 trois conclusions \u2014 et se sont mutuellement excus\u00e9s. Aucun n&rsquo;a accus\u00e9 l&rsquo;autre de ta&rsquo;t\u00eel ou de tajs\u00eem ; aucun cheikh s\u00e9rieux du courant n&rsquo;a rompu avec l&rsquo;un d&rsquo;eux pour cela ; cette divergence n&rsquo;a jamais \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme entra\u00eenant l&rsquo;exclusion du sunnisme. Voil\u00e0 l&rsquo;adab de la divergence, tel que les anciens le pratiquaient. Troisi\u00e8me le\u00e7on, en creux : si la divergence est possible et excusable \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur d&rsquo;une \u00e9cole sur la lecture d&rsquo;un m\u00eame hadith, alors le minimum de retenue s&rsquo;impose aussi dans les d\u00e9bats entre \u00e9coles \u2014 ce qui ne signifie pas que toutes les positions se valent, comme le chapitre XII le montrera, mais que la mani\u00e8re de trancher doit rester celle des savants, non celle des supporters.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">5. D&rsquo;autres divergences internes du m\u00eame courant<\/h3>\n<p>Le cas de l&rsquo;ombre n&rsquo;est pas isol\u00e9 ; en voici trois autres, bri\u00e8vement. Le hadith quds\u00ee \u00ab &#8230; et s&rsquo;il vient \u00e0 Moi en marchant, Je viens \u00e0 lui en accourant \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim) : Ibn Taymiyya et, avant lui, Ibn Qutayba y voient une image de l&#8217;empressement d&rsquo;Allah \u00e0 r\u00e9compenser ; la Commission permanente saoudienne, Ibn B\u00e2z et Ibn &lsquo;Uthaym\u00een affirment une venue r\u00e9elle, attribut d&rsquo;acte, sans comment. Le hadith \u00ab Je n&rsquo;h\u00e9site en rien comme J&rsquo;h\u00e9site \u00e0 saisir l&rsquo;\u00e2me de Mon serviteur croyant \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee) : les uns l&rsquo;affirment tel quel comme attribut qui sied \u00e0 Sa majest\u00e9, d&rsquo;autres l&rsquo;expliquent par le contexte de l&rsquo;amour du serviteur. Le hadith \u00ab Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam selon Sa forme \u00bb (al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim) : Ibn Khuzayma \u2014 pilier de l&rsquo;\u00e9cole atharite \u2014 rapporte le pronom \u00e0 l&rsquo;homme frapp\u00e9 mentionn\u00e9 dans certaines versions, quand la majorit\u00e9 de l&rsquo;\u00e9cole, dont Ibn B\u00e2z et Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, le rapporte \u00e0 Allah comme annexion d&rsquo;attribut, sans aucune ressemblance. Trois d\u00e9bats, six ou sept avis, z\u00e9ro excommunication : voil\u00e0 \u00e0 quoi ressemble une \u00e9cole vivante.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch10\">X. Les divergences internes des autres \u00e9coles : personne n&rsquo;est un bloc<\/h2>\n<p>Nous avons montr\u00e9 au chapitre IX que le courant atharite n&rsquo;est pas monolithique. L&rsquo;\u00e9quit\u00e9 exige d&rsquo;en dire autant des deux autres \u00e9coles : elles connaissent, elles aussi, des lignes de fracture internes. Le rappeler n&rsquo;est pas un proc\u00e9d\u00e9 pol\u00e9mique \u2014 c&rsquo;est le seul moyen d&rsquo;\u00e9viter la caricature qui fait de chaque \u00e9cole un parti homog\u00e8ne en guerre contre les autres. La r\u00e9alit\u00e9 historique est celle d&rsquo;un d\u00e9grad\u00e9 continu, avec de larges zones de recouvrement.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. L&rsquo;ash&rsquo;arisme n&rsquo;est pas un bloc<\/h3>\n<p>Entre l&rsquo;ash&rsquo;arisme des origines et celui des manuels tardifs, la distance est consid\u00e9rable. Al-Ash&rsquo;ar\u00ee lui-m\u00eame affirmait les attributs informatifs sans les interpr\u00e9ter ; al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee et al-Bayhaq\u00ee restaient tr\u00e8s proches des gens du hadith ; c&rsquo;est \u00e0 partir d&rsquo;al-Juwayn\u00ee que le ta&rsquo;w\u00eel devient syst\u00e9matique. R\u00e9sultat : sur un m\u00eame attribut, on trouve dans l&rsquo;\u00e9cole la voie du tafw\u00eed et la voie du ta&rsquo;w\u00eel, pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00e9galement licites \u2014 ce qui est d\u00e9j\u00e0 une divergence interne institutionnalis\u00e9e. Plus profond encore, le clivage entre les traditionnistes ash&rsquo;arites et les th\u00e9ologiens ash&rsquo;arites. An-Nawaw\u00ee et Ibn Hajar, form\u00e9s \u00e0 l&rsquo;\u00e9cole mais nourris de hadith, rapportent constamment la voie des Salafs comme la plus s\u00fbre : Ibn Hajar \u00e9crit dans le Fath que \u00ab la voie des Salafs \u2014 croire au sens voulu par Allah, avec la certitude de la transcendance \u2014 est la plus s\u00fbre \u00bb (\u0637\u0631\u064a\u0642\u0629 \u0627\u0644\u0633\u0644\u0641 \u0623\u0633\u0644\u0645). Un pur th\u00e9ologien comme ar-R\u00e2z\u00ee, \u00e0 l&rsquo;inverse, subordonne le texte \u00e0 la raison en cas de conflit apparent \u2014 la fameuse \u00ab loi universelle \u00bb (al-q\u00e2n\u00fbn al-kull\u00ee) qu&rsquo;Ibn Taymiyya r\u00e9futera longuement dans Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql. Deux ash&rsquo;arismes, donc : l&rsquo;un qui penche vers le hadith, l&rsquo;autre vers la philosophie. Et l&rsquo;on a vu que les plus grands \u2014 al-Juwayn\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, ar-R\u00e2z\u00ee \u2014 ont fini par se d\u00e9tourner du second au profit de la voie des Salafs.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Le m\u00e2tur\u00eedisme n&rsquo;est pas un bloc<\/h3>\n<p>Le m\u00e2tur\u00eedisme est travers\u00e9 par la m\u00eame tension, incarn\u00e9e par ses deux plus vastes branches contemporaines. Les Deobandis et les Barelwis d&rsquo;Asie du Sud sont m\u00e2tur\u00eedites en dogme et hanafites en droit \u2014 et pourtant s\u00e9par\u00e9s par un foss\u00e9 br\u00fblant sur les questions de tawassul, de c\u00e9l\u00e9bration de la naissance proph\u00e9tique, des pouvoirs attribu\u00e9s aux saints et au Proph\u00e8te \ufdfa, au point de se d\u00e9clarer parfois mutuellement d\u00e9viants. Les Deobandis, marqu\u00e9s par le r\u00e9formisme de Sh\u00e2h Wal\u00ee Allah ad-Dihlaw\u00ee \u2014 lui-m\u00eame tr\u00e8s influenc\u00e9 par les traditionnistes et par Ibn Taymiyya sur bien des points \u2014, sont proches des atharites sur nombre de pratiques ; les Barelwis leur reprochent une rigueur qu&rsquo;ils jugent excessive, tandis que les premiers reprochent aux seconds des d\u00e9rives vers le culte des saints. Deux courants, un m\u00eame credo th\u00e9orique, une hostilit\u00e9 r\u00e9elle. \u00c0 quoi s&rsquo;ajoute, \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur du hanafisme lettr\u00e9, l&rsquo;\u00e9cart entre un al-Kawthar\u00ee, d&rsquo;une virulence extr\u00eame contre les hanbalites et les traditionnistes, et un Mull\u00e2 &lsquo;Al\u00ee al-Q\u00e2r\u00ee, plus mesur\u00e9 et plus perm\u00e9able au hadith. L\u00e0 encore : pas de bloc.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La conclusion qui s&rsquo;impose<\/h3>\n<p>Si aucune des trois \u00e9coles n&rsquo;est homog\u00e8ne, alors la carte r\u00e9elle du sunnisme n&rsquo;est pas trois forteresses qui se canonnent, mais un large massif aux pentes continues, o\u00f9 l&rsquo;aile traditionniste de l&rsquo;ash&rsquo;arisme touche presque l&rsquo;aile mod\u00e9r\u00e9e de l&rsquo;atharisme, o\u00f9 le m\u00e2tur\u00eedisme r\u00e9formiste rejoint bien des positions salafies, et o\u00f9 les extr\u00eames \u2014 le th\u00e9ologien qui subordonne le texte \u00e0 la raison d&rsquo;un c\u00f4t\u00e9, le rigoriste qui affirme des textes faibles de l&rsquo;autre \u2014 sont minoritaires et d\u00e9savou\u00e9s \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur m\u00eame de leur camp. C&rsquo;est cette r\u00e9alit\u00e9 de d\u00e9grad\u00e9, et non celle de la guerre de tranch\u00e9es, qui doit gouverner notre jugement dans les chapitres qui suivent.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch11\">XI. La question de la majorit\u00e9 : que disent les chiffres et l&rsquo;histoire ?<\/h2>\n<p>\u00ab La majorit\u00e9 des savants \u00e9tait sur quelle croyance ? \u00bb La question est l\u00e9gitime, mais elle est pi\u00e9g\u00e9e : la r\u00e9ponse d\u00e9pend enti\u00e8rement de la p\u00e9riode que l&rsquo;on consid\u00e8re et de la population que l&rsquo;on compte. Il faut donc proc\u00e9der par tranches, honn\u00eatement, sans forcer les chiffres qu&rsquo;aucun recensement historique ne nous a laiss\u00e9s. Ce que nous poss\u00e9dons, ce sont des consensus revendiqu\u00e9s par les anciens et des faits institutionnels document\u00e9s. Exposons-les.