{"id":61096,"date":"2026-09-09T17:35:55","date_gmt":"2026-09-09T15:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61096"},"modified":"2026-09-09T18:15:04","modified_gmt":"2026-09-09T16:15:04","slug":"savants-chaines-et-objections","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/figures-de-l-islam\/savants-chaines-et-objections\/","title":{"rendered":"Cha\u00eenes de transmission et objections"},"content":{"rendered":"
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Figures de l\u2019islam \u00b7 Les savants<\/p>\n

Cha\u00eenes de transmission et objections<\/h1>\n

Cent un savants de l\u2019islam \u2014 Annexes<\/p>\n<\/header>\n

Les cha\u00eenes de la transmission<\/h3>\n

Les cent notices qui pr\u00e9c\u00e8dent forment un r\u00e9seau. Voici quelques lign\u00e9es qu\u2019un lecteur peut suivre d\u2019une notice \u00e0 l\u2019autre ; chaque fl\u00e8che signifie \u00ab a \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre de \u00bb.<\/p>\n

La lign\u00e9e de Koufa, du Proph\u00e8te au hanafisme.<\/strong> Le Proph\u00e8te \u2192 Ibn Mas\u2019\u00fbd \u2192 \u2019Alqama \u2192 Ibr\u00e2h\u00eem al-Nakha\u2019\u00ee \u2192 Hamm\u00e2d ibn Ab\u00ee Sulaym\u00e2n \u2192 Ab\u00fb Han\u00eefa \u2192 Ab\u00fb Y\u00fbsuf et Muhammad al-Shayb\u00e2n\u00ee \u2192 (par les livres) al-Tah\u00e2w\u00ee, al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, al-Sarakhs\u00ee. L\u2019\u00e9cole hanafite peut ainsi pr\u00e9senter, pour chacune de ses solutions, une cha\u00eene d\u2019hommes remontant \u00e0 un Compagnon.<\/p>\n

La lign\u00e9e de M\u00e9dine, du Proph\u00e8te au malikisme.<\/strong> Le Proph\u00e8te \u2192 Ibn \u2018Umar \u2192 N\u00e2fi\u2019 \u2192 M\u00e2lik \u2192 Ibn al-Q\u00e2sim \u2192 Sahn\u00fbn \u2192 (l\u2019\u00e9cole de Kairouan) \u2192 Ibn Ab\u00ee Zayd \u2192 (l\u2019\u00e9cole andalouse) \u2192 Ibn \u2018Abd al-Barr \u2192 Ab\u00fb Bakr ibn al-\u2019Arab\u00ee \u2192 al-Q\u00e2d\u00ee \u2019Iy\u00e2d \u2192 (en \u00c9gypte) al-Qurtub\u00ee, al-Qar\u00e2f\u00ee \u2192 (\u00e0 Grenade) al-Sh\u00e2tib\u00ee. La \u00ab cha\u00eene d\u2019or \u00bb M\u00e2lik\u2013N\u00e2fi\u2019\u2013Ibn \u2019Umar est tenue pour la plus s\u00fbre de toutes.<\/p>\n

La lign\u00e9e d\u2018****al-Sh\u00e2fi****\u2019\u00ee.<\/strong> M\u00e2lik et Muhammad al-Shayb\u00e2n\u00ee \u2192 al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u2192 al-Muzan\u00ee, al-Buwayt\u00ee, Ab\u00fb Thawr, Ahmad ibn Hanbal \u2192 Ibn Khuzayma, Ibn al-Mundhir, al-Tah\u00e2w\u00ee (neveu d\u2019al-Muzan\u00ee, pass\u00e9 au hanafisme) \u2192 (au Khorasan) al-Juwayn\u00ee \u2192 al-Ghaz\u00e2l\u00ee \u2192 (en Syrie) Ibn al-Sal\u00e2h \u2192 al-Nawaw\u00ee \u2192 al-Mizz\u00ee \u2192 Ibn Kath\u00eer ; et en \u00c9gypte al-\u2019Izz ibn \u2019Abd al-Sal\u00e2m \u2192 Ibn Daq\u00eeq al-\u2019\u00ced \u2192 (deux si\u00e8cles plus tard) al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee \u2192 Ibn Hajar \u2192 al-Sakh\u00e2w\u00ee et al-Suy\u00fbt\u00ee.<\/p>\n

La lign\u00e9e du hadith.<\/strong> Shu\u2019ba et Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee \u2192 Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n et \u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee \u2192 Ahmad ibn Hanbal, Yahy\u00e2 ibn Ma\u2019\u00een, \u2019Al\u00ee ibn al-Mad\u00een\u00ee, Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh \u2192 al-Bukh\u00e2r\u00ee \u2192 Muslim, al-Tirmidh\u00ee, al-Nas\u00e2\u2019\u00ee, Ibn Khuzayma \u2192 Ibn Hibb\u00e2n, al-Tabar\u00e2n\u00ee \u2192 al-D\u00e2raqutn\u00ee \u2192 al-H\u00e2kim \u2192 al-Bayhaq\u00ee et al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee \u2192 (la m\u00e9thode passe aux livres) Ibn al-Sal\u00e2h \u2192 al-Nawaw\u00ee \u2192 al-Dhahab\u00ee \u2192 Ibn Hajar \u2192 al-Suy\u00fbt\u00ee.<\/p>\n

