{"id":61116,"date":"2026-09-13T17:29:56","date_gmt":"2026-09-13T15:29:56","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/reponse-cheikh-ali-2-fluides-et-voix\/"},"modified":"2026-09-13T17:29:56","modified_gmt":"2026-09-13T15:29:56","slug":"reponse-cheikh-ali-2-fluides-et-voix","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/reponse-cheikh-ali-2-fluides-et-voix\/","title":{"rendered":"R\u00e9ponse \u00e0 Cheikh Ali (2) \u2014 Les \u00ab fluides proph\u00e9tiques \u00bb et la voix"},"content":{"rendered":"<style> .ca{max-width:1180px;margin:0 auto;line-height:1.6;font-size:1.06em;color:#1e2530} .ca p{margin:0 0 .85em} .ca h2{font-size:1.55em;margin:1.6em 0 .55em;line-height:1.2;color:#0b1c33} .ca h3{font-size:1.2em;margin:1.35em 0 .4em;line-height:1.25;color:#1e3a5f} .ca h4{font-size:1.05em;margin:1.1em 0 .3em} .ca ul,.ca ol{margin:0 0 1em 1.4em} .ca li{margin:.25em 0} .ca .ca-kicker{font-size:.82em;letter-spacing:.12em;text-transform:uppercase;color:#7a3b12;margin:0 0 .4em} .ca .ca-sub{font-size:1.15em;color:#4a5568;margin:0 0 1.4em;font-style:italic} .ca .ca-som{background:#f3f5f8;padding:1em 1.4em;margin:0 0 1.8em;font-size:.95em} .ca .ca-som b{display:block;margin:0 0 .4em;letter-spacing:.06em;text-transform:uppercase;font-size:.8em;color:#4a5568} .ca .ca-som ul{margin:0;padding:0;list-style:none;columns:2;column-gap:2em} .ca .ca-som a{text-decoration:none;color:#1e3a5f} .ca .ca-som a:hover{text-decoration:underline} .ca .ca-score{background:#0b1c33;color:#fff;text-align:center;padding:.7em 1em;margin:1.8em 0;letter-spacing:.08em;font-weight:600} .ca .ca-verse{background:#eef2f7;padding:1.1em 1.4em;margin:1.2em 0;text-align:center;font-size:1.08em} .ca table.ca-tab{width:100%;border-collapse:collapse;margin:1.2em 0;font-size:.95em} .ca table.ca-tab th{background:#0b1c33;color:#fff;text-align:left;padding:.6em .8em} .ca table.ca-tab td{padding:.55em .8em;vertical-align:top;border-bottom:1px solid #e3e7ee} .ca table.ca-tab tr:nth-child(even) td{background:#f7f8fb} .ca .ca-grid{display:grid;grid-template-columns:repeat(auto-fill,minmax(320px,1fr));gap:26px;margin:1.4em 0 2em} .ca a.ca-card{display:block;text-decoration:none;color:#1e2530;transition:transform .15s} .ca a.ca-card:hover{transform:translateY(-4px)} .ca a.ca-card svg{width:100%;height:auto;display:block;border-radius:14px;box-shadow:0 6px 18px rgba(11,28,51,.22)} .ca a.ca-card .ca-cap{display:block;font-size:.92em;color:#4a5568;padding:.55em .15em 0;line-height:1.4} .ca .ca-hero svg{width:100%;height:auto;display:block;border-radius:16px;margin:0 0 1.6em} .ca .ca-nav{display:flex;justify-content:space-between;gap:1em;flex-wrap:wrap;margin:2.4em 0 0;padding:1.2em 0 0;border-top:1px solid #e3e7ee;font-size:.95em} .ca .ca-nav a{text-decoration:none;color:#1e3a5f;font-weight:600} .ca .ca-nav a:hover{text-decoration:underline} .ca .ca-hub{text-align:center;background:#f3f5f8;padding:1em 1.4em;margin:2em 0 0} .ca .ca-hub a{color:#7a3b12;font-weight:600;text-decoration:none} .ca .ca-hub a:hover{text-decoration:underline} <\/style>\n<div class=\"ca\">\n<p class=\"ca-kicker\">R\u00e9ponses \u203a Ex-musulmans \u00b7 Cheikh Ali \u00b7 volet 2\/6<\/p>\n<p class=\"ca-sub\">Trois verbes arabes traduits par \u00ab cracher \u00bb, un athar sur al-\u1e24asan retourn\u00e9 en diffamation, et le plus beau r\u00e9cit de cl\u00e9mence du corpus lu comme une sc\u00e8ne de d\u00e9go\u00fbt.