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations : un quasi-consensus atharite avant la lettre<\/h3>\n<p>Durant les trois premiers si\u00e8cles, la question ne se pose pas en termes d&rsquo;\u00e9coles, puisque aucune n&rsquo;existe encore. Mais la croyance dominante \u2014 de tr\u00e8s loin \u2014 est celle que d\u00e9crivent les textes du chapitre II : affirmation des attributs, refus du comment, absence de ta&rsquo;w\u00eel syst\u00e9matique. Les mu&rsquo;tazilites et les jahmites sont per\u00e7us comme des sectes h\u00e9r\u00e9tiques, non comme une option interne. Les t\u00e9moignages de consensus abondent : Muhammad ibn al-Hasan ash-Shayb\u00e2n\u00ee parle de l&rsquo;unanimit\u00e9 \u00ab des juristes, de l&rsquo;Orient \u00e0 l&rsquo;Occident \u00bb ; al-Awz\u00e2&rsquo;\u00ee dit \u00ab nous disions, alors que les T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn \u00e9taient nombreux&#8230; \u00bb ; al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee consacre son ouvrage \u00e0 \u00e9tablir cette croyance comme celle de \u00ab la Sunna et du consensus \u00bb. On peut donc affirmer sans exag\u00e9ration que, sur la p\u00e9riode fondatrice, la voie ult\u00e9rieurement appel\u00e9e atharite \u00e9tait celle de l&rsquo;\u00e9crasante majorit\u00e9, y compris de la totalit\u00e9 des grands transmetteurs du hadith. C&rsquo;est le fait le plus important pour notre question finale, car ce sont ces g\u00e9n\u00e9rations-l\u00e0 qui constituent le crit\u00e8re.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Du cinqui\u00e8me si\u00e8cle au vingti\u00e8me : la domination institutionnelle du kal\u00e2m sunnite<\/h3>\n<p>La donne change avec l&rsquo;essor des madrasas. \u00c0 partir de la fondation des Niz\u00e2miyya (459 H), qui adoptent le sh\u00e2fi&rsquo;isme en droit et l&rsquo;ash&rsquo;arisme en dogme, puis avec l&rsquo;appui des dynasties ayyoubide, seldjoukide, mamelouke et ottomane, l&rsquo;ash&rsquo;arisme et le m\u00e2tur\u00eedisme deviennent la th\u00e9ologie de la quasi-totalit\u00e9 des grandes institutions d&rsquo;enseignement sunnites. Ce n&rsquo;est pas un hasard : le kal\u00e2m, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu&rsquo;il argumente rationnellement, \u00e9tait l&rsquo;outil qui permettait aux \u00c9tats de former des cadres capables de r\u00e9futer philosophes, chiites isma\u00e9liens et missionnaires. R\u00e9sultat mesurable en termes de chaires et de manuels : du cinqui\u00e8me au treizi\u00e8me si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire, si l&rsquo;on compte les th\u00e9ologiens de m\u00e9tier et les institutions, la majorit\u00e9 est ash&rsquo;arite (monde arabe central, Maghreb, \u00c9gypte, Sh\u00e2m) et m\u00e2tur\u00eedite (monde turc, perse et indien). Les hanbalites-atharites forment durant cette longue p\u00e9riode une minorit\u00e9 r\u00e9sistante, concentr\u00e9e \u00e0 Bagdad, \u00e0 Damas et dans la p\u00e9ninsule, et souvent en position d\u00e9fensive. C&rsquo;est ce fait \u2014 r\u00e9el \u2014 que les d\u00e9fenseurs de l&rsquo;ash&rsquo;arisme mettent en avant quand ils affirment \u00ab repr\u00e9senter la majorit\u00e9 de la Umma \u00bb. L&rsquo;argument a un poids historique ind\u00e9niable pour cette p\u00e9riode.<\/p>\n<p>Mais deux r\u00e9serves de m\u00e9thode s&rsquo;imposent. D&rsquo;abord, une majorit\u00e9 institutionnelle n&rsquo;est pas une majorit\u00e9 populaire : la masse des musulmans, dans les campagnes et les mosqu\u00e9es, vivait une foi simple d&rsquo;affirmation \u00ab sans comment \u00bb que ni le tafw\u00eed savant ni le ta&rsquo;w\u00eel ne structuraient \u2014 ce que reconna\u00eet al-Juwayn\u00ee lui-m\u00eame en parlant de \u00ab la croyance des vieilles femmes de Nichapour \u00bb. Ensuite, et surtout, la majorit\u00e9 ne fait pas la v\u00e9rit\u00e9 en religion : le Coran r\u00e9p\u00e8te que \u00ab la plupart des gens \u00bb ne savent pas, ne croient pas, ne remercient pas (sourate Y\u00fbsuf, verset 21 ; sourate Al-A&rsquo;r\u00e2f, verset 187 ; et ailleurs). Le crit\u00e8re, on l&rsquo;a fix\u00e9 au d\u00e9but, n&rsquo;est pas le nombre \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e, mais la conformit\u00e9 aux trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. L&rsquo;\u00e9poque contemporaine : un r\u00e9\u00e9quilibrage, puis une nouvelle polarisation<\/h3>\n<p>Le quatorzi\u00e8me si\u00e8cle de l&rsquo;h\u00e9gire (vingti\u00e8me si\u00e8cle) bouleverse la carte. La chute du califat ottoman (1924) prive le m\u00e2tur\u00eedisme de son support \u00e9tatique. La diffusion massive des \u00e9ditions imprim\u00e9es des ouvrages des traditionnistes \u2014 Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Ibn Kath\u00eer, adh-Dhahab\u00ee \u2014, longtemps rares, remet en circulation la voie atharite dans tout le monde musulman. L&rsquo;essor de l&rsquo;Arabie saoudite et de ses universit\u00e9s, l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;Ibn B\u00e2z, d&rsquo;Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, d&rsquo;al-Alb\u00e2n\u00ee et leur diffusion par les m\u00e9dias, puis par internet, donnent au courant salafi une audience mondiale sans pr\u00e9c\u00e9dent \u2014 son apog\u00e9e d&rsquo;influence se situe dans les ann\u00e9es 1990 et 2000. En regard, l&rsquo;ash&rsquo;arisme demeure la doctrine d&rsquo;al-Azhar, de la Zayt\u00fbna et de la Qarawiyy\u00een, et conna\u00eet depuis les ann\u00e9es 2000 une renaissance combative, notamment en Occident.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Le congr\u00e8s de Grozny (2016) : les faits exacts<\/h4>\n<p>On aboutit ainsi \u00e0 une nouvelle polarisation, dont le symbole est le congr\u00e8s de Grozny (Tch\u00e9tch\u00e9nie, 25-27 ao\u00fbt 2016), r\u00e9uni sous le titre \u00ab Qui sont les Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a ? \u00bb en pr\u00e9sence du cheikh d&rsquo;al-Azhar Ahmad at-Tayyib et de plus de deux cents savants. Sa d\u00e9claration finale d\u00e9finissait les Ahl as-Sunna comme \u00ab les ash&rsquo;arites et les m\u00e2tur\u00eedites dans la croyance, les quatre \u00e9coles dans le droit, et les gens du soufisme dans le cheminement \u00bb \u2014 sans mentionner les Ahl al-had\u00eeth ni les hanbalites, ce qui fut lu, \u00e0 juste titre, comme une exclusion du courant atharite et salafi, et provoqua une vive controverse ainsi que de nombreuses r\u00e9futations. Fait moins connu : le 18 novembre 2016, le cheikh d&rsquo;al-Azhar lui-m\u00eame se d\u00e9solidarisa publiquement de ce communiqu\u00e9, d\u00e9clarant que la d\u00e9l\u00e9gation d&rsquo;al-Azhar n&rsquo;en avait pas eu connaissance avant sa publication, que le congr\u00e8s avait \u00e9t\u00e9 \u00ab exploit\u00e9 \u00bb contre l&rsquo;institution, et \u2014 selon ses termes \u2014 que \u00ab les salafis font partie des Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a \u00bb conform\u00e9ment \u00e0 l&rsquo;enseignement d&rsquo;al-Azhar dans lequel il avait \u00e9t\u00e9 form\u00e9. L&rsquo;\u00e9pisode montre trois choses : que la question de \u00ab qui est vraiment Ahl as-Sunna \u00bb reste un enjeu de pouvoir symbolique br\u00fblant ; que la tentation de l&rsquo;exclusion mutuelle existe des deux c\u00f4t\u00e9s ; et qu&rsquo;une tentative d&rsquo;exclure l&rsquo;une des composantes historiques du sunnisme ne tient pas, m\u00eame aux yeux de la plus haute autorit\u00e9 ash&rsquo;arite contemporaine.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">4. Bilan chiffr\u00e9, honn\u00eate<\/h3>\n<p>En r\u00e9sum\u00e9, et faute de tout recensement fiable, voici ce que l&rsquo;on peut affirmer avec prudence. Sur les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations : majorit\u00e9 \u00e9crasante de la voie atharite avant la lettre, unanimit\u00e9 des grands muhaddith\u00fbn. Du cinqui\u00e8me au d\u00e9but du quatorzi\u00e8me si\u00e8cle : majorit\u00e9 institutionnelle ash&rsquo;arite et m\u00e2tur\u00eedite, minorit\u00e9 atharite r\u00e9sistante. \u00c0 l&rsquo;\u00e9poque contemporaine : forte pouss\u00e9e du courant salafi-atharite (apog\u00e9e dans les ann\u00e9es 1990-2000), maintien de l&rsquo;ash&rsquo;arisme dans les grandes institutions traditionnelles, m\u00e2tur\u00eedisme toujours dominant en Turquie, en Asie centrale et dans une grande partie de l&rsquo;Asie du Sud. Aucune de ces trois photographies ne tranche \u00e0 elle seule la question de la v\u00e9rit\u00e9. La seule qui compte pour notre crit\u00e8re \u2014 celle des Salafs \u2014 penche nettement du c\u00f4t\u00e9 de l&rsquo;affirmation \u00ab sans comment \u00bb et sans ta&rsquo;w\u00eel. C&rsquo;est ce que le chapitre suivant \u00e9tablit.