La lign\u00e9e hanbalite.<\/strong> Ahmad ibn Hanbal \u2192 ses fils et al-Khall\u00e2l \u2192 (l\u2019\u00e9cole de Bagdad) \u2192 \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee et Ibn al-Jawz\u00ee \u2192 Ibn Qud\u00e2ma \u2192 la famille des Maqdis\u00ee de Damas \u2192 Ibn Taymiyya \u2192 Ibn al-Qayyim, al-Dhahab\u00ee, Ibn Kath\u00eer \u2192 Ibn Rajab.<\/p>\n

La lign\u00e9e de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se.<\/strong> Le Proph\u00e8te \u2192 Ibn \u2019Abb\u00e2s \u2192 Muj\u00e2hid, Sa\u2019\u00eed ibn Jubayr, \u2019Ikrima \u2192 Qat\u00e2da, al-A\u2019mash \u2192 (par \u00e9crit) al-Tabar\u00ee \u2192 al-Baghaw\u00ee, Ibn al-Jawz\u00ee \u2192 al-R\u00e2z\u00ee et al-Qurtub\u00ee \u2192 Ibn Kath\u00eer \u2192 al-Suy\u00fbt\u00ee.<\/p>\n

La lign\u00e9e de la th\u00e9ologie sunnite.<\/strong> Ahmad ibn Hanbal et le credo des Anciens \u2192 al-Tah\u00e2w\u00ee (credo hanafite), al-Ash\u2019ar\u00ee (qui se r\u00e9clame d\u2019Ahmad), al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee \u2192 al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee \u2192 al-Juwayn\u00ee \u2192 al-Ghaz\u00e2l\u00ee \u2192 al-R\u00e2z\u00ee \u2192 al-\u2019Izz, al-Nawaw\u00ee, Ibn Hajar (ash\u2019arites mod\u00e9r\u00e9s), tandis qu\u2019Ibn Qud\u00e2ma et Ibn Taymiyya tiennent la m\u00e9thode sans kal\u00e2m.<\/p>\n

Ce que montrent ces cha\u00eenes : aucune \u00e9cole n\u2019est n\u00e9e de rien, aucun grand savant n\u2019a \u00e9t\u00e9 autodidacte, et les \u00e9coles se sont mutuellement f\u00e9cond\u00e9es. Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee est \u00e9l\u00e8ve de M\u00e2lik et d\u2019un hanafite ; Ahmad est \u00e9l\u00e8ve d\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et d\u2019Ab\u00fb Y\u00fbsuf ; al-Tah\u00e2w\u00ee est neveu du sh\u00e2fi\u2019ite al-Muzan\u00ee ; al-Dhahab\u00ee, sh\u00e2fi\u2019ite, est \u00e9l\u00e8ve d\u2019Ibn Taymiyya, hanbalite.<\/p>\n

Questions fr\u00e9quentes et objections<\/h3>\n

Cette partie rassemble les questions que posent le plus souvent les lecteurs, musulmans ou non, lorsqu\u2019ils d\u00e9couvrent les biographies des savants. Les r\u00e9ponses s\u2019appuient sur les notices qui pr\u00e9c\u00e8dent.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi n\u2019y a-t-il aucun savant contemporain dans cette liste ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que le crit\u00e8re retenu est la reconnaissance unanime, et que celle-ci demande du temps. Un savant n\u2019entre dans les tabaq\u00e2t qu\u2019apr\u00e8s que plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, de toutes les \u00e9coles, ont v\u00e9rifi\u00e9 sa science, sa pi\u00e9t\u00e9 et l\u2019utilit\u00e9 durable de ses livres. Al-Suy\u00fbt\u00ee, le dernier de cette liste, a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 par al-Shawk\u00e2n\u00ee deux si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort. Les savants des XIIe\u2013XVe si\u00e8cles de l\u2019h\u00e9gire, quels que soient leurs m\u00e9rites, n\u2019ont pas encore travers\u00e9 cette \u00e9preuve. Ce dossier ne porte donc aucun jugement sur eux : il s\u2019arr\u00eate l\u00e0 o\u00f9 le consensus s\u2019arr\u00eate.<\/p>\n

\u00ab Ces savants se sont contredits ; comment pouvez-vous les pr\u00e9senter ensemble ? \u00bb<\/h3>\n

Ils se sont contredits sur des questions de droit, de m\u00e9thode et parfois de th\u00e9ologie, mais jamais sur les fondements : l\u2019unicit\u00e9 de Dieu, la proph\u00e9tie de Muhammad, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du Coran, l\u2019autorit\u00e9 de la Sunna, la R\u00e9surrection. Leurs divergences rel\u00e8vent de l\u2019interpr\u00e9tation, non de la foi. Les notices montrent d\u2019ailleurs qu\u2019ils se reconnaissaient mutuellement : M\u00e2lik loue Ab\u00fb Han\u00eefa, al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee apprend chez un hanafite, Ahmad appelle al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee le soleil du monde, al-Dhahab\u00ee loue al-Ghaz\u00e2l\u00ee tout en le critiquant, Ibn Taymiyya loue \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee. La tradition sunnite a une formule : \u00ab La divergence des savants est une mis\u00e9ricorde \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un espace de libert\u00e9 pour la communaut\u00e9, \u00e0 condition qu\u2019elle reste fond\u00e9e sur les textes et le respect.<\/p>\n

\u00ab Ibn Taymiyya et al-Ghaz\u00e2l\u00ee, al-Ash\u2019ar\u00ee et Ahmad ibn Hanbal, dans le m\u00eame dossier ? \u00bb<\/h3>\n

