{"id":61092,"date":"2026-09-09T17:35:55","date_gmt":"2026-09-09T15:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61092"},"modified":"2026-09-09T18:15:04","modified_gmt":"2026-09-09T16:15:04","slug":"savants-imams-fondateurs","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/figures-de-l-islam\/savants-imams-fondateurs\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e2ge des imams fondateurs"},"content":{"rendered":"
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Figures de l\u2019islam \u00b7 Les savants<\/p>\n

L\u2019\u00e2ge des imams fondateurs<\/h1>\n

Cent un savants de l\u2019islam \u2014 Troisi\u00e8me partie (IIe si\u00e8cle)<\/p>\n<\/header>\n

Le IIe si\u00e8cle voit la science se structurer. Quatre hommes de cette partie fonderont les quatre \u00e9coles vivantes : Ab\u00fb Han\u00eefa, M\u00e2lik, al-Sh\u00e2fi\u2018\u00ee, et, dans la g\u00e9n\u00e9ration suivante, Ahmad ibn Hanbal. Mais ils ne sont pas seuls : al-Awz\u00e2<\/strong>\u2019<\/strong>\u00ee, al-Thawr\u00ee, al-Layth, Ibn al-Mub\u00e2rak sont leurs \u00e9gaux aux yeux des contemporains, et leurs \u00e9coles n\u2018ont disparu que faute de disciples pour les consigner. C<\/strong>\u2019<\/strong>est aussi le si\u00e8cle o\u00f9 na\u00eet la critique du hadith, avec Shu\u2018ba, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n et Ibn Mahd\u00ee, qui examinent les hommes des cha\u00eenes avec une exigence que l<\/strong>\u2019<\/strong>historiographie europ\u00e9enne n\u2018atteindra que quinze si\u00e8cles plus tard. Le lecteur constatera que ces imams se sont fr\u00e9quent\u00e9s, aim\u00e9s, contredits : Ab\u00fb Han\u00eefa et Ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 d\u00e9battent \u00e0 Koufa, al-Sh\u00e2fi<\/strong>\u2019<\/strong>\u00ee apprend chez M\u00e2lik puis chez al-Shayb\u00e2n\u00ee, Ibn al-Mub\u00e2rak envoie de l\u2018argent \u00e0 tous. Il constatera aussi le prix de leur ind\u00e9pendance : Ab\u00fb Han\u00eefa meurt en prison, M\u00e2lik est fouett\u00e9, al-Sh\u00e2fi<\/strong>\u2019<\/strong>\u00ee est conduit encha\u00een\u00e9 \u00e0 Bagdad. Enfin, ce si\u00e8cle produit une figure que les non-musulmans connaissent peu : l\u2018asc\u00e8te savant, \u00e0 la fois juriste et homme de larmes, dont al-Fudayl ibn<\/strong>\u2019<\/strong>Iy\u00e2d, l\u2019<\/strong>ancien brigand, est le mod\u00e8le.<\/em><\/p>\n