<\/p>\n<div class=\"ca-som\"><b>Dans cet article<\/b><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"#iii-les-fluides-proph\u00e9tiques\">III. \u00ab Les fluides proph\u00e9tiques \u00bb<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<h2 id=\"iii-les-fluides-proph\u00e9tiques\">III. \u00ab Les fluides proph\u00e9tiques \u00bb<\/h2>\n<p>C&rsquo;est le chapitre le plus travaill\u00e9 du livre et le plus r\u00e9v\u00e9lateur de sa m\u00e9thode : une quinzaine de pages, quatre \u00ab figures \u00bb pseudo-scientifiques, et pas un seul argument sur le fond.<\/p>\n<h3>L&rsquo;urine<\/h3>\n<p>Le rapport de Barakah (Umm Ayman), qui but par m\u00e9garde le contenu d&rsquo;un r\u00e9cipient, est chez al-\u1e6cabar\u0101n\u012b, al-\u1e24\u0101kim et al-D\u0101raqu\u1e6dn\u012b. Il a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9 : al-\u1e24\u0101kim l&rsquo;authentifie, Ibn \u1e24ajar l&rsquo;accepte dans le <em>Talkh\u012b\u1e63<\/em>, d&rsquo;autres le tiennent pour isol\u00e9. Trois choses que le livre ne dit pas :<\/p>\n<ol>\n<li>Umm Ayman n&rsquo;est pas \u00ab l&rsquo;esclave de Umm Salamah \u00bb, c&rsquo;est la nourrice qui a \u00e9lev\u00e9 le Proph\u00e8te \ufdfa orphelin, qu&rsquo;il appelait \u00ab ma m\u00e8re apr\u00e8s ma m\u00e8re \u00bb, et qu&rsquo;il avait affranchie.<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te n&rsquo;a jamais recommand\u00e9 \u00e0 quiconque de boire de l&rsquo;urine, ni la sienne ni une autre ; il a au contraire ordonn\u00e9 de laver toute trace d&rsquo;urine et a fait de la n\u00e9gligence en la mati\u00e8re une cause de ch\u00e2timent (Bukh\u0101r\u012b 216). Aucun juriste, dans aucune \u00e9cole, n&rsquo;a jamais prescrit ce que l&rsquo;auteur appelle \u00ab la consommation d&rsquo;urine proph\u00e9tique \u00bb.<\/li>\n<li>La question d\u00e9battue par les savants \u2014 les excr\u00e9tions du Proph\u00e8te sont-elles pures ? \u2014 est une question de <em>droit rituel<\/em> (faut-il laver ?), qu&rsquo;une minorit\u00e9 (chez les sh\u0101fi\u02bfites) a tranch\u00e9e par oui en vertu de sa saintet\u00e9. Ce n&rsquo;est pas une pharmacop\u00e9e.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Le r\u00e9cit d&rsquo;al-Bayhaq\u012b sur le puits est du m\u00eame ordre : un rapport isol\u00e9 dans un recueil de <em>dal\u0101\u02beil<\/em>, non un dogme.