Oui, parce que la tradition elle-m\u00eame les y met. Al-Ash\u2019ar\u00ee se r\u00e9clame explicitement d\u2019Ahmad ibn Hanbal dans l\u2019Ib\u00e2na ; Ibn Taymiyya cite al-Ghaz\u00e2l\u00ee des centaines de fois, le loue pour son Ihy\u00e2\u2019 et le critique sur la philosophie ; Ibn Hajar, ash\u2019arite, \u00e9crit qu\u2019il est \u00ab bien difficile de trouver un homme qui \u00e9gale \u00bb Ibn Taymiyya ; al-Dhahab\u00ee, \u00e9l\u00e8ve d\u2019Ibn Taymiyya, corrige son ma\u00eetre. Les partisans de chaque courant, aujourd\u2019hui, ont parfois tendance \u00e0 effacer les autres ; les sources classiques ne le font pas. Un dossier honn\u00eate pr\u00e9sente les uns et les autres avec leurs m\u00e9rites, leurs limites, et les jugements que leurs pairs ont port\u00e9s sur eux.<\/p>\n

\u00ab Beaucoup de ces anecdotes sont-elles vraies ? \u00bb<\/h3>\n

Toutes ne sont pas \u00e9galement certaines, et le dossier le dit \u00e0 chaque fois que la tradition h\u00e9site. Les biographes classiques eux-m\u00eames distinguent : al-Dhahab\u00ee, par exemple, rapporte les quarante ann\u00e9es de pri\u00e8re nocturne d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa, puis ajoute qu\u2019il n\u2019y croit pas. Le lecteur doit distinguer trois niveaux : les faits attest\u00e9s par des cha\u00eenes de t\u00e9moins (la mihna d\u2019Ahmad, la prison d\u2019Ibn Taymiyya, les livres eux-m\u00eames) ; les anecdotes rapport\u00e9es par des contemporains (la plupart de celles du dossier) ; et les r\u00e9cits \u00e9difiants tardifs (la t\u00eate de Sa\u2019\u00eed ibn Jubayr, les visions d\u2019al-Suy\u00fbt\u00ee), signal\u00e9s comme tels. Cette prudence est celle des savants eux-m\u00eames ; elle n\u2019affaiblit pas le dossier, elle en fait la force.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi si peu de femmes ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que la liste retient les fondateurs d\u2019\u00e9coles et les auteurs de livres, deux fonctions que les femmes ont rarement exerc\u00e9es dans les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9modernes, musulmanes ou non. Mais le lecteur remarquera que la seule femme retenue, \u2019\u00c2\u2019isha, est pr\u00e9sent\u00e9e comme la plus grande savante des Compagnons, qu\u2019elle corrigeait les hommes et que l\u2019on a \u00e9crit des livres sur ses rectifications. Il remarquera aussi, dans les notices, les m\u00e8res : celle de Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee qui le nourrit de son fuseau, celle de Rab\u00ee\u2019a qui d\u00e9pense trente mille dinars pour son \u00e9ducation, celle de M\u00e2lik qui l\u2019envoie apprendre le savoir-vivre avant la science, celle d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee, celle de \u2019Abd al-Q\u00e2dir. Et il faut savoir que des milliers de femmes ont transmis le hadith : Ibn Hajar a eu plus de cinquante ma\u00eetresses femmes, et al-Sakh\u00e2w\u00ee consacre un volume entier de son dictionnaire aux savantes du IXe si\u00e8cle. Un dossier sur elles reste \u00e0 \u00e9crire.<\/p>\n

\u00ab Ces savants \u00e9taient-ils tous arabes ? \u00bb<\/h3>\n

Non, et c\u2019est l\u2019un des enseignements du dossier. Ab\u00fb Han\u00eefa, al-Layth, al-Zuhr\u00ee (arabe), al-Bukh\u00e2r\u00ee, Muslim, al-Tirmidh\u00ee, al-Nas\u00e2\u2019\u00ee, al-Tabar\u00ee, al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, al-Juwayn\u00ee, al-Sarakhs\u00ee, al-R\u00e2z\u00ee sont persans ou d\u2019Asie centrale ; Ibn S\u00eer\u00een, \u2018At\u00e2\u2019, Muj\u00e2hid, Ibn Jurayj sont des affranchis d\u2019origine persane, nubienne ou byzantine ; Ibn Hazm descend d\u2019un chr\u00e9tien converti ; al-Qar\u00e2f\u00ee est berb\u00e8re ; Ibn al-Sal\u00e2h est kurde ; al-Dhahab\u00ee est turkm\u00e8ne ; al-Suy\u00fbt\u00ee se dit persan ou circassien. Le Proph\u00e8te a dit : \u00ab Il n\u2019y a pas de m\u00e9rite de l\u2019Arabe sur le non-Arabe, sinon par la pi\u00e9t\u00e9 \u00bb, et l\u2019histoire de la science musulmane le v\u00e9rifie. Les califes omeyyades, arabes, se sont inclin\u00e9s devant \u2018At\u00e2\u2019, esclave noir affranchi.<\/p>\n

\u00ab Les musulmans ont pers\u00e9cut\u00e9 leurs propres savants ? \u00bb<\/h3>\n