25. Ibn Shubruma (\u2019Abdull\u00e2h ibn Shubruma al-Dabb\u00ee) (72 \u2013 144 H \/ 691 \u2013 761)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa, de la tribu arabe de Dabba. Noble, po\u00e8te, cavalier.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve d\u2019Anas, d\u2019al-Sha\u2019b\u00ee, d\u2019Ab\u00fb Zur\u2019a ibn \u2019Amr, de S\u00e2lim, d\u2019al-Nakha\u2019\u00ee.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, judicature. Juge de Koufa puis du Saw\u00e2d sous les Abbassides. Compt\u00e9 par al-Sh\u00eer\u00e2z\u00ee parmi les moujtahid\u00fbn absolus dont l\u2019\u00e9cole a disparu.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Sa science du jugement \u00e9tait telle que les juges de Bagdad \u00e9tudi\u00e8rent ses sentences. Il ne se laissait pas influencer par les puissants.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il fut avec Ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 et Ab\u00fb Han\u00eefa l\u2019un des trois grands contradicteurs de Koufa ; les gens venaient assister \u00e0 leurs d\u00e9bats. Il ne dormait pas avant d\u2019avoir r\u00e9vis\u00e9 les affaires du lendemain, et je\u00fbnait souvent. Il avait pour r\u00e8gle de recevoir les plaideurs sans distinction et de ne jamais laisser une dette impay\u00e9e.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ibn Ma\u2019\u00een et Ahmad : \u00ab Digne de confiance. \u00bb Ibn \u2019Uyayna : \u00ab Un juriste jouissant de la plus haute estime. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab Le juriste, l\u2019un des ma\u00eetres de la judicature. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee, Ibn \u2019Uyayna, Ibn al-Mub\u00e2rak, Shu\u2019ba, Hushaym.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ibn Shubruma illustre une r\u00e9alit\u00e9 souvent oubli\u00e9e : au IIe si\u00e8cle, Koufa comptait plusieurs \u00e9coles concurrentes, et celle d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa n\u2019\u00e9tait que l\u2019une d\u2019elles. Ses jugements, cit\u00e9s par Ibn al-Mundhir et Ibn Qud\u00e2ma, montrent que le droit s\u2019\u00e9laborait par d\u00e9bat public. Son \u00e9cole a disparu faute d\u2019\u00e9l\u00e8ves pour la consigner, ce qui r\u00e9pond \u00e0 une question fr\u00e9quente : les quatre \u00e9coles n\u2019ont pas \u00e9limin\u00e9 les autres, elles leur ont surv\u00e9cu parce que leurs disciples ont \u00e9crit.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Je m\u2019<\/strong>\u00e9tonne de celui qui mange ce qui lui suffit et le sait, puis veut le double. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le hadith, c\u2018est celui qui le porte et le comprend ; sinon c<\/strong>\u2019<\/strong>est un fardeau. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le juge int\u00e8gre de Koufa, fondateur d\u2019une \u00e9cole disparue ; la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 contre soi-m\u00eame comme condition du jugement.<\/p>\n

26. Ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 (Muhammad ibn \u2019Abd al-Rahm\u00e2n) (74 \u2013 148 H \/ 693 \u2013 765)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa, fils du T\u00e2bi\u2019\u00ee \u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 (\u00e9l\u00e8ve de \u2019Al\u00ee) et petit-fils d\u2019un Compagnon.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de son p\u00e8re, d\u2019al-Sha\u2019b\u00ee, de \u2018At\u00e2\u2019, de N\u00e2fi\u2019, d\u2019al-Hakam ibn \u2019Utayba.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh et judicature. Juge de Koufa pendant trente-trois ans, sous les Omeyyades puis les Abbassides. Fondateur d\u2019une \u00e9cole aujourd\u2019hui disparue.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il fut le rival direct d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa, avec qui il eut de vives controverses ; Ab\u00fb Han\u00eefa lui-m\u00eame reconnaissait la finesse de ses jugements.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Ayant surpris Ab\u00fb Han\u00eefa dans une r\u00e9ponse h\u00e2tive, il obtint du gouverneur qu\u2019il lui interdise de donner des fatwas quelque temps ; Ab\u00fb Han\u00eefa ob\u00e9it jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019interdiction soit lev\u00e9e. Il refusa des cadeaux du gouverneur et disait qu\u2019un juge qui accepte des pr\u00e9sents se fait le juge du donateur. Sa m\u00e9moire \u00e9tait r\u00e9put\u00e9e faible en hadith mais sa science du fiqh grande, ce que les critiques du hadith ont not\u00e9 sans amertume.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Thawr\u00ee : \u00ab Nos juristes sont Ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 et Ibn Shubruma. \u00bb Ab\u00fb Han\u00eefa, malgr\u00e9 leurs disputes : \u00ab Il est meilleur juge que moi. \u00bb Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Un homme de fiqh, malgr\u00e9 des faiblesses en hadith. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee, Shu\u2019ba, Ibn \u2019Uyayna, Z\u00e2\u2019ida, \u2019Al\u00ee ibn Mus-hir.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Trente-trois ans de judicature \u00e0 Koufa ont fait d\u2019Ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 le premier grand juge praticien de l\u2019islam : ses sentences ont servi de mod\u00e8le aux tribunaux de Bagdad. Ses disputes avec Ab\u00fb Han\u00eefa, jusqu\u2019\u00e0 obtenir l\u2019interdiction provisoire de ses fatwas, sont un exemple de rivalit\u00e9 intellectuelle sans excommunication : chacun reconnaissait la comp\u00e9tence de l\u2019autre. Les critiques du hadith, en le jugeant faible de m\u00e9moire mais grand en fiqh, montrent aussi que le sunnisme sait distinguer les comp\u00e9tences d\u2019un m\u00eame homme.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Je ne rends pas un jugement sans avoir demand\u00e9 pardon \u00e0 Dieu, par crainte de m\u2019<\/strong>\u00eatre tromp\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le juge doit \u00eatre lent \u00e0 d\u00e9cider et rapide \u00e0 \u00e9couter. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le juge de Koufa pendant trente-trois ans et le rival d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa : le d\u00e9saccord entre savants n\u2019exclut pas le respect.<\/p>\n