<\/p>\n<h3>La sueur<\/h3>\n<p>Umm Sulaym recueillant la sueur du Proph\u00e8te \ufdfa endormi pour la m\u00ealer \u00e0 son parfum (Muslim 2331) : authentique. Anas disant n&rsquo;avoir jamais senti parfum plus doux (Bukh\u0101r\u012b 3561) : authentique. Et alors ? Le livre en tire que le Proph\u00e8te avait \u00ab une peau biologiquement plus proche du chevrotain porte-musc \u00bb. C&rsquo;est la seule fois o\u00f9 l&rsquo;auteur cherche une explication biologique \u00e0 une m\u00e9taphore. On lui sugg\u00e8re d&rsquo;essayer avec \u00ab un teint de p\u00eache \u00bb.<\/p>\n<h3>La salive<\/h3>\n<p>Le m\u00e9canisme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit dans l&rsquo;article d&rsquo;introduction (proc\u00e9d\u00e9 1) : <em>nafatha<\/em> et <em>tafala<\/em> traduits par \u00ab cracher \u00bb. Reprenons les cas.<\/p>\n<p><strong>La \u00ab Bonne Nouvelle \u00bb et le cr\u00e9ancier (Muslim 2497).<\/strong> Le r\u00e9cit ne parle d&rsquo;aucune dette. Un b\u00e9douin demande au Proph\u00e8te \ufdfa de lui accorder une faveur ; le Proph\u00e8te lui annonce une \u00ab bonne nouvelle \u00bb (spirituelle) ; l&rsquo;homme insiste pour du mat\u00e9riel ; le Proph\u00e8te, contrari\u00e9, offre alors la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 Ab\u016b M\u016bs\u0101 et Bil\u0101l, qui l&rsquo;acceptent. L&rsquo;auteur invente une dette, un cr\u00e9ancier, un \u00ab remboursement salivaire \u00bb et une morale (\u00ab pr\u00eater c&rsquo;est pr\u00eater, reprendre c&rsquo;est l&rsquo;\u00e9nerver \u00bb). Sur la dette, notons que le Proph\u00e8te a dit : \u00ab L&rsquo;\u00e2me du croyant est suspendue \u00e0 sa dette jusqu&rsquo;\u00e0 ce qu&rsquo;elle soit pay\u00e9e \u00bb (Tirmidh\u012b 1078), qu&rsquo;il refusait de prier sur un mort endett\u00e9 avant qu&rsquo;on ait r\u00e9gl\u00e9, et qu&rsquo;il mourut en laissant son armure en gage chez un Juif pour de l&rsquo;orge (Bukh\u0101r\u012b 2916). Voil\u00e0 pour \u00ab le meilleur des entrepreneurs \u00bb.<\/p>\n<p><strong>Al-\u1e24asan et \u00ab le p\u00e9nis suc\u00e9 \u00bb.<\/strong> Le passage le plus inf\u00e2me du livre, et le plus faux.<\/p>\n<p>Le rapport auquel l&rsquo;auteur pense (\u00ab il embrassait la <em>zubayba<\/em> de \u1e24asan \u00bb) est un athar isol\u00e9 cit\u00e9 par Ibn Kath\u012br d&rsquo;apr\u00e8s al-\u1e6cabar\u0101n\u012b, avec une cha\u00eene faible ; \u00ab zubayba \u00bb (\u00ab petit raisin sec \u00bb) est un diminutif affectueux, et le geste \u2014 un baiser sur le sexe d&rsquo;un nourrisson qu&rsquo;on change \u2014 est un geste de tendresse maternelle qui existe dans d&rsquo;innombrables cultures, arabe, africaine, indienne ou polyn\u00e9sienne, et que personne au monde ne confond avec un acte sexuel, sauf l&rsquo;auteur. Le texte de Musnad A\u1e25mad 16245 parle d&rsquo;un baiser sur la langue et les l\u00e8vres d&rsquo;un b\u00e9b\u00e9, comme on embrasse un b\u00e9b\u00e9.