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch12\">XII. Qui est le plus proche des Salafs ? Examen argument\u00e9<\/h2>\n<p>Nous arrivons au c\u0153ur de la demande. La question n&rsquo;est pas \u00ab qui est dans les Ahl as-Sunna ? \u00bb \u2014 les trois \u00e9coles y sont, et nous le maintiendrons fermement au chapitre XIV. La question, plus pr\u00e9cise, est : sur les points o\u00f9 ces \u00e9coles divergent \u2014 les attributs, l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, les attributs d&rsquo;action, la Parole d&rsquo;Allah, la m\u00e9thode \u2014, laquelle serre au plus pr\u00e8s la voie des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations ? R\u00e9pondons par un examen, non par une proclamation, en pesant six crit\u00e8res v\u00e9rifiables.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Le crit\u00e8re du vocabulaire : parlaient-ils comme les Salafs parlaient ?<\/h3>\n<p>Les Salafs affirmaient les attributs dans les mots m\u00eames de la r\u00e9v\u00e9lation, puis fermaient la porte du comment. \u00ab L&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu, le comment est inconnu \u00bb (M\u00e2lik). \u00ab On ne dira pas que Sa Main est Sa puissance \u00bb (al-Fiqh al-akbar). \u00ab Faites-les passer comme ils sont venus, sans comment \u00bb (les imams du deuxi\u00e8me si\u00e8cle selon al-Wal\u00eed ibn Muslim). Ce vocabulaire \u2014 affirmer le sens, nier le comment, s&rsquo;interdire l&rsquo;interpr\u00e9tation \u2014 est exactement celui de l&rsquo;\u00e9cole atharite. Le ta&rsquo;w\u00eel (\u00ab istiw\u00e2&rsquo; = domination \u00bb, \u00ab Main = puissance \u00bb) est, \u00e0 l&rsquo;inverse, absent du corpus des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations ; il appara\u00eet d&rsquo;abord chez les jahmites et les mu&rsquo;tazilites que les Salafs combattaient, avant d&rsquo;\u00eatre adopt\u00e9 par l&rsquo;ash&rsquo;arisme et le m\u00e2tur\u00eedisme tardifs. Sur ce premier crit\u00e8re, purement documentaire, l&rsquo;avantage atharite est net : c&rsquo;est cette \u00e9cole qui reconduit litt\u00e9ralement les formules des devanciers.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Le crit\u00e8re de l&rsquo;abstention des Compagnons<\/h3>\n<p>Voici l&rsquo;argument que les plus grands ash&rsquo;arites ont eux-m\u00eames reconnu d\u00e9cisif. Les Compagnons ont r\u00e9cit\u00e9, expliqu\u00e9 et enseign\u00e9 le Coran tout entier ; ils n&rsquo;ont jamais interpr\u00e9t\u00e9 les attributs \u2014 ni \u00ab istiw\u00e2&rsquo; = ist\u00eel\u00e2&rsquo; \u00bb, ni \u00ab Main = puissance \u00bb. Or ils \u00e9taient les plus savants, les plus soucieux de transcendance, et les plus capables d&rsquo;un tel ta&rsquo;w\u00eel s&rsquo;il avait \u00e9t\u00e9 requis. Leur silence sur l&rsquo;interpr\u00e9tation, joint \u00e0 leur affirmation des textes, ne peut signifier qu&rsquo;une chose : la voie juste est d&rsquo;affirmer sans interpr\u00e9ter. C&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment le raisonnement d&rsquo;al-Juwayn\u00ee dans al-&lsquo;Aq\u00eeda an-Niz\u00e2miyya : \u00ab l&rsquo;indice d\u00e9cisif est que les Compagnons se sont abstenus d&rsquo;interpr\u00e9ter \u00bb. Quand le ma\u00eetre m\u00eame du kal\u00e2m ash&rsquo;arite reconna\u00eet que l&rsquo;abstention des Salafs tranche en faveur du non-ta&rsquo;w\u00eel, l&rsquo;affaire est presque entendue. L&rsquo;atharisme est, sur ce crit\u00e8re, la simple prolongation de cette abstention ; le ta&rsquo;w\u00eel en est l&rsquo;abandon.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. Le crit\u00e8re de l&rsquo;aveu des grands ma\u00eetres adverses<\/h3>\n<p>On l&rsquo;a document\u00e9 au chapitre V : les trois sommets de l&rsquo;ash&rsquo;arisme classique ont, en fin de parcours, d\u00e9sign\u00e9 la voie des Salafs comme la plus s\u00fbre, voire y sont revenus. Al-Ash&rsquo;ar\u00ee fondateur : \u00ab ce que professait Ahmad ibn Hanbal&#8230; tout ce qu&rsquo;ils professent, nous le professons \u00bb (al-Ib\u00e2na, Maq\u00e2l\u00e2t \u2014 selon la lecture des gens du hadith). Al-Juwayn\u00ee : retour explicite aux Salafs, et l&rsquo;aveu du lit de mort. Al-Ghaz\u00e2l\u00ee : un livre entier \u2014 Ilj\u00e2m al-&lsquo;aw\u00e2mm \u2014 pour \u00e9tablir que \u00ab la v\u00e9rit\u00e9, c&rsquo;est la voie des Salafs \u00bb. Ar-R\u00e2z\u00ee : \u00ab la voie la plus proche est la voie du Coran \u00bb, apr\u00e8s avoir jug\u00e9 le kal\u00e2m incapable de \u00ab d\u00e9salt\u00e9rer un assoiff\u00e9 \u00bb. Ces aveux ne viennent pas des adversaires de l&rsquo;\u00e9cole : ils viennent de ses fondateurs et de ses princes. Un tel faisceau, produit par le camp d&rsquo;en face, constitue en faveur de la voie des Salafs \u2014 c&rsquo;est-\u00e0-dire de l&rsquo;atharisme sur ces questions \u2014 un t\u00e9moignage qu&rsquo;aucune plaidoirie ne pourrait \u00e9galer.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">4. Le crit\u00e8re de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah (al-&lsquo;uluww)<\/h3>\n<p>Sur l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah au-dessus de Sa cr\u00e9ation, la documentation est particuli\u00e8rement \u00e9crasante et m\u00e9rite qu&rsquo;on s&rsquo;y arr\u00eate, car c&rsquo;est peut-\u00eatre le point o\u00f9 l&rsquo;\u00e9cart est le plus visible. Le Coran l&rsquo;affirme en des dizaines d&rsquo;endroits :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u064e\u0670\u0646\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0631\u0652\u0634\u0650 \u0627\u0633\u0652\u062a\u064e\u0648\u064e\u0649\u0670<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Le Tout Mis\u00e9ricordieux S&rsquo;est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate T\u00e2-H\u00e2 (20), verset 5<\/span><\/div>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u064a\u064e\u062e\u064e\u0627\u0641\u064f\u0648\u0646\u064e \u0631\u064e\u0628\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645 \u0645\u0650\u0651\u0646 \u0641\u064e\u0648\u0652\u0642\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0648\u064e\u064a\u064e\u0641\u0652\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0624\u0652\u0645\u064e\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Ils craignent leur Seigneur au-dessus d&rsquo;eux, et font ce qui leur est ordonn\u00e9. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate An-Nahl (16), verset 50<\/span><\/div>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0635\u0652\u0639\u064e\u062f\u064f \u0627\u0644\u0652\u0643\u064e\u0644\u0650\u0645\u064f \u0627\u0644\u0637\u064e\u0651\u064a\u0650\u0651\u0628\u064f \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0645\u064e\u0644\u064f \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064f \u064a\u064e\u0631\u0652\u0641\u064e\u0639\u064f\u0647\u064f<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Vers Lui monte la bonne parole, et Il \u00e9l\u00e8ve la bonne \u0153uvre. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate F\u00e2tir (35), verset 10<\/span><\/div>\n<p>La Sunna la confirme, jusqu&rsquo;au hadith de la servante \u00e0 qui le Proph\u00e8te \ufdfa demande :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u00ab\u0623\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f\u061f\u00bb \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e\u062a\u0652: \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627\u0621\u0650. \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u00ab\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627\u061f\u00bb \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e\u062a\u0652: \u0623\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650. \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u00ab\u0623\u064e\u0639\u0652\u062a\u0650\u0642\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0647\u064e\u0627 \u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064e\u0629\u064c\u00bb<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>\u00ab O\u00f9 est Allah ? \u00bb \u2014 \u00ab Au ciel. \u00bb \u2014 \u00ab Qui suis-je ? \u00bb \u2014 \u00ab Tu es le Messager d&rsquo;Allah. \u00bb \u2014 \u00ab Affranchis-la, car elle est croyante. \u00bb<\/p>\n<p><cite>Muslim (537), d&rsquo;apr\u00e8s Mu&rsquo;\u00e2wiya ibn al-Hakam as-Sulam\u00ee<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Et adh-Dhahab\u00ee a rassembl\u00e9 dans son livre al-&lsquo;Uluww