Oui, et le dossier ne le cache pas : Sa\u2019\u00eed ibn al-Musayyib fouett\u00e9, Sa\u2019\u00eed ibn Jubayr ex\u00e9cut\u00e9, Ab\u00fb Han\u00eefa mort en prison, M\u00e2lik fouett\u00e9, Ahmad flagell\u00e9, al-Bukh\u00e2r\u00ee exil\u00e9, al-Nas\u00e2\u2019\u00ee battu \u00e0 mort, Ibn Hazm br\u00fbl\u00e9 en ses livres, al-Sarakhs\u00ee au fond d\u2019un puits, Ibn Taymiyya mort en cellule. Ce que cela montre, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment que la science islamique n\u2019est pas une cr\u00e9ation des princes : elle s\u2019est construite contre eux, ou malgr\u00e9 eux, par des hommes qui refusaient leurs charges et leur argent. La tradition en a tir\u00e9 une r\u00e8gle : le savant qui fr\u00e9quente les portes des princes se discr\u00e9dite. Il faut ajouter que les m\u00eames princes ont fond\u00e9 des madrasas et pensionn\u00e9 des savants ; l\u2019histoire n\u2019est pas d\u2019un seul bloc.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi Ja\u2019far al-S\u00e2diq figure-t-il ici ? N\u2019est-il pas un imam chiite ? \u00bb<\/h3>\n

Il figure ici parce qu\u2019il est un imam sunnite au sens propre : un savant de M\u00e9dine, ma\u00eetre de M\u00e2lik, d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa, de Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee et d\u2019Ibn \u2019Uyayna, transmetteur dans le Sah\u00eeh de Muslim. Les chiites le v\u00e9n\u00e8rent aussi, mais lui attribuent une doctrine (l\u2019imamat infaillible, la d\u00e9signation divine des imams) qu\u2019il n\u2019a jamais profess\u00e9e et que les sources sunnites lui font express\u00e9ment rejeter. Il descend d\u2019Ab\u00fb Bakr par sa m\u00e8re et s\u2019en honorait. Le sunnisme n\u2019a jamais abandonn\u00e9 la famille du Proph\u00e8te : il refuse seulement d\u2019en faire une religion.<\/p>\n

\u00ab \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee et al-Ghaz\u00e2l\u00ee sont des soufis ; le soufisme est-il sunnite ? \u00bb<\/h3>\n

Le mot recouvre des r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes. \u2018Abd al-Q\u00e2dir est un juriste hanbalite et un pr\u00e9dicateur, dont le livre principal, la Ghunya, enseigne le fiqh et le credo des Anciens ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee est un juriste sh\u00e2fi\u2019ite dont l\u2019Ihy\u00e2\u2019 est un livre de fiqh du c\u0153ur. Ce soufisme-l\u00e0, celui de l\u2019asc\u00e8se, de la sinc\u00e9rit\u00e9 et de la purification des intentions, est celui d\u2019al-Hasan al-Basr\u00ee, d\u2019al-Fudayl, d\u2019Ibn al-Mub\u00e2rak, et tous les savants de ce dossier l\u2019ont pratiqu\u00e9. Ce que les savants ont condamn\u00e9, ce sont les exc\u00e8s post\u00e9rieurs : le culte des tombes, les paroles d\u2019union avec Dieu, les rituels invent\u00e9s. Ibn Taymiyya lui-m\u00eame loue al-J\u00eel\u00e2n\u00ee et distingue les soufis \u00ab de la Sunna \u00bb des autres. Le dossier n\u2019inclut aucun th\u00e9oricien de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre ni aucun fondateur de rituel : il s\u2019en tient aux hommes que toutes les \u00e9coles reconnaissent.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi D\u00e2w\u00fbd al-Z\u00e2hir\u00ee et Ibn Hazm, si leur \u00e9cole a disparu ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que la valeur d\u2019un savant ne se mesure pas \u00e0 la survie de son \u00e9cole. Le z\u00e2hirisme est n\u00e9 d\u2019une question l\u00e9gitime : jusqu\u2019o\u00f9 peut-on \u00e9tendre les textes par l\u2019analogie ? Sa r\u00e9ponse, \u00ab nulle part \u00bb, a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par la majorit\u00e9, mais elle a oblig\u00e9 les autres \u00e9coles \u00e0 pr\u00e9ciser leurs m\u00e9thodes. Ibn Hazm est cit\u00e9 par al-Ghaz\u00e2l\u00ee, Ibn Taymiyya, al-\u2019Izz, al-Nawaw\u00ee, Ibn Hajar. Ses jugements sur les hommes de cha\u00eene sont utilis\u00e9s par tous. Il en va de m\u00eame pour al-Awz\u00e2\u2019\u00ee, al-Thawr\u00ee, al-Layth, Ab\u00fb Thawr et al-Tabar\u00ee : leurs \u00e9coles ont disparu, mais leurs avis sont encore pes\u00e9s dans chaque trait\u00e9 de droit compar\u00e9.<\/p>\n

\u00ab L\u2019ijtihad est-il ferm\u00e9 ? Ne peut-on plus \u00eatre moujtahid ? \u00bb<\/h3>\n

Ibn al-Sal\u00e2h a \u00e9crit que l\u2019ijtihad absolu avait cess\u00e9 apr\u00e8s les imams, et cette opinion a \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. Mais elle n\u2019a jamais fait consensus : al-Suy\u00fbt\u00ee a \u00e9crit un livre pour la r\u00e9futer, Ibn Daq\u00eeq al-\u2019\u00ced et Ibn Taymiyya sont reconnus moujtahids au VIIe et VIIIe si\u00e8cle, Ibn Hajar range l\u2019ijtihad parmi les obligations collectives. Ce que la tradition affirme, c\u2019est que l\u2019ijtihad exige des conditions (ma\u00eetrise de l\u2019arabe, du Coran, du hadith, du consensus, des principes) que peu r\u00e9unissent, et que le non-sp\u00e9cialiste doit suivre un savant comp\u00e9tent. Le taql\u00eed n\u2019est pas une abdication de la raison : c\u2019est ce que fait tout patient devant un m\u00e9decin.<\/p>\n

\u00ab Le hadith est-il fiable ? Comment sait-on qu\u2019un r\u00e9cit n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 ? \u00bb<\/h3>\n