<\/p>\n<p>Quant au \u00ab fondement juridique \u00bb : les jurisconsultes ont discut\u00e9, dans le chapitre des ablutions, si toucher le sexe <em>d&rsquo;un enfant qu&rsquo;on lave<\/em> annule l&rsquo;ablution. Question triviale et quotidienne pour toute m\u00e8re. Les \u1e25anbalites, avec Ibn Qud\u0101ma, ont r\u00e9pondu que non ; les sh\u0101fi\u02bfites, <em>avec al-Nawaw\u012b<\/em>, ont r\u00e9pondu que <em>oui<\/em> : \u00ab s&rsquo;il touche le sexe d&rsquo;un petit gar\u00e7on ou d&rsquo;une petite fille, son ablution est annul\u00e9e selon l&rsquo;avis le plus s\u00fbr \u00bb (<em>al-Majm\u016b\u02bf<\/em>). Le livre \u00e9crit exactement l&rsquo;inverse et b\u00e2tit l\u00e0-dessus deux figures de \u00ab cha\u00eene p\u00e9nienne \u00bb et de \u00ab pri\u00e8re en cercle \u00bb. Ce n&rsquo;est pas de l&rsquo;ironie, c&rsquo;est de la diffamation illustr\u00e9e.<\/p>\n<p>La phrase \u00ab si jamais vous avez \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d&rsquo;une telle sc\u00e8ne au Moyen-Orient ou ailleurs, vous comprenez maintenant \u00bb m\u00e9rite d&rsquo;\u00eatre relue lentement. Elle ne vise plus un hadith. Elle vise vos voisins.<\/p>\n<p><strong>Le ta\u1e25n\u012bk.<\/strong> Frotter le palais du nouveau-n\u00e9 avec une datte m\u00e2ch\u00e9e (Bukh\u0101r\u012b 3909). L&rsquo;auteur : \u00ab aucun int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel \u00bb. Les n\u00e9onatologues, eux, savent depuis les ann\u00e9es 1990 que le sucrose oral r\u00e9duit la douleur du nouveau-n\u00e9 et que le premier contact buccal transmet une flore. On ne fera pas de ce geste un miracle scientifique ; on ne le laissera pas non plus traiter de \u00ab victime \u00bb un enfant \u00e0 qui l&rsquo;on donne du sucre.<\/p>\n<p><strong>La ruqya (Bukh\u0101r\u012b 5745).<\/strong> \u00ab Au nom de Dieu, la terre de notre sol, avec la salive de l&rsquo;un de nous, gu\u00e9rit notre malade avec la permission de notre Seigneur \u00bb \u2014 formule prononc\u00e9e en posant le doigt humect\u00e9 sur un peu de terre puis sur la plaie. C&rsquo;est une pri\u00e8re de gu\u00e9rison. Toutes les religions en ont ; le livre choisit d&rsquo;en faire une \u00ab salivo-th\u00e9rapie \u00bb avec figure \u00e0 l&rsquo;appui.<\/p>\n<p><strong>Salama, \u02bfAl\u012b, Qat\u0101da.<\/strong> Les gu\u00e9risons de Khaybar (Bukh\u0101r\u012b 4206, Muslim 2406) sont des miracles rapport\u00e9s par les \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25. L&rsquo;auteur objecte qu&rsquo;un \u0153il \u00ab pendouillant \u00bb ne se remet pas en place. C&rsquo;est le proc\u00e9d\u00e9 5 : r\u00e9futer un miracle en constatant qu&rsquo;il est miraculeux. D\u00e9tail : Qat\u0101da ibn al-Nu\u02bfm\u0101n avait perdu <em>un<\/em> \u0153il, pas deux ; l&rsquo;auteur double la mise.<\/p>\n<p><strong>Ibn Ubayy exhum\u00e9.