pr\u00e8s de deux cents t\u00e9moignages de Compagnons, de T\u00e2bi&rsquo;\u00fbn et d&rsquo;imams affirmant qu&rsquo;Allah est au-dessus de Son Tr\u00f4ne, au-dessus de Ses cieux, distinct de Sa cr\u00e9ation. Il faut le dire loyalement : les atharites consid\u00e8rent le hadith de la servante comme un argument direct en faveur de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, tandis que les ash&rsquo;arites en proposent des lectures compatibles avec la n\u00e9gation de la localisation (\u00e9l\u00e9vation de rang, r\u00e9ponse adapt\u00e9e \u00e0 l&rsquo;entendement de la servante, variantes du texte). Mais face \u00e0 ce corpus, la th\u00e8se ash&rsquo;arite et m\u00e2tur\u00eedite tardive \u2014 \u00ab Allah n&rsquo;est ni au-dessus, ni au-dessous, ni dans une direction \u00bb \u2014 appara\u00eet comme une position que l&rsquo;on ne trouve pas formul\u00e9e ainsi chez les Salafs, et qui proc\u00e8de d&rsquo;un raisonnement (\u00e9viter toute id\u00e9e de localisation corporelle) plut\u00f4t que d&rsquo;un texte. Les atharites r\u00e9pondent que l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah n&rsquo;implique aucune localisation cr\u00e9\u00e9e \u2014 Il \u00e9tait au-dessus avant de cr\u00e9er le lieu \u2014 et qu&rsquo;affirmer ce que le Coran affirme des dizaines de fois ne peut pas \u00eatre une erreur. Sur ce point pr\u00e9cis, difficile de contester que l&rsquo;affirmation de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation \u00ab sans comment \u00bb soit plus proche de la lettre des Salafs que sa n\u00e9gation.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">5. Le crit\u00e8re des attributs d&rsquo;action<\/h3>\n<p>Le chapitre VIII l&rsquo;a \u00e9tabli : les Salafs ont re\u00e7u les textes de la Descente, de la Col\u00e8re, de la Parole adress\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse sans les soumettre \u00e0 l&rsquo;axiome selon lequel \u00ab le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements est cr\u00e9\u00e9 \u00bb. Cet axiome est n\u00e9 au troisi\u00e8me si\u00e8cle, chez Ibn Kull\u00e2b, et c&rsquo;est lui qui a rendu n\u00e9cessaires le kal\u00e2m nafs\u00ee et le ta&rsquo;w\u00eel des attributs d&rsquo;action. L&rsquo;\u00e9cole qui refuse l&rsquo;axiome et affirme qu&rsquo;Allah agit quand Il veut, comme Il veut, est donc, sur ce point aussi, la plus proche de la d\u00e9marche des devanciers \u2014 non parce qu&rsquo;elle r\u00e9p\u00e8te leurs mots, mais parce qu&rsquo;elle n&rsquo;introduit pas, en amont des textes, une r\u00e8gle qu&rsquo;ils ignoraient.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">6. Le crit\u00e8re du tafw\u00eed : la nuance qui rapproche les positions<\/h3>\n<p>Il faut ici rendre justice \u00e0 l&rsquo;ash&rsquo;arisme, et introduire la nuance qui emp\u00eache tout triomphalisme. Beaucoup d&rsquo;ash&rsquo;arites ne pratiquent pas le ta&rsquo;w\u00eel : ils choisissent le tafw\u00eed, c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;ils affirment le texte, s&rsquo;interdisent de l&rsquo;interpr\u00e9ter, et remettent le sens \u00e0 Allah \u2014 et ils attribuent cette voie aux Salafs eux-m\u00eames. Entre cet ash&rsquo;arite-l\u00e0 et l&rsquo;atharite, la distance se r\u00e9duit presque \u00e0 un mot : tous deux affirment le texte, tous deux refusent le ta&rsquo;w\u00eel, tous deux se taisent sur le comment. La seule diff\u00e9rence est que l&rsquo;atharite dit \u00ab le sens est connu, seule la modalit\u00e9 m&rsquo;\u00e9chappe \u00bb (tafw\u00eed al-kayf, position de M\u00e2lik : \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu \u00bb), tandis que le partisan du tafw\u00eed int\u00e9gral dit \u00ab le sens lui-m\u00eame m&rsquo;\u00e9chappe, je le remets \u00e0 Allah \u00bb (tafw\u00eed al-ma&rsquo;n\u00e2). Ibn Taymiyya a critiqu\u00e9 ce tafw\u00eed int\u00e9gral en faisant observer qu&rsquo;il revient \u00e0 dire qu&rsquo;Allah nous a adress\u00e9, sur le plus \u00e9lev\u00e9 des sujets, des paroles dont le sens nous est inaccessible \u2014 ce qui cadre mal avec un Livre \u00ab clair \u00bb et \u00ab expos\u00e9 en d\u00e9tail \u00bb. Mais l&rsquo;\u00e9cart, on le voit, n&rsquo;est plus celui d&rsquo;une guerre : c&rsquo;est une nuance \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur d&rsquo;une m\u00eame famille d&rsquo;attitude \u2014 l&rsquo;affirmation respectueuse. L\u00e0 o\u00f9 le foss\u00e9 demeure r\u00e9el, c&rsquo;est avec le ta&rsquo;w\u00eel syst\u00e9matique du kal\u00e2m tardif, celui-l\u00e0 m\u00eame que les grands ma\u00eetres ash&rsquo;arites ont fini par regretter.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">7. Conclusion de l&rsquo;examen<\/h3>\n<p>Pesons. Sur le vocabulaire, l&rsquo;abstention des Compagnons, les aveux des grands ma\u00eetres adverses, la question de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation et celle des attributs d&rsquo;action, l&rsquo;\u00e9cole atharite reconduit plus fid\u00e8lement que les autres la lettre et la d\u00e9marche des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations. Sur le tafw\u00eed, une large part de l&rsquo;ash&rsquo;arisme la rejoint presque enti\u00e8rement. Reste le ta&rsquo;w\u00eel syst\u00e9matique, minoritaire m\u00eame dans son camp et d\u00e9savou\u00e9 par ses princes, qui est la position la plus \u00e9loign\u00e9e des Salafs. La conclusion n&rsquo;est donc pas \u00ab une \u00e9cole est sunnite et les autres ne le sont pas \u00bb \u2014 ce serait faux et injuste. Elle est plus mesur\u00e9e et plus solide : sur les questions disput\u00e9es des attributs, de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation et de la Parole d&rsquo;Allah, la voie atharite \u2014 celle qui affirme sans d\u00e9tourner, sans annuler, sans assigner de comment et sans assimiler \u2014 est la plus proche de la voie des Salafs, et cette proximit\u00e9 est attest\u00e9e par les adversaires eux-m\u00eames. C&rsquo;est tr\u00e8s exactement la conclusion \u00e0 laquelle t&rsquo;a conduit ta propre \u00e9tude : le plus fid\u00e8le est celui qui, comme les devanciers, ne pose pas de comment (kayf) et ne d\u00e9forme pas le texte par l&rsquo;interpr\u00e9tation. Les textes rassembl\u00e9s dans ce dossier confirment ce jugement.<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0637\u064e\u0631\u0650\u064a\u0642\u064e\u0629\u064f \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0644\u064e\u0641\u0650 \u0623\u064e\u0633\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0648\u064e\u0623\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0648\u064e\u0623\u064e\u062d\u0652\u0643\u064e\u0645\u064f<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>La voie des Salafs est la plus s\u00fbre, la plus savante et la plus sage.<\/p>\n<p><cite>Ibn Taymiyya, al-Fatw\u00e2 al-Hamawiyya al-kubr\u00e2 \u2014 en r\u00e9ponse \u00e0 l&rsquo;adage du kal\u00e2m tardif \u00ab la voie des Salafs est la plus s\u00fbre, celle des successeurs est la plus savante \u00bb ; Ibn Hajar retient dans Fath al-B\u00e2r\u00ee que la voie des Salafs est \u00ab la plus s\u00fbre \u00bb<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch13\">XIII. Quand la controverse d\u00e9vore la da&rsquo;wa : une le\u00e7on de sagesse<\/h2>\n<p>\u00c9tablir laquelle des voies est la plus proche des Salafs \u2014 ce que nous venons de faire \u2014 est une chose. En faire l&rsquo;axe de la pr\u00e9dication et le champ de bataille permanent de la communaut\u00e9 en est une autre, et c&rsquo;est une faute. Ce chapitre est une critique fraternelle, adress\u00e9e d&rsquo;abord \u00e0 ceux qui, comme l&rsquo;auteur de ces lignes, tiennent la voie atharite pour la plus juste : avoir raison sur le fond n&rsquo;autorise pas \u00e0 manquer de sagesse dans la m\u00e9thode. Or c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui s&rsquo;est trop souvent produit.