Le dossier r\u00e9pond par les biographies de Shu\u2019ba, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, Ibn Mahd\u00ee, Ibn Ma\u2019\u00een, Ibn al-Mad\u00een\u00ee, al-Bukh\u00e2r\u00ee, Muslim, al-D\u00e2raqutn\u00ee. Ces hommes ont pass\u00e9 leur vie \u00e0 \u00e9tablir, pour chaque transmetteur de chaque cha\u00eene, sa date de naissance et de mort, ses voyages, ses ma\u00eetres, sa m\u00e9moire, sa probit\u00e9, et \u00e0 comparer les versions d\u2019un m\u00eame r\u00e9cit pour en d\u00e9tecter les alt\u00e9rations. Shu\u2019ba dit lui-m\u00eame que \u00ab neuf dixi\u00e8mes du hadith sont mensonge \u00bb, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il a tri\u00e9. Les Six Livres ne conservent que quelques milliers de r\u00e9cits sur des centaines de milliers examin\u00e9s. Aucune litt\u00e9rature antique n\u2019a subi une critique comparable. Cela ne signifie pas que tout hadith cit\u00e9 aujourd\u2019hui est authentique ; cela signifie que l\u2019outil existe pour le v\u00e9rifier, et que la faiblesse d\u2019un hadith est presque toujours d\u00e9j\u00e0 document\u00e9e par les Anciens.<\/p>\n

\u00ab Comment un musulman d\u2019aujourd\u2019hui doit-il se situer par rapport aux \u00e9coles ? \u00bb<\/h3>\n

Comme les savants de ce dossier : en suivant une \u00e9cole pour la pratique quotidienne, sans fanatisme, en respectant les autres, et en revenant aux textes lorsque la preuve est claire. M\u00e2lik disait que tout homme peut \u00eatre suivi en partie et contredit en partie, sauf le Proph\u00e8te ; Ab\u00fb Han\u00eefa, que nul ne doit suivre son avis sans en conna\u00eetre la source ; al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, que la Sunna prime sur son livre ; Ahmad, de ne pas l\u2019imiter mais de prendre l\u00e0 o\u00f9 il a pris. Le fanatisme d\u2019\u00e9cole est, selon Ibn \u2019Abd al-Barr, une innovation ; le rejet des \u00e9coles est, selon al-Dhahab\u00ee, une pr\u00e9somption. Entre les deux, la voie classique : apprendre chez les ma\u00eetres vivants, lire les Anciens, et craindre Dieu.<\/p>\n

\u00ab \u00c0 quoi bon conna\u00eetre ces vies ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que la science, en islam, est ins\u00e9parable de la conduite. Un lecteur peut apprendre le droit dans un manuel ; il n\u2019apprendra qu\u2019ici que celui qui a \u00e9crit ce manuel dormait sur une natte, refusait l\u2019argent du prince et pleurait en donnant une fatwa. C\u2019est cela qui donne autorit\u00e9 au manuel. Et pour le non-musulman, ces vies r\u00e9pondent \u00e0 une question fr\u00e9quente : comment une religion a-t-elle pu produire, sur mille ans et de Cordoue \u00e0 Samarcande, une continuit\u00e9 intellectuelle aussi rigoureuse ? La r\u00e9ponse est dans ces cent hommes et cette femme : ils se sont tenus pour responsables devant Dieu de chaque mot transmis.<\/p>\n

\u00ab Al-Ghaz\u00e2l\u00ee a-t-il tu\u00e9 la science en islam ? \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est l\u2019objection la plus r\u00e9pandue chez les lecteurs non musulmans, et elle repose sur un contresens. Le Tah\u00e2fut al-Fal\u00e2sifa ne r\u00e9fute pas la science : il r\u00e9fute vingt th\u00e8ses m\u00e9taphysiques des philosophes (\u00e9ternit\u00e9 du monde, n\u00e9gation de la r\u00e9surrection des corps, connaissance divine limit\u00e9e aux universaux), dont il d\u00e9clare trois contraires \u00e0 la foi. Dans le m\u00eame livre et dans al-Munqidh, al-Ghaz\u00e2l\u00ee d\u00e9fend explicitement les math\u00e9matiques, l\u2019astronomie, la m\u00e9decine et la logique, et va jusqu\u2019\u00e0 dire que celui qui nie ces sciences au nom de la religion nuit \u00e0 la religion. Les grands savants post\u00e9rieurs ont continu\u00e9 \u00e0 pratiquer ces sciences : al-Qar\u00e2f\u00ee construisait des automates, al-R\u00e2z\u00ee enseignait la m\u00e9decine, Ibn al-Naf\u00ees d\u00e9couvrait la circulation pulmonaire au VIIe si\u00e8cle, et l\u2019observatoire de Mar\u00e2gha fut fond\u00e9 un si\u00e8cle et demi apr\u00e8s la mort d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee. Le d\u00e9clin scientifique du monde musulman a des causes politiques et \u00e9conomiques (invasions mongoles, fragmentation, d\u00e9placement des routes commerciales) et n\u2019est pas dat\u00e9 du Tah\u00e2fut.<\/p>\n