<\/strong> Voici un cas o\u00f9 l&rsquo;auteur passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plus belle histoire qu&rsquo;il ait sous la main. \u02bfAbdall\u0101h ibn Ubayy \u00e9tait le chef des hypocrites de M\u00e9dine, l&rsquo;homme qui a abandonn\u00e9 les musulmans \u00e0 U\u1e25ud, calomni\u00e9 \u02bf\u0100\u02beisha, complot\u00e9 vingt ans contre le Proph\u00e8te \ufdfa. \u00c0 sa mort, son fils (musulman sinc\u00e8re) demande au Proph\u00e8te sa chemise pour l&rsquo;ensevelir \u2014 parce qu&rsquo;\u00e0 Badr, Ibn Ubayy avait offert la sienne \u00e0 al-\u02bfAbb\u0101s prisonnier (Bukh\u0101r\u012b 3008) \u2014 et lui demande de prier sur lui. Le Proph\u00e8te vient, le fait sortir de la fosse o\u00f9 on l&rsquo;avait mis, le pose sur ses genoux, <em>souffle sur lui<\/em> (<em>nafatha<\/em>), lui met sa chemise, et prie pour lui malgr\u00e9 \u02bfUmar qui s&rsquo;y oppose. Puis le Coran descend pour interdire \u00e0 l&rsquo;avenir la pri\u00e8re sur les hypocrites (9:84). C&rsquo;est l&rsquo;histoire d&rsquo;un homme qui rend le bien pour le mal jusqu&rsquo;\u00e0 ce que Dieu lui-m\u00eame l&rsquo;en dispense. Le livre y voit un \u00ab cadavre l\u00e9ch\u00e9 \u00bb.<\/p>\n<p><strong>Le chaudron de la Tranch\u00e9e (Bukh\u0101r\u012b 4102).<\/strong> Miracle de multiplication, rapport\u00e9 par J\u0101bir. Le verbe est ici <em>ba\u1e63aqa<\/em>, cracher : nous ne le contestons pas. Le Proph\u00e8te \ufdfa a b\u00e9ni la nourriture avec sa salive, comme J\u00e9sus a fait de la boue avec la sienne (Jean 9:6). Nous attendons le livre de l&rsquo;auteur sur les \u00c9vangiles.<\/p>\n<h3>La voix : insultes \u00ab halal \u00bb<\/h3>\n<p><strong>Muslim 2600.<\/strong> Le texte complet : \u00ab \u00d4 Dieu, je ne suis qu&rsquo;un homme ; tout musulman que j&rsquo;aurais insult\u00e9, maudit ou frapp\u00e9, fais-en pour lui une purification et un rapprochement de Toi au Jour de la R\u00e9surrection. \u00bb C&rsquo;est l&rsquo;aveu d&rsquo;un homme qui sait qu&rsquo;il peut se mettre en col\u00e8re, et qui demande \u00e0 Dieu de retourner sa col\u00e8re en bien pour l&rsquo;autre. Le livre en fait un \u00ab catalogue d&rsquo;insultes certifi\u00e9es \u00bb. Le hadith voisin (Muslim 2599) : \u00ab Je n&rsquo;ai pas \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 pour maudire, j&rsquo;ai \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 comme mis\u00e9ricorde. \u00bb<\/p>\n<p><strong>\u00ab Va mordre\u2026 \u00bb.<\/strong> L&rsquo;<em>Adab al-mufrad<\/em> 963 rapporte qu&rsquo;<em>Ubayy ibn Ka\u02bfb<\/em> lan\u00e7a cette r\u00e9ponse \u00e0 un homme qui invoquait l&rsquo;honneur de sa tribu, en citant un ordre proph\u00e9tique : celui qui se r\u00e9clame des solidarit\u00e9s de la J\u0101hiliyya (le cri de ralliement tribal qui d\u00e9clenche les vendettas), r\u00e9pondez-lui par cette obsc\u00e9nit\u00e9, sans euph\u00e9misme. C&rsquo;est une contre-violence verbale visant <em>l&rsquo;id\u00e9ologie du sang<\/em>, celle qui faisait s&rsquo;entretuer les clans pendant des g\u00e9n\u00e9rations. Grossier ? Oui. Cibl\u00e9 ? Absolument. L&rsquo;auteur, qui adore le mot \u00ab bout \u00bb, devrait comprendre qu&rsquo;un mot cru peut \u00eatre un outil.<\/p>\n<p><strong>Ab\u016b Bakr \u00e0 \u1e24udaybiyya (Bukh\u0101r\u012b 2731).