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Le d\u00e9sordre des priorit\u00e9s<\/h3>\n<p>La religion a un ordre de priorit\u00e9s que la sagesse commande de respecter : d&rsquo;abord les fondements du tawh\u00eed et ce qui fait entrer ou sortir de l&rsquo;islam, puis les grandes obligations, puis les questions o\u00f9 la divergence est permise entre gens de science. Le Proph\u00e8te \ufdfa, envoyant Mu&rsquo;\u00e2dh au Y\u00e9men \u2014 un peuple entier \u00e0 guider \u2014, lui ordonne une p\u00e9dagogie par degr\u00e9s :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0643\u064e \u0633\u064e\u062a\u064e\u0623\u0652\u062a\u0650\u064a \u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064b\u0627 \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064e \u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064d\u060c \u0641\u064e\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062c\u0650\u0626\u0652\u062a\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0627\u062f\u0652\u0639\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0634\u0652\u0647\u064e\u062f\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u0644\u064e\u0627 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0647\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0645\u064f\u062d\u064e\u0645\u064e\u0651\u062f\u064b\u0627 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650\u060c \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0637\u064e\u0627\u0639\u064f\u0648\u0643\u064e \u0628\u0650\u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0641\u064e\u0623\u064e\u062e\u0652\u0628\u0650\u0631\u0652\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064e \u0642\u064e\u062f\u0652 \u0641\u064e\u0631\u064e\u0636\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650\u0645\u0652 \u062e\u064e\u0645\u0652\u0633\u064e \u0635\u064e\u0644\u064e\u0648\u064e\u0627\u062a\u064d&#8230;<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Tu vas trouver un peuple des gens du Livre. Quand tu arriveras chez eux, appelle-les \u00e0 attester qu&rsquo;il n&rsquo;y a de divinit\u00e9 qu&rsquo;Allah et que Muhammad est le Messager d&rsquo;Allah. S&rsquo;ils t&rsquo;ob\u00e9issent en cela, informe-les qu&rsquo;Allah leur a prescrit cinq pri\u00e8res&#8230;<\/p>\n<p><cite>Al-Bukh\u00e2r\u00ee (1395) et Muslim (19), d&rsquo;apr\u00e8s Ibn &lsquo;Abb\u00e2s<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Faire de la nuance entre affirmation \u00ab sans comment \u00bb et tafw\u00eed le premier sujet ass\u00e9n\u00e9 \u00e0 un public non pr\u00e9par\u00e9 \u2014 parfois \u00e0 des non-musulmans, souvent \u00e0 de jeunes musulmans \u00e0 peine pratiquants \u2014 inverse cet ordre. On sert le dessert avant le pain. Et l&rsquo;on obtient l&rsquo;effet inverse de celui recherch\u00e9 : au lieu de rapprocher d&rsquo;Allah, on plonge dans la confusion, la division, parfois le d\u00e9go\u00fbt de la religion tout enti\u00e8re.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. Le mauvais calcul : d\u00e9battre l\u00e0 o\u00f9 presque personne ne revient<\/h3>\n<p>Il y a, dans l&rsquo;acharnement \u00e0 porter ces controverses sur la place publique, un d\u00e9faut de clairvoyance qu&rsquo;il faut nommer. Ces d\u00e9bats \u2014 attributs, tafw\u00eed contre ta&rsquo;w\u00eel, telle divergence entre atharisme et ash&rsquo;arisme \u2014 ne ram\u00e8nent presque personne. Celui qui a pass\u00e9 sa vie dans une \u00e9cole n&rsquo;en changera pas parce qu&rsquo;une vid\u00e9o l&rsquo;aura pris \u00e0 partie ; il se cabrera, et le lien sera rompu. Le calcul est perdant d&rsquo;avance : on d\u00e9pense un capital immense d&rsquo;\u00e9nergie, de temps et de cr\u00e9dit pour un rendement quasi nul en c\u0153urs r\u00e9ellement rapproch\u00e9s de la v\u00e9rit\u00e9, tout en produisant \u00e0 coup s\u00fbr de la rancune, des camps et des ruptures. La sagesse aurait voulu qu&rsquo;on r\u00e9serve ces questions au cadre o\u00f9 elles ont un sens \u2014 l&rsquo;\u00e9tude s\u00e9rieuse, entre \u00e9tudiants form\u00e9s, avec les livres et le temps qu&rsquo;elles exigent \u2014 et qu&rsquo;on en pr\u00e9serve la pr\u00e9dication de masse, dont l&rsquo;objet est d&rsquo;aimer Allah, de Le conna\u00eetre dans Ses grandes lignes et de Lui ob\u00e9ir. Confondre la salle de cours et la place publique a co\u00fbt\u00e9 tr\u00e8s cher.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La ran\u00e7on historique<\/h3>\n<p>Cette imprudence a eu un prix concret, et il serait malhonn\u00eate de le passer sous silence. Le courant qui portait la voie la plus proche des Salafs a connu, dans les ann\u00e9es 1990 et 2000, une influence consid\u00e9rable \u2014 audience mondiale, autorit\u00e9 reconnue, capacit\u00e9 d&rsquo;entra\u00eenement. Puis une part de cette force s&rsquo;est dissip\u00e9e. Les raisons sont multiples et d\u00e9passent notre sujet, mais l&rsquo;une d&rsquo;elles tient \u00e0 ce que nous d\u00e9crivons : l&rsquo;\u00e9nergie d\u00e9tourn\u00e9e vers les querelles intestines et les proc\u00e8s en d\u00e9viance, la duret\u00e9 du ton, la multiplication des fronts contre les autres composantes du sunnisme \u2014 au lieu d&rsquo;une pr\u00e9dication patiente, misant sur ce qui rassemble. \u00c0 trop vouloir marquer les fronti\u00e8res, on s&rsquo;est retrouv\u00e9 isol\u00e9 ; \u00e0 trop r\u00e9futer, on a fatigu\u00e9 ; \u00e0 confondre fermet\u00e9 sur le fond et rudesse dans la forme, on a rebut\u00e9 ceux-l\u00e0 m\u00eames qu&rsquo;on voulait guider. Une partie de l&rsquo;audience et de l&rsquo;ascendant d&rsquo;hier s&rsquo;en est all\u00e9e. La le\u00e7on est am\u00e8re mais salutaire : la v\u00e9rit\u00e9 sans la sagesse de sa transmission ne porte pas de fruits, et peut m\u00eame en d\u00e9truire. Le Coran l&rsquo;avait dit en une phrase qui devrait ouvrir tout manuel de pr\u00e9dication :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0627\u062f\u0652\u0639\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651\u0643\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0643\u0652\u0645\u064e\u0629\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0648\u0652\u0639\u0650\u0638\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0633\u064e\u0646\u064e\u0629\u0650 \u06d6 \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u062f\u0650\u0644\u0652\u0647\u064f\u0645 \u0628\u0650\u0627\u0644\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u0647\u0650\u064a\u064e \u0623\u064e\u062d\u0652\u0633\u064e\u0646\u064f<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Appelle au chemin de ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation, et d\u00e9bats avec eux de la meilleure mani\u00e8re. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate An-Nahl (16), verset 125<\/span><\/div>\n<h3 class=\"de-h2\">4. Le constat lucide sur notre \u00e9poque<\/h3>\n<p>Il faut enfin regarder en face une v\u00e9rit\u00e9 de notre temps : dans le d\u00e9bat public contemporain, la plupart des gens ne cherchent pas la v\u00e9rit\u00e9. Ils cherchent \u00e0 avoir raison, \u00e0 d\u00e9fendre leur camp, \u00e0 humilier l&rsquo;adversaire, \u00e0 r\u00e9colter l&rsquo;approbation de leur tribu. Le Proph\u00e8te \ufdfa a pr\u00e9venu :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0645\u064e\u0627 \u0636\u064e\u0644\u064e\u0651 \u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064c \u0628\u064e\u0639\u0652\u062f\u064e \u0647\u064f\u062f\u064b\u0649 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0623\u064f\u0648\u062a\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u062f\u064e\u0644\u064e\u060c \u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u062a\u064e\u0644\u064e\u0627: \ufd3f\u0645\u064e\u0627 \u0636\u064e\u0631\u064e\u0628\u064f\u0648\u0647\u064f \u0644\u064e\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u062c\u064e\u062f\u064e\u0644\u064b\u0627 \u06da \u0628\u064e\u0644\u0652 \u0647\u064f\u0645\u0652 \u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064c \u062e\u064e\u0635\u0650\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e\ufd3e<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Aucun peuple ne s&rsquo;est \u00e9gar\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 guid\u00e9 sans avoir \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 \u00e0 la controverse \u2014 et il r\u00e9cita : \u00ab ils ne te l&rsquo;ont object\u00e9 que pour disputer ; ce sont des gens querelleurs \u00bb (sourate Az-Zukhruf, verset 58).<\/p>\n<p><cite>At-Tirmidh\u00ee (3253), jug\u00e9 bon-authentique ; Ibn M\u00e2jah (48) ; Ahmad<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Dans un tel climat \u2014 amplifi\u00e9 par des r\u00e9seaux qui r\u00e9compensent le clash et non la nuance \u2014, remuer des controverses subtiles ne produit ni lumi\u00e8re ni guid\u00e9e : cela nourrit la joute, gonfle les ego et durcit les c\u0153urs. Le sage se retire de ce jeu. Il enseigne la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 qui la cherche sinc\u00e8rement, calmement, dans le bon cadre ; il ne la jette pas en p\u00e2ture \u00e0 qui ne veut que ferrailler. \u00ab Ne donnez pas la sagesse \u00e0 ceux qui n&rsquo;en sont pas dignes, vous leur feriez tort ; et ne la refusez pas \u00e0 ceux qui la m\u00e9ritent, vous leur feriez tort \u00bb \u2014 parole de sagesse que rapporte notamment Ibn al-Qayyim.