\u00ab Ibn Taymiyya est-il un extr\u00e9miste ? \u00bb<\/h3>\n

Ibn Taymiyya est cit\u00e9 aujourd\u2019hui par des groupes violents, ce qui a fait de lui, pour beaucoup, le p\u00e8re de l\u2019extr\u00e9misme. Sa vie et ses livres disent autre chose : il a combattu des envahisseurs mongols qui se disaient musulmans, non des civils ; il a prot\u00e9g\u00e9 et fait lib\u00e9rer des prisonniers chr\u00e9tiens ; il a \u00e9crit que Dieu soutient l\u2019\u00c9tat juste m\u00eame m\u00e9cr\u00e9ant et abandonne l\u2019\u00c9tat injuste m\u00eame musulman ; il a pardonn\u00e9 publiquement \u00e0 ceux qui l\u2019avaient fait emprisonner ; et sa fatwa sur les Mongols, la plus cit\u00e9e par les extr\u00e9mistes, concerne une arm\u00e9e en campagne, non une soci\u00e9t\u00e9. Ses positions th\u00e9ologiques sur les attributs divins et sur les tombes ont \u00e9t\u00e9 et restent contest\u00e9es par une partie des savants sunnites, ce qui est un d\u00e9bat interne l\u00e9gitime. Al-Dhahab\u00ee, son \u00e9l\u00e8ve critique, et Ibn Hajar, qui ne partageait pas ses vues, l\u2019ont reconnu comme l\u2019un des plus grands savants de l\u2019islam. Tenir un homme responsable de ceux qui le citent hors contexte sept si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort n\u2019est pas une m\u00e9thode historique.<\/p>\n

\u00ab Al-Bukh\u00e2r\u00ee est-il infaillible ? Son livre n\u2019a-t-il jamais \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 ? \u00bb<\/h3>\n

Non, et le sunnisme ne l\u2019a jamais pr\u00e9tendu. Al-D\u00e2raqutn\u00ee, au IVe si\u00e8cle, a critiqu\u00e9 environ deux cents cha\u00eenes des deux Sah\u00eeh ; Ibn Hajar a r\u00e9pondu \u00e0 chaque objection dans l\u2019introduction du Fath al-B\u00e2r\u00ee, en conc\u00e9dant certains points de d\u00e9tail. D\u2019autres savants ont discut\u00e9 quelques hadiths isol\u00e9s. Le consensus porte sur ceci : les hadiths des deux Sah\u00eeh sont authentiques dans leur ensemble, la critique n\u2019a jamais atteint le texte d\u2019un hadith mais seulement la voie de transmission de quelques-uns, et aucun livre humain n\u2019a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 un examen plus rigoureux pendant plus longtemps. C\u2019est cet examen, non la v\u00e9n\u00e9ration, qui fonde l\u2019autorit\u00e9 du Sah\u00eeh. Un musulman peut donc dire \u00e0 la fois qu\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee est le livre le plus authentique apr\u00e8s le Coran et qu\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee n\u2019est pas le Coran.<\/p>\n

\u00ab Comment v\u00e9rifier une parole attribu\u00e9e \u00e0 un savant ? \u00bb<\/h3>\n

En trois \u00e9tapes. D\u2019abord, chercher la parole dans les ouvrages biographiques classiques (les Siyar d\u2019al-Dhahab\u00ee pour tous les noms de ce dossier jusqu\u2019au VIIIe si\u00e8cle, la Hilya d\u2019Ab\u00fb Nu\u2019aym pour les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, les Tabaq\u00e2t d\u2019al-Subk\u00ee pour les sh\u00e2fi\u2019ites, Tart\u00eeb al-Mad\u00e2rik pour les malikites, le Dhayl d\u2019Ibn Rajab pour les hanbalites). Ensuite, v\u00e9rifier que la parole est rapport\u00e9e avec une cha\u00eene, ou du moins par un auteur proche de l\u2019\u00e9poque : une sentence attribu\u00e9e \u00e0 al-Hasan al-Basr\u00ee et cit\u00e9e pour la premi\u00e8re fois au Xe si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire est suspecte. Enfin, comparer les variantes : une m\u00eame parole pr\u00eat\u00e9e \u00e0 trois savants diff\u00e9rents est souvent une maxime anonyme rattach\u00e9e \u00e0 un nom c\u00e9l\u00e8bre. Ce dossier signale les paroles dont l\u2019attribution h\u00e9site ; les paroles des auteurs tardifs (Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Ibn Rajab) se v\u00e9rifient directement dans leurs livres, qui sont conserv\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi cent un noms, et pas cent ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que deux savants portent le nom d\u2019al-Sh\u00e2tib\u00ee, et que retirer l\u2019un ou l\u2019autre aurait \u00e9t\u00e9 une perte. Le premier, al-Q\u00e2sim ibn Firruh, est l\u2019homme des lectures coraniques ; son po\u00e8me est m\u00e9moris\u00e9 par tous les r\u00e9citateurs du monde. Le second, Ab\u00fb Ish\u00e2q, est l\u2019homme des finalit\u00e9s de la loi ; son trait\u00e9 est lu par tous les juristes qui pensent le droit d\u2019aujourd\u2019hui. L\u2019un garde la lettre du Coran, l\u2019autre son esprit. Ils sont n\u00e9s \u00e0 deux si\u00e8cles d\u2019intervalle dans deux villes d\u2019Andalousie distantes de trois cents kilom\u00e8tres, et ils figurent tous deux ici. Le titre de \u00ab cent savants \u00bb reste, comme la \u00ab Centaine \u00bb des po\u00e8tes arabes, une mani\u00e8re de dire \u00ab les plus grands \u00bb plut\u00f4t qu\u2019un d\u00e9compte.<\/p>\n

Conclusion \u2014 Ce que ces cent parcours enseignent<\/h3>\n

Ces vies, lues d\u2019un trait, font appara\u00eetre quelques constantes qui valent plus que n\u2019importe quel r\u00e9sum\u00e9 de doctrine.<\/p>\n