<\/strong> Attribu\u00e9 correctement \u00e0 Ab\u016b Bakr, r\u00e9pondant \u00e0 un n\u00e9gociateur pa\u00efen qui venait de dire que les musulmans abandonneraient leur Proph\u00e8te. Un homme en guerre insulte l&rsquo;idole de l&rsquo;ennemi. Tant mieux pour l&rsquo;exactitude ; nous ne voyons pas le probl\u00e8me.<\/p>\n<p><strong>Les Juifs et le salut \u00ab que le poison soit sur toi \u00bb (Bukh\u0101r\u012b 6024, Muslim 2165).<\/strong> L&rsquo;auteur a lu le hadith jusqu&rsquo;au milieu. La fin : \u02bf\u0100\u02beisha ayant r\u00e9pliqu\u00e9 par une mal\u00e9diction, le Proph\u00e8te \ufdfa la reprend : \u00ab Doucement, \u02bf\u0100\u02beisha ! Dieu aime la douceur en toute chose. \u00bb Elle proteste : \u00ab N&rsquo;as-tu pas entendu ce qu&rsquo;ils ont dit ? \u00bb Lui : \u00ab J&rsquo;ai dit : et sur vous. \u00bb Le hadith enseigne la retenue face \u00e0 l&rsquo;insulte. L&rsquo;auteur en fait \u00ab un m\u00e9canisme divin d\u00e9samor\u00e7ant toutes les insultes ennemies \u00bb.<\/p>\n<p><strong>Muslim 2167 : ne pas saluer le premier, la partie \u00e9troite du chemin.<\/strong> Texte authentique, et \u00e0 discuter s\u00e9rieusement. Les commentateurs (al-Nawaw\u012b, al-Qur\u1e6dub\u012b) le situent dans un contexte de guerre d\u00e9clar\u00e9e avec les tribus juives de M\u00e9dine, certains pendant la marche sur Ban\u016b Quray\u1e93a ; le sens de \u00ab les contraindre \u00e0 la partie \u00e9troite \u00bb est <em>ne pas s&rsquo;effacer devant eux comme devant un sup\u00e9rieur<\/em> \u2014 non les jeter dans le foss\u00e9. Sur le salut, les avis divergent : Ibn \u02bfAbb\u0101s, \u02bfUmar ibn \u02bfAbd al-\u02bfAz\u012bz, al-Awz\u0101\u02bf\u012b, une partie des sh\u0101fi\u02bfites permettent de saluer le premier ; Ibn Taymiyya exige au moins de rendre le salut. Le livre choisit l&rsquo;avis le plus dur, le sort de son contexte, et l&rsquo;appelle \u00ab la hi\u00e9rarchie sociale de droit divin \u00bb. Des si\u00e8cles de coexistence dans l&rsquo;Andalus, \u00e0 Bagdad, \u00e0 Istanbul, sous ces m\u00eames textes, n&rsquo;entrent pas dans son cadre.<\/p>\n<div class=\"ca-score\">Sources 1 \u2013 0 Cheikh Ali.<\/div>\n<div class=\"ca-nav\"><a href=\"\/en\/reponse-cheikh-ali-1-biographie\/\">\u2190 La biographie<\/a><a href=\"\/en\/reponse-cheikh-ali-incroyable-islam\/\">Sommaire<\/a><a href=\"\/en\/reponse-cheikh-ali-3-amour-et-paix\/\">Amour et paix \u2192<\/a><\/div>\n<div class=\"ca-hub\">Ce volet fait partie du dossier <a href=\"\/en\/reponse-cheikh-ali-incroyable-islam\/\">Sheikh Ali knows best \u2014 Response to \u00abIncredible Islam\u00bb<\/a>.<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Trois verbes arabes traduits par \u00ab cracher \u00bb, un athar sur al-\u1e24asan retourn\u00e9 en diffamation, et le plus beau r\u00e9cit de cl\u00e9mence du corpus lu comme une sc\u00e8ne de d\u00e9go\u00fbt.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-61116","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.5 - 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