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch14\">XIV. Ce qui nous rassemble : le socle commun des gens de la Sunna<\/h2>\n<p>Apr\u00e8s avoir dit la v\u00e9rit\u00e9 sur les divergences \u2014 leur contenu, leur histoire, laquelle serre au plus pr\u00e8s les Salafs \u2014, il est temps de r\u00e9tablir les proportions. Car voici le fait que les querelles font oublier : ce qui unit les atharites, les ash&rsquo;arites et les m\u00e2tur\u00eedites est infiniment plus vaste, plus fondamental et plus d\u00e9cisif que ce qui les s\u00e9pare. Ils forment ensemble les Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a, par opposition aux sectes qui ont r\u00e9ellement rompu avec la voie proph\u00e9tique, et aux philosophies qui nient toute r\u00e9v\u00e9lation. Dressons, pour finir, l&rsquo;inventaire de ce socle immense \u2014 qui repr\u00e9sente, sans exag\u00e9ration, l&rsquo;immense majorit\u00e9 du dogme islamique.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">1. Le tawh\u00eed et les fondements de la foi<\/h3>\n<p>Les trois \u00e9coles professent un seul Dieu, unique, sans associ\u00e9, sans semblable, sans enfant ni parent \u2014 \u00ab rien ne Lui ressemble \u00bb (sourate Ash-Sh\u00fbr\u00e2, verset 11). Toutes affirment Ses beaux noms et Ses attributs de perfection ; toutes r\u00e9cusent d&rsquo;un m\u00eame mouvement l&rsquo;assimilation d&rsquo;Allah aux cr\u00e9atures (le tashb\u00eeh des anthropomorphistes) et l&rsquo;annulation de Ses attributs (le ta&rsquo;t\u00eel des jahmites et des mu&rsquo;tazilites). Leur divergence, on l&rsquo;a vu, ne porte que sur la mani\u00e8re de comprendre certains attributs, \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur d&rsquo;un accord total sur la transcendance et l&rsquo;unicit\u00e9. Toutes affirment les six piliers de la foi : la foi en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier, et au destin \u2014 le bien et le mal venant d&rsquo;Allah. Toutes tiennent le Coran pour la Parole incr\u00e9\u00e9e d&rsquo;Allah \u2014 leur nuance ne portant que sur l&rsquo;analyse de la Parole, non sur son caract\u00e8re incr\u00e9\u00e9, qu&rsquo;elles opposent d&rsquo;un m\u00eame front au dogme mu&rsquo;tazilite du Coran cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">2. La proph\u00e9tie, l&rsquo;au-del\u00e0 et l&rsquo;invisible<\/h3>\n<p>Les trois \u00e9coles affirment que Muhammad \ufdfa est le sceau des proph\u00e8tes, le meilleur des cr\u00e9atures, envoy\u00e9 \u00e0 l&rsquo;humanit\u00e9 enti\u00e8re ; que sa Sunna authentique est r\u00e9v\u00e9lation et argument ; qu&rsquo;aucun proph\u00e8te ne viendra apr\u00e8s lui. Toutes affirment, contre les mu&rsquo;tazilites et les philosophes, la r\u00e9alit\u00e9 du ch\u00e2timent et de la f\u00e9licit\u00e9 de la tombe, la r\u00e9surrection des corps, le Rassemblement, la remise des registres, la Balance des \u0153uvres, le Pont (Sir\u00e2t), le Bassin du Proph\u00e8te \ufdfa, son intercession et celle qu&rsquo;Allah permettra, et surtout la vision d&rsquo;Allah par les croyants au Paradis \u2014 de leurs propres yeux \u2014, que les mu&rsquo;tazilites niaient. Toutes affirment l&rsquo;existence des anges, des djinns, du Tr\u00f4ne, du Repose-pieds, du Paradis et de l&rsquo;Enfer d\u00e9j\u00e0 cr\u00e9\u00e9s, et les signes de la fin des temps annonc\u00e9s par les textes authentiques. Sur tout cet immense chapitre de l&rsquo;invisible, les trois \u00e9coles parlent d&rsquo;une seule voix, et cette voix est celle des Salafs contre les rationalismes qui l&rsquo;ont ni\u00e9e.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">3. La communaut\u00e9, les Compagnons et la ligne de conduite<\/h3>\n<p>Les trois \u00e9coles vouent respect et amour \u00e0 tous les Compagnons du Proph\u00e8te \ufdfa, reconnaissent leur m\u00e9rite et le rang des califes bien guid\u00e9s dans leur ordre historique, et se gardent de les insulter \u2014 se d\u00e9marquant en cela des chiites d&rsquo;un c\u00f4t\u00e9 et des kh\u00e2rijites de l&rsquo;autre. Toutes refusent d&rsquo;excommunier le musulman pour un p\u00e9ch\u00e9, si grave soit-il, tant qu&rsquo;il ne le rend pas licite ou ne verse pas dans la m\u00e9cr\u00e9ance manifeste \u2014 contre les kh\u00e2rijites qui d\u00e9claraient m\u00e9cr\u00e9ant le p\u00e9cheur, et contre les mu&rsquo;tazilites qui le pla\u00e7aient \u00ab entre deux stations \u00bb. Toutes tiennent que la foi et les \u0153uvres comptent, que le repentir est ouvert, que le croyant vit entre la crainte et l&rsquo;esp\u00e9rance. Toutes prescrivent l&rsquo;ob\u00e9issance aux d\u00e9tenteurs de l&rsquo;autorit\u00e9 dans ce qui n&rsquo;est pas d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Allah, r\u00e9prouvent la r\u00e9volte qui s\u00e8me le chaos, et ordonnent le commandement du bien et l&rsquo;interdiction du mal selon les moyens et la sagesse. Toutes, enfin, condamnent l&rsquo;extr\u00e9misme du takf\u00eer et l&rsquo;extr\u00e9misme du laxisme, et cherchent la voie m\u00e9diane que le Coran assigne \u00e0 cette communaut\u00e9 :<\/p>\n<p class=\"de-arabic\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0643\u064e\u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064f\u0645\u064e\u0651\u0629\u064b \u0648\u064e\u0633\u064e\u0637\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0651\u062a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0634\u064f\u0647\u064e\u062f\u064e\u0627\u0621\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u0650<\/p>\n<div class=\"de-verse\">\n<p>\u00ab Et ainsi Nous avons fait de vous une communaut\u00e9 du juste milieu, afin que vous soyez t\u00e9moins contre les gens. \u00bb<\/p>\n<p><span class=\"de-verse-ref\">Sourate Al-Baqara (2), verset 143<\/span><\/div>\n<h3 class=\"de-h2\">4. La proportion \u00e0 ne jamais perdre de vue<\/h3>\n<p>Que l&rsquo;on mette maintenant les deux plateaux en regard. D&rsquo;un c\u00f4t\u00e9, un d\u00e9saccord r\u00e9el mais circonscrit : la mani\u00e8re de comprendre une dizaine d&rsquo;attributs, une pr\u00e9misse philosophique sur les attributs d&rsquo;action, et une question de m\u00e9thode. De l&rsquo;autre, l&rsquo;accord sur l&rsquo;unicit\u00e9 d&rsquo;Allah, sur Ses noms et attributs dans leur principe, sur les six piliers de la foi, sur le caract\u00e8re incr\u00e9\u00e9 du Coran, sur la proph\u00e9tie et sa cl\u00f4ture, sur la totalit\u00e9 de l&rsquo;au-del\u00e0 et de l&rsquo;invisible, sur le respect des Compagnons, sur le statut du p\u00e9cheur, sur la voie m\u00e9diane. Le d\u00e9s\u00e9quilibre est vertigineux : ce qui rassemble repr\u00e9sente la quasi-totalit\u00e9 de la religion ; ce qui divise en est une portion \u00e9troite, f\u00fbt-elle importante. En faire l&rsquo;inverse \u2014 traiter la portion \u00e9troite comme si elle \u00e9tait toute la religion, et rel\u00e9guer le socle commun au second plan \u2014 est l&rsquo;erreur de perspective qui a nourri toutes les fitnas doctrinales. Le musulman avis\u00e9 garde constamment cette proportion sous les yeux.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch15\">XV. Objections anticip\u00e9es et r\u00e9ponses<\/h2>\n<p>Un dossier honn\u00eate doit affronter les objections les plus fortes que ses propres conclusions soul\u00e8vent, et non les esquiver. En voici six, formul\u00e9es telles qu&rsquo;un lecteur ash&rsquo;arite ou m\u00e2tur\u00eedite sinc\u00e8re pourrait les poser, suivies d&rsquo;une r\u00e9ponse qui ne pr\u00e9tend pas clore le d\u00e9bat mais le situer correctement.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Premi\u00e8re objection : \u00ab Vous \u00eates juge et partie \u2014 vous \u00eates atharites, vous ne pouvez pas \u00eatre neutres. \u00bb<\/h3>\n<p>C&rsquo;est exact, et nous l&rsquo;avons annonc\u00e9 d\u00e8s l&rsquo;avant-propos plut\u00f4t que de le dissimuler. Mais l&rsquo;absence de neutralit\u00e9 ne dispense pas d&rsquo;examiner les arguments : elle oblige seulement le lecteur \u00e0 les v\u00e9rifier lui-m\u00eame, r\u00e9f\u00e9rence en main \u2014 ce que ce dossier facilite en citant syst\u00e9matiquement les sources primaires, en arabe, y compris celles qui ne servent pas sa th\u00e8se (le tafw\u00eed des ash&rsquo;arites, les nuances sur al-Ib\u00e2na et sur le Fiqh al-akbar, les aveux internes des atharites au chapitre IV). Un dossier ash&rsquo;arite \u00e9crit avec la m\u00eame rigueur documentaire serait tout aussi l\u00e9gitime \u00e0 lire, et nous encourageons le lecteur \u00e0 le faire.