La science est une cha\u00eene.<\/strong> Aucun savant de ce dossier n\u2019est autodidacte. Chacun a pass\u00e9 des ann\u00e9es aupr\u00e8s d\u2019un ma\u00eetre, souvent plusieurs, souvent dans plusieurs pays, avant d\u2019enseigner. Le savoir religieux en islam n\u2019est pas un texte que l\u2019on interpr\u00e8te seul, mais une transmission que l\u2019on re\u00e7oit et que l\u2019on v\u00e9rifie. C\u2019est pourquoi la premi\u00e8re question pos\u00e9e \u00e0 un savant n\u2019est pas \u00ab que penses-tu ? \u00bb mais \u00ab de qui tiens-tu cela ? \u00bb.<\/p>\n

La science est v\u00e9rifi\u00e9e.<\/strong> Ibn S\u00eer\u00een exige les noms, Shu\u2019ba enqu\u00eate, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n regarde la cha\u00eene avant le texte, Ibn Ma\u2019\u00een \u00e9crit un million de hadiths, al-Bukh\u00e2r\u00ee en \u00e9carte six cent mille, al-D\u00e2raqutn\u00ee critique al-Bukh\u00e2r\u00ee, Ibn Hajar r\u00e9pond \u00e0 al-D\u00e2raqutn\u00ee. Aucune autre tradition religieuse n\u2019a soumis sa propre m\u00e9moire \u00e0 un tel contr\u00f4le, et ce contr\u00f4le continue.<\/p>\n

La science est ind\u00e9pendante.<\/strong> Sa\u2019\u00eed ibn al-Musayyib est fouett\u00e9, Ab\u00fb Han\u00eefa meurt en prison, M\u00e2lik a l\u2019\u00e9paule d\u00e9bo\u00eet\u00e9e, Ahmad est flagell\u00e9, al-Bukh\u00e2r\u00ee est exil\u00e9, al-Sarakhs\u00ee dicte du fond d\u2019un puits, Ibn Taymiyya meurt dans une citadelle, al-Nawaw\u00ee est chass\u00e9 de Damas. Presque tous ont refus\u00e9 la judicature, les pensions et les cadeaux. L\u2019autorit\u00e9 du savant sunnite ne lui vient pas de l\u2019\u00c9tat ; elle lui vient de la reconnaissance de ses pairs et de la confiance du peuple, et c\u2019est ce qui la rend cr\u00e9dible.<\/p>\n

La science est pi\u00e9t\u00e9.<\/strong> Ces hommes je\u00fbnent, prient la nuit, pleurent, donnent, refusent. Leurs biographes accordent autant de place \u00e0 leurs larmes qu\u2019\u00e0 leurs livres, parce que le savoir sans crainte de Dieu est, selon eux, un fardeau et non une lumi\u00e8re. Un lecteur moderne peut \u00eatre tent\u00e9 de ne retenir que les \u0153uvres ; la tradition, elle, a retenu les hommes.<\/p>\n

La science est ouverte.<\/strong> Persans, Turcs, Berb\u00e8res, Kurdes, Africains, Andalous d\u2019origine chr\u00e9tienne, anciens esclaves, une femme : la science islamique n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 le privil\u00e8ge d\u2019une race, d\u2019une classe ou d\u2019une cour. Un ancien esclave noir et boiteux donnait seul les fatwas du p\u00e8lerinage, et les califes s\u2019asseyaient devant lui. Un chef de brigands est devenu le ma\u00eetre de la sinc\u00e9rit\u00e9. Un orphelin \u00e9lev\u00e9 par un marchand est devenu le sceau des h\u00e2fiz.<\/p>\n

La science est plurielle sans \u00eatre relative.<\/strong> Quatre \u00e9coles vivantes, plusieurs disparues, deux th\u00e9ologies, des d\u00e9bats parfois vifs ; mais un seul Coran, une seule Sunna, un seul dogme fondamental, et un consensus sur ce qui est \u00e9tabli. Les divergences qu\u2019on lira ici sont celles de gens qui cherchaient la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 par des voies diff\u00e9rentes, et qui le savaient.<\/p>\n

Le dossier s\u2019arr\u00eate \u00e0 al-Suy\u00fbt\u00ee, mais la cha\u00eene ne s\u2019arr\u00eate pas. Les savants des cinq si\u00e8cles suivants ont comment\u00e9, abr\u00e9g\u00e9, enseign\u00e9 et transmis ce que ces cent-l\u00e0 avaient \u00e9tabli, et les ma\u00eetres vivants d\u2019aujourd\u2019hui remontent, par leurs cha\u00eenes d\u2019enseignement, jusqu\u2019\u00e0 chacun d\u2019eux. Conna\u00eetre ces vies, c\u2019est savoir de qui l\u2019on tient ce que l\u2019on croit.<\/p>\n