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Deuxi\u00e8me objection : \u00ab Les atharites sont des anthropomorphistes (mujassima). \u00bb<\/h3>\n<p>C&rsquo;est une calomnie envers la doctrine de l&rsquo;\u00e9cole, qui rejette fermement le tajs\u00eem et r\u00e9p\u00e8te avec le Coran : \u00ab Rien ne Lui ressemble \u00bb. Le chapitre IV a montr\u00e9 que l&rsquo;\u00e9cole a elle-m\u00eame condamn\u00e9, en son sein, les exc\u00e8s d&rsquo;une frange marginale (Ibn al-Jawz\u00ee contre Ab\u00fb Ya&rsquo;l\u00e2), et qu&rsquo;Ibn Taymiyya a consacr\u00e9 des centaines de pages \u00e0 r\u00e9futer l&rsquo;id\u00e9e qu&rsquo;Allah serait un corps. Affirmer un attribut \u00ab sans comment ni assimilation \u00bb est le contraire exact de l&rsquo;anthropomorphisme, qui consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 assigner un comment. L&rsquo;histoire montre que les deux d\u00e9rives sont possibles dans les deux camps : le tashb\u00eeh chez une frange marginale atharite, et une forme de ta&rsquo;t\u00eel chez une frange marginale du kal\u00e2m tardif, comme l&rsquo;ont d\u00e9nonc\u00e9 ses propres fondateurs.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Troisi\u00e8me objection : \u00ab Le congr\u00e8s de Grozny et des centaines de savants contemporains d\u00e9finissent les Ahl as-Sunna comme ash&rsquo;arites et m\u00e2tur\u00eedites \u2014 cela ne r\u00e8gle-t-il pas la question ? \u00bb<\/h3>\n<p>Un rassemblement contemporain, aussi savant soit-il, ne peut pas red\u00e9finir r\u00e9troactivement ce que les trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations professaient : c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment le renversement de m\u00e9thode que ce dossier r\u00e9cuse depuis le premier chapitre \u2014 le crit\u00e8re est la conformit\u00e9 aux Salafs, non le nombre de signataires d&rsquo;une d\u00e9claration du vingt-et-uni\u00e8me si\u00e8cle. Par ailleurs, comme le chapitre XI l&rsquo;a rappel\u00e9, la d\u00e9claration de Grozny a \u00e9t\u00e9 d\u00e9savou\u00e9e quelques semaines plus tard par le cheikh d&rsquo;al-Azhar lui-m\u00eame, qui a affirm\u00e9 publiquement que les salafis font partie des Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a. Elle a suscit\u00e9 une controverse, non un consensus.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Quatri\u00e8me objection : \u00ab An-Nawaw\u00ee, Ibn Hajar, al-Ghaz\u00e2l\u00ee sont des g\u00e9ants de l&rsquo;islam et ash&rsquo;arites \u2014 comment pourraient-ils s&rsquo;\u00eatre tromp\u00e9s sur un point du dogme ? \u00bb<\/h3>\n<p>Ce dossier ne les accuse d&rsquo;aucune trahison ni d&rsquo;aucune sortie de l&rsquo;islam \u2014 il les cite au contraire comme des r\u00e9f\u00e9rences v\u00e9n\u00e9r\u00e9es, et documente au chapitre V les propres retours de leurs ma\u00eetres vers la voie des Salafs. La question n&rsquo;est pas leur statut de savants immenses, incontest\u00e9, mais un point pr\u00e9cis de m\u00e9thode sur lequel ils ont utilis\u00e9 les outils de leur \u00e9poque, tout en rapportant fid\u00e8lement, dans leurs \u00e9crits, la voie des Salafs comme la plus s\u00fbre. Reconna\u00eetre qu&rsquo;un grand savant a pu, sur un point, s&rsquo;\u00e9loigner de la voie la plus fid\u00e8le ne diminue en rien son rang ni son m\u00e9rite devant Allah \u2014 la perfection n&rsquo;appartient qu&rsquo;aux proph\u00e8tes.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Cinqui\u00e8me objection : \u00ab L&rsquo;affirmation des attributs d&rsquo;action ne fait-elle pas d&rsquo;Allah le si\u00e8ge de changements, ce qui est indigne de l&rsquo;\u00c9ternel ? \u00bb<\/h3>\n<p>C&rsquo;est l&rsquo;objection la plus s\u00e9rieuse, et le chapitre VIII l&rsquo;a trait\u00e9e. Elle repose sur un axiome \u2014 \u00ab ce qui est le si\u00e8ge d&rsquo;\u00e9v\u00e9nements est cr\u00e9\u00e9 \u00bb \u2014 qui n&rsquo;est ni dans le Coran, ni dans la Sunna, ni chez les Salafs, mais dans la logique que les mu&rsquo;tazilites avaient import\u00e9e et que le kal\u00e2m sunnite a conserv\u00e9e pour les combattre. Ibn Taymiyya a montr\u00e9 dans Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql que cet axiome est lui-m\u00eame contestable rationnellement : agir par Sa Volont\u00e9 est une perfection, non une imperfection, et un \u00catre qui ne pourrait rien faire de nouveau serait moins parfait qu&rsquo;un \u00catre qui agit quand Il veut. Les Salafs ont re\u00e7u la Descente, la Col\u00e8re et la Parole adress\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse comme des r\u00e9alit\u00e9s qui si\u00e9ent \u00e0 Sa majest\u00e9, sans y voir la moindre atteinte \u00e0 Son \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n<h3 class=\"de-h2\">Sixi\u00e8me objection : \u00ab Si la v\u00e9rit\u00e9 est atharite, pourquoi Allah aurait-Il permis que la majorit\u00e9 institutionnelle penche neuf si\u00e8cles durant vers l&rsquo;ash&rsquo;arisme et le m\u00e2tur\u00eedisme ? \u00bb<\/h3>\n<p>Le chapitre XI r\u00e9pond d\u00e9j\u00e0 en partie : une majorit\u00e9 institutionnelle n&rsquo;a jamais \u00e9t\u00e9, dans le Coran, un argument de v\u00e9rit\u00e9 \u2014 bien au contraire. Mais il faut ajouter que cette question, pour l\u00e9gitime qu&rsquo;elle soit, suppose que la sagesse d&rsquo;Allah dans l&rsquo;histoire doive nous \u00eatre transparente, ce qu&rsquo;aucun texte ne garantit ; les grandes \u00e9preuves de la communaut\u00e9 \u2014 la mihna elle-m\u00eame \u2014 montrent que la v\u00e9rit\u00e9 peut traverser des d\u00e9cennies de minorit\u00e9 sans en \u00eatre invalid\u00e9e. C&rsquo;est un argument d&rsquo;apparence forte qui, en r\u00e9alit\u00e9, prouve trop : il invaliderait \u00e9galement, par sym\u00e9trie, toute r\u00e9forme ou tout retour aux sources qu&rsquo;aucune \u00e9cole ne conteste par ailleurs.<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-ch16\">XVI. Mot de fin<\/h2>\n<p>Ce dossier a tenu deux fils \u00e0 la fois, sans jamais l\u00e2cher ni l&rsquo;un ni l&rsquo;autre, parce que la v\u00e9rit\u00e9 est dans leur tension et non dans le sacrifice de l&rsquo;un au profit de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Le premier fil est celui de la v\u00e9rit\u00e9 sur les \u00e9coles. Nous ne l&rsquo;avons pas noy\u00e9e dans un ir\u00e9nisme facile. \u00c0 la question \u00ab laquelle serre au plus pr\u00e8s la voie des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations sur les points disput\u00e9s ? \u00bb, l&rsquo;examen des textes \u2014 leur vocabulaire, l&rsquo;abstention des Compagnons, les aveux des plus grands ma\u00eetres du camp adverse, la question de l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation d&rsquo;Allah, celle des attributs d&rsquo;action \u2014 r\u00e9pond avec constance : la voie atharite, celle qui affirme ce qu&rsquo;Allah et Son Messager \ufdfa ont affirm\u00e9, sans d\u00e9tournement, sans annulation, sans assignation de comment et sans assimilation au cr\u00e9\u00e9. C&rsquo;est la voie qui reconduit les mots m\u00eames des devanciers : \u00ab l&rsquo;istiw\u00e2&rsquo; est connu, le comment est inconnu \u00bb. Sur le destin, elle affirme qu&rsquo;Allah cr\u00e9e toute chose et que l&rsquo;homme agit, veut et choisit r\u00e9ellement, et qu&rsquo;il en r\u00e9pond \u2014 l&rsquo;\u00e9quilibre exact des Salafs, entre le fatalisme des jabrites et l&rsquo;autonomie des qadarites. Sur les attributs, elle est l&rsquo;affirmation respectueuse. Sur l&rsquo;\u00e9l\u00e9vation, elle est la fid\u00e9lit\u00e9 aux dizaines de versets. Sur la Parole d&rsquo;Allah, elle refuse d&rsquo;introduire un axiome que les devanciers ignoraient. Il faut le dire avec clart\u00e9 : la crainte de manquer \u00e0 la transcendance a conduit une partie du kal\u00e2m \u00e0 s&rsquo;\u00e9loigner de la lettre des devanciers, et les princes m\u00eames de ce kal\u00e2m l&rsquo;ont reconnu au soir de leur vie.<\/p>\n<p>Le second fil est celui de la sagesse et de la fraternit\u00e9, et il est tout aussi contraignant. Avoir identifi\u00e9 la voie la plus fid\u00e8le n&rsquo;autorise ni l&rsquo;arrogance, ni l&rsquo;excommunication, ni la guerre permanente. Les ash&rsquo;arites et les m\u00e2tur\u00eedites sont nos fr\u00e8res en islam, dans les Ahl as-Sunna wal-Jam\u00e2&rsquo;a ; parmi eux comptent des sommets de science \u2014 an-Nawaw\u00ee, Ibn Hajar, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, an-Nasaf\u00ee \u2014 dont la communaut\u00e9 enti\u00e8re vit encore de l&rsquo;h\u00e9ritage. Leur divergence avec l&rsquo;atharisme est une divergence \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur de la maison, non un mur entre deux maisons. Et l&rsquo;on a vu que l&rsquo;\u00e9cart se r\u00e9duit souvent \u00e0 un mot d\u00e8s lors que l&rsquo;on distingue le tafw\u00eed \u2014 proche de nous \u2014 du seul ta&rsquo;w\u00eel syst\u00e9matique, qui est minoritaire jusque dans son propre camp.