Sources et m\u00e9thode de v\u00e9rification<\/h3>\n

Les r\u00e9pertoires biographiques classiques.<\/strong> Tabaq\u00e2t al-Kubr\u00e2 d\u2019Ibn Sa\u2019d (m. 230 H), pour les Compagnons et les Successeurs. Hilyat al-Awliy\u00e2\u2019 d\u2019Ab\u00fb Nu\u2019aym al-Isbah\u00e2n\u00ee (m. 430 H), pour les paroles d\u2019asc\u00e8se des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations. T\u00e2r\u00eekh Baghd\u00e2d d\u2019al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee (m. 463 H), T\u00e2r\u00eekh Dimashq d\u2019Ibn \u2018As\u00e2kir (m. 571 H). Tart\u00eeb al-Mad\u00e2rik d\u2019al-Q\u00e2d\u00ee \u2019Iy\u00e2d (m. 544 H), pour les malikites. Wafay\u00e2t al-A\u2019y\u00e2n d\u2019Ibn Khallik\u00e2n (m. 681 H). Tahdh\u00eeb al-Kam\u00e2l d\u2019al-Mizz\u00ee (m. 742 H), pour les transmetteurs des Six Livres. Siyar A\u2019l\u00e2m al-Nubal\u00e2\u2019, Tadhkirat al-Huff\u00e2z et T\u00e2r\u00eekh al-Isl\u00e2m d\u2019al-Dhahab\u00ee (m. 748 H) : la source la plus compl\u00e8te pour tous les noms jusqu\u2019au VIIIe si\u00e8cle. Tabaq\u00e2t al-Sh\u00e2fi\u2019iyya al-Kubr\u00e2 de T\u00e2j al-D\u00een al-Subk\u00ee (m. 771 H). Tabaq\u00e2t al-Han\u00e2bila d\u2019Ibn Ab\u00ee Ya\u2019l\u00e2 (m. 526 H) et son Dhayl par Ibn Rajab (m. 795 H). Al-Bid\u00e2ya wa-l-Nih\u00e2ya d\u2019Ibn Kath\u00eer (m. 774 H). Al-D\u00eeb\u00e2j al-Mudhhab d\u2019Ibn Farh\u00fbn (m. 799 H), pour les malikites. Al-Durar al-K\u00e2mina d\u2019Ibn Hajar (m. 852 H), pour le VIIIe si\u00e8cle. Al-Daw\u2019 al-L\u00e2mi\u2019 d\u2019al-Sakh\u00e2w\u00ee (m. 902 H), pour le IXe si\u00e8cle. Al-Jaw\u00e2hir wa-l-Durar du m\u00eame, biographie d\u2019Ibn Hajar. Shadhar\u00e2t al-Dhahab d\u2019Ibn al-\u2019Im\u00e2d (m. 1089 H), pour une vue d\u2019ensemble.<\/p>\n

Pour les paroles rapport\u00e9es.<\/strong> Les recueils de sagesse (Hilya, Sifat al-Safwa d\u2019Ibn al-Jawz\u00ee, Kit\u00e2b al-Zuhd d\u2019Ahmad et d\u2019Ibn al-Mub\u00e2rak, J\u00e2mi\u2019 Bay\u00e2n al-\u2018Ilm d\u2019Ibn \u2019Abd al-Barr, al-J\u00e2mi\u2019 li-Akhl\u00e2q al-R\u00e2w\u00ee d\u2019al-Khat\u00eeb) ; pour les savants tardifs, leurs propres livres (l\u2019Ihy\u00e2\u2019, les Majm\u00fb\u2019 al-Fat\u00e2w\u00e2, Mad\u00e2rij al-S\u00e2lik\u00een, J\u00e2mi\u2019 al-\u2019Ul\u00fbm wa-l-Hikam, Fath al-B\u00e2r\u00ee).<\/p>\n

M\u00e9thode de v\u00e9rification recommand\u00e9e.<\/strong> Pour chaque notice, ouvrir d\u2019abord les Siyar d\u2019al-Dhahab\u00ee \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du savant (elles sont \u00e9dit\u00e9es en vingt-cinq volumes avec index, et disponibles en ligne sur les grandes biblioth\u00e8ques num\u00e9riques arabes) ; y v\u00e9rifier les dates, les ma\u00eetres, les \u00e9l\u00e8ves et les t\u00e9moignages. Pour une parole pr\u00e9cise, chercher dans la Hilya ou dans le J\u00e2mi\u2019 d\u2019Ibn \u2019Abd al-Barr, ou dans les \u00e9ditions critiques des \u0153uvres. Pour un hadith proph\u00e9tique cit\u00e9, v\u00e9rifier son degr\u00e9 dans les commentaires de r\u00e9f\u00e9rence (Fath al-B\u00e2r\u00ee, Sharh Muslim d\u2019al-Nawaw\u00ee) ou dans les ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s modernes.<\/p>\n

Avertissement final.<\/strong> Ce texte n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 avec les ouvrages ouverts sous les yeux : les dates de naissance des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations sont approximatives, certaines paroles ont pu \u00eatre d\u00e9plac\u00e9es d\u2019un savant \u00e0 un autre par la tradition ou reformul\u00e9es ici de m\u00e9moire, et quelques r\u00e9cits (les circonstances de la mort d\u2019al-Q\u00e2d\u00ee \u2019Iy\u00e2d, la cause de la mort de Muslim, les propos d\u2019al-Juwayn\u00ee sur le kal\u00e2m, le testament d\u2019al-R\u00e2z\u00ee, les chiffres des fun\u00e9railles d\u2019Ahmad et d\u2019Ibn Taymiyya) doivent \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s avec la prudence des historiens. Avant toute publication, chaque citation doit \u00eatre retrouv\u00e9e dans sa source.<\/p>\n

Cent savants de l\u2019islam \u2014 page<\/p>\n

\u2190 Retour aux Figures de l\u2019islam<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Figures de l\u2019islam \u00b7 Les savants Cha\u00eenes de transmission et objections Cent un savants de l\u2019islam \u2014 Annexes Les cha\u00eenes de la transmission Les cent notices qui pr\u00e9c\u00e8dent forment un r\u00e9seau. Voici quelques lign\u00e9es qu\u2019un lecteur peut suivre d\u2019une notice \u00e0 l\u2019autre ; chaque fl\u00e8che signifie \u00ab a \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre de \u00bb. 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