<\/p>\n<p>Qui cela fait-il rire, sinon les ennemis de l&rsquo;islam, lorsque des musulmans s&rsquo;excommunient publiquement pour une nuance sur le tafw\u00eed ou le ta&rsquo;w\u00eel ? Chaque anath\u00e8me jet\u00e9 sur la place publique, chaque proc\u00e8s en d\u00e9viance men\u00e9 sans les formes ni la retenue des anciens, est une aum\u00f4ne faite \u00e0 ceux qui nous veulent divis\u00e9s \u2014 et notre \u00e9poque, qui affronte des d\u00e9fis autrement plus s\u00e9rieux, ne peut se permettre ce luxe. Suivre les Salafs, on l&rsquo;a dit d\u00e8s l&rsquo;avant-propos, ce n&rsquo;est pas seulement adopter leurs positions sur les attributs : c&rsquo;est adopter aussi leur hi\u00e9rarchie des priorit\u00e9s \u2014 leur sens de la mesure, leur r\u00e9serve dans la controverse, leur amour mutuel malgr\u00e9 les divergences d&rsquo;ijtih\u00e2d, comme on l&rsquo;a vu au chapitre IX entre Ibn B\u00e2z, Ibn &lsquo;Uthaym\u00een et al-Alb\u00e2n\u00ee eux-m\u00eames.<\/p>\n<p>De ces deux fils na\u00eet la conduite juste, qui est la conclusion pratique de tout ce dossier. Tiens la v\u00e9rit\u00e9 sans la brandir comme une arme. \u00c9tudie ces questions s\u00e9rieusement, avec les livres et dans le bon cadre \u2014 mais ne les jette pas en p\u00e2ture \u00e0 la place publique, o\u00f9 elles ne guident personne et ne font que diviser. Aime tes fr\u00e8res des autres \u00e9coles sur l&rsquo;immense socle qui vous unit, et ne les combats pas sur la portion \u00e9troite qui vous s\u00e9pare comme si elle \u00e9tait toute la religion. Deux id\u00e9es, pour finir, \u00e0 emporter ensemble et non l&rsquo;une sans l&rsquo;autre : la m\u00e9thode des Salafs \u2014 celle qui affirme sans poser le comment et sans d\u00e9former par l&rsquo;interpr\u00e9tation \u2014 demeure la r\u00e9f\u00e9rence sur les points examin\u00e9s ici ; et cette question, aussi r\u00e9elle soit-elle, ne m\u00e9rite ni de fracturer la communaut\u00e9, ni davantage de place que celle que lui donnaient les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations elles-m\u00eames.<\/p>\n<blockquote class=\"de-quote\">\n<p>Que la mis\u00e9ricorde d&rsquo;Allah soit sur un homme qui a dit du bien et en a tir\u00e9 profit, ou qui s&rsquo;est tu et en est sorti sauf.<\/p>\n<p><cite>Adage des anciens rapport\u00e9 dans les recueils d&rsquo;adab<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<p>Nous cherchons \u00e0 \u00eatre les plus proches des Salafs des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations. Sur les questions trait\u00e9es ici, la voie qui en est la plus proche est celle qui affirme sans poser le comment et sans d\u00e9former le texte. Puisse Allah nous y faire tenir avec science, et nous en faire transmettre le message avec sagesse. Et Allah est plus savant.<\/p>\n<p class=\"de-arabic de-salawat\" dir=\"rtl\">\u0648\u064e\u0635\u064e\u0644\u064e\u0651\u0649 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u064e\u0651\u0645\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u0650\u0651\u0646\u064e\u0627 \u0645\u064f\u062d\u064e\u0645\u064e\u0651\u062f\u064d \u0648\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0622\u0644\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0635\u064e\u062d\u0652\u0628\u0650\u0647\u0650 \u0623\u064e\u062c\u0652\u0645\u064e\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e<\/p>\n<h2 class=\"de-h1\" id=\"de-biblio\">Bibliographie s\u00e9lective<\/h2>\n<h4 class=\"de-h3\">Croyance des Salafs et sources atharites<\/h4>\n<p>Ahmad ibn Hanbal (attribu\u00e9), ar-Radd &lsquo;al\u00e2 al-jahmiyya wa z-zan\u00e2diqa \u2014 &lsquo;Abdull\u00e2h ibn Ahmad, Kit\u00e2b as-Sunna \u2014 Ibn Khuzayma, Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed \u2014 al-\u00c2jurr\u00ee, Ash-Shar\u00ee&rsquo;a \u2014 Ibn Battah, al-Ib\u00e2na \u2014 al-L\u00e2lak\u00e2&rsquo;\u00ee, Sharh us\u00fbl i&rsquo;tiq\u00e2d ahl as-sunna wal-jam\u00e2&rsquo;a \u2014 as-S\u00e2b\u00fbn\u00ee, &lsquo;Aq\u00eedat as-salaf wa ash\u00e2b al-had\u00eeth \u2014 al-Bayhaq\u00ee, al-Asm\u00e2&rsquo; wa s-sif\u00e2t \u2014 adh-Dhahab\u00ee, al-&lsquo;Uluww li-l-&lsquo;Aliyy al-Ghaff\u00e2r, Siyar a&rsquo;l\u00e2m an-nubal\u00e2&rsquo; \u2014 Ibn Qud\u00e2ma, Lum&rsquo;at al-i&rsquo;tiq\u00e2d \u2014 Ibn Taymiyya, al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, al-Fatw\u00e2 al-Hamawiyya, at-Tadmuriyya, Dar&rsquo; ta&rsquo;\u00e2rud al-&lsquo;aql wa n-naql \u2014 Ibn al-Qayyim, as-Saw\u00e2&rsquo;iq al-mursala \u2014 Ibn Ab\u00ee al-&lsquo;Izz, Sharh al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya \u2014 as-Saf\u00e2r\u00een\u00ee, Law\u00e2mi&rsquo; al-anw\u00e2r al-bahiyya.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Sources ash&rsquo;arites<\/h4>\n<p>Al-Ash&rsquo;ar\u00ee, al-Ib\u00e2na &lsquo;an us\u00fbl ad-diy\u00e2na, Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een, al-Luma&rsquo; \u2014 al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee, at-Tamh\u00eed \u2014 al-Juwayn\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00eeda an-Niz\u00e2miyya, al-Irsh\u00e2d \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee, al-Iqtis\u00e2d f\u00ee l-i&rsquo;tiq\u00e2d, Ilj\u00e2m al-&lsquo;aw\u00e2mm &lsquo;an &lsquo;ilm al-kal\u00e2m \u2014 ar-R\u00e2z\u00ee, As\u00e2s at-taqd\u00ees, Aqs\u00e2m al-ladhdh\u00e2t \u2014 an-Nawaw\u00ee, Sharh Sah\u00eeh Muslim \u2014 Ibn Hajar, Fath al-B\u00e2r\u00ee.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">Sources m\u00e2tur\u00eedites et hanafites<\/h4>\n<p>Al-Fiqh al-akbar (attribu\u00e9 \u00e0 Ab\u00fb Han\u00eefa) \u2014 al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, Kit\u00e2b at-Tawh\u00eed, Ta&rsquo;w\u00eel\u00e2t ahl as-sunna \u2014 at-Tah\u00e2w\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya \u2014 Ab\u00fb al-Mu&rsquo;\u00een an-Nasaf\u00ee, Tabsirat al-adilla \u2014 Najm ad-D\u00een an-Nasaf\u00ee, al-&lsquo;Aq\u00e2&rsquo;id (avec le Sharh d&rsquo;at-Taft\u00e2z\u00e2n\u00ee) \u2014 Mull\u00e2 &lsquo;Al\u00ee al-Q\u00e2r\u00ee, Sharh al-Fiqh al-akbar.<\/p>\n<h4 class=\"de-h3\">R\u00e9f\u00e9rences contemporaines (cit\u00e9es sur des points pr\u00e9cis)<\/h4>\n<p>Ibn B\u00e2z, Majm\u00fb&rsquo; fat\u00e2w\u00e2 wa maq\u00e2l\u00e2t mutanawwi&rsquo;a \u2014 Ibn &lsquo;Uthaym\u00een, Sharh al-&lsquo;Aq\u00eeda al-W\u00e2sitiyya, Ta&rsquo;l\u00eeq\u00e2t sur Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee et Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een \u2014 al-Alb\u00e2n\u00ee, Silsilat al-ah\u00e2d\u00eeth as-sah\u00eeha, encyclop\u00e9die sonore (silsilat al-hud\u00e2 wa n-n\u00fbr) \u2014 &lsquo;Abd ar-Rahm\u00e2n al-Barr\u00e2k, Sharh al-&lsquo;Aq\u00eeda at-Tah\u00e2wiyya. D\u00e9claration finale du congr\u00e8s de Grozny (ao\u00fbt 2016) et mise au point du cheikh d&rsquo;al-Azhar (18 novembre 2016, entretien t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 hebdomadaire, repris par CNN Arabic et al-Yawm as-S\u00e2bi&rsquo;).<\/p>\n<hr class=\"de-rule\">\n<p>Note de m\u00e9thode : les jugements sur les hadiths (authentique, bon, faible, isol\u00e9) suivent les sp\u00e9cialistes cit\u00e9s et sont indiqu\u00e9s tels quels, y compris lorsqu&rsquo;ils ne servent pas la th\u00e8se d\u00e9fendue. Les citations en arabe sont donn\u00e9es pour v\u00e9rification ; les traductions des versets suivent une lecture fran\u00e7aise fid\u00e8le au sens.<\/p>\n<p>Avertissement final : ce dossier repose en partie sur des \u00e9ditions imprim\u00e9es et des traductions. Les positions contemporaines cit\u00e9es (les trois avis sur l&rsquo;ombre d&rsquo;Allah) et certaines r\u00e9f\u00e9rences classiques (num\u00e9ros d&rsquo;\u00e9dition, cha\u00eenes) gagneraient \u00e0 \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9es directement dans les sources arabes originales avant une publication acad\u00e9mique d\u00e9finitive.<\/p>\n<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>CONVERTISTOISLAM.FR \u2014 DOSSIER DOCTRINAL Atharites, ash&rsquo;arites, m\u00e2tur\u00eedites Qui est le plus proche des Salafs&nbsp;? 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