27. Ab\u00fb Han\u00eefa al-Nu\u2019m\u00e2n ibn Th\u00e2bit (80 \u2013 150 H \/ 699 \u2013 767)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa dans une famille de marchands de soie d\u2019origine persane (de Kaboul selon la tradition familiale). Son grand-p\u00e8re Z\u00fbt\u00e2 aurait rencontr\u00e9 \u2019Al\u00ee. Il est le seul des quatre imams \u00e0 avoir vu des Compagnons (Anas ibn M\u00e2lik), ce qui en fait un T\u00e2bi\u2019\u00ee.<\/p>\n

Formation :<\/strong> Orient\u00e9 vers la science par al-Sha\u2019b\u00ee, il \u00e9tudie dix-huit ans aupr\u00e8s de Hamm\u00e2d ibn Ab\u00ee Sulaym\u00e2n, puis aupr\u00e8s de \u2018At\u00e2\u2019, de N\u00e2fi\u2019, d\u2019al-Zuhr\u00ee, de Ja\u2019far al-S\u00e2diq (deux ans, dont il dit : \u00ab Sans ces deux ann\u00e9es, al-Nu\u2019m\u00e2n aurait p\u00e9ri \u00bb).<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, us\u00fbl, th\u00e9ologie (kal\u00e2m r\u00e9futant les sectes). Fondateur de la premi\u00e8re \u00e9cole juridique syst\u00e9matique, il \u00e9labore le fiqh en conseil avec quarante disciples, chaque question \u00e9tant d\u00e9battue avant d\u2019\u00eatre r\u00e9dig\u00e9e. Premier \u00e0 codifier le droit \u00ab hypoth\u00e9tique \u00bb.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Surnomm\u00e9 \u00ab le Grand Imam \u00bb (al-Im\u00e2m al-A\u2019zam). Il fit cinquante-cinq p\u00e8lerinages, pria la pri\u00e8re de l\u2019aube avec l\u2019ablution de la nuit pendant quarante ans (r\u00e9cit c\u00e9l\u00e8bre mais jug\u00e9 exag\u00e9r\u00e9 par al-Dhahab\u00ee lui-m\u00eame, qui y voit une louange de disciples), et r\u00e9cita le Coran entier des milliers de fois dans le lieu o\u00f9 il mourut.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Le calife al-Mans\u00fbr voulut le nommer grand juge ; il refusa. \u00ab Tu mens \u00bb, lui dit le calife, \u00ab tu conviens \u00e0 la charge. \u00bb \u00ab Si je mens, r\u00e9pondit-il, tu as la preuve que je ne conviens pas \u00e0 un juge ; si je dis vrai, je t\u2019ai dit que je ne convenais pas. \u00bb Il fut emprisonn\u00e9, fouett\u00e9 chaque jour de dix coups suppl\u00e9mentaires, et mourut en prison (empoisonn\u00e9 selon certains) en se prosternant. Cinquante mille personnes pri\u00e8rent sur lui, et la pri\u00e8re fut r\u00e9p\u00e9t\u00e9e six fois pendant vingt jours. Marchand de soie, il refusa un b\u00e9n\u00e9fice de trente mille dirhams sur une vente dont le d\u00e9faut n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 signal\u00e9, et donna tout en aum\u00f4ne. Il finan\u00e7ait ses \u00e9tudiants et leur mariage.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee : \u00ab Les gens sont des enfants d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa en fiqh. \u00bb M\u00e2lik, interrog\u00e9 sur lui : \u00ab J\u2019ai vu un homme qui, s\u2019il te disait que ce pilier est en or, en apporterait la preuve. \u00bb Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab Si Dieu n\u2019avait pas secouru par Ab\u00fb Han\u00eefa et Sufy\u00e2n, j\u2019aurais \u00e9t\u00e9 comme les autres hommes. \u00bb Yahy\u00e2 ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Digne de confiance ; il ne rapportait que ce qu\u2019il avait m\u00e9moris\u00e9. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab Imam, juriste de la nation, le plus scrupuleux. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ab\u00fb Y\u00fbsuf, Muhammad al-Shayb\u00e2n\u00ee, Zufar ibn al-Hudhayl, al-Hasan ibn Ziy\u00e2d, Hamm\u00e2d (son fils), Ibn al-Mub\u00e2rak, Wak\u00ee\u2019, Yahy\u00e2 ibn Sa\u2019\u00eed al-Qatt\u00e2n.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ab\u00fb Han\u00eefa a donn\u00e9 au droit musulman sa structure : un tiers des musulmans du monde suivent son \u00e9cole, et son influence sur les codes civils de l\u2019Empire ottoman (la Mejelle) s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019aux droits modernes du Proche-Orient. Ses innovations m\u00e9thodologiques (droit hypoth\u00e9tique, pr\u00e9f\u00e9rence juridique ou istihs\u00e2n, place de la coutume) ont permis \u00e0 l\u2019islam de s\u2019adapter aux soci\u00e9t\u00e9s persanes, turques et indiennes. Son refus de la judicature, pay\u00e9 de sa vie, a fix\u00e9 le principe que le savant ne se laisse pas capter par l\u2019\u00c9tat. Les critiques anciennes sur sa faiblesse en hadith ont \u00e9t\u00e9 contrebalanc\u00e9es par al-Tah\u00e2w\u00ee et al-Zayla\u2019\u00ee, qui ont retrouv\u00e9 ses sources.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Si le hadith est authentique, il est ma doctrine. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Il n\u2018est permis \u00e0 personne de suivre notre avis sans savoir d<\/strong>\u2019<\/strong>o\u00f9 nous l\u2019<\/strong>avons tir\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le fiqh, c\u2018est la connaissance qu<\/strong>\u2019<\/strong>a l\u2019<\/strong>\u00e2me de ce qui est pour elle et de ce qui est contre elle. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Quiconque recherche la science pour l\u2018au-del\u00e0 obtient l<\/strong>\u2019<\/strong>avantage de la guid\u00e9e ; quiconque la recherche pour ce monde perd sa b\u00e9n\u00e9diction. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le Grand Imam, fondateur de la premi\u00e8re \u00e9cole, mort en prison pour avoir refus\u00e9 la judicature ; \u00ab si le hadith est authentique, il est ma doctrine \u00bb.<\/p>\n

28. Ibn Jurayj (\u2019Abd al-Malik ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez) (80 \u2013 150 H \/ 699 \u2013 767)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 La Mecque, d\u2019origine byzantine (Jurayj est une arabisation de Gr\u00e9goire), affranchi des Ban\u00fb Umayya.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de \u2018At\u00e2\u2019 ibn Ab\u00ee Rab\u00e2h pendant dix-huit ans, de \u2018Amr ibn D\u00een\u00e2r, d\u2019Ibn Ab\u00ee Mulayka, de N\u00e2fi\u2019, d\u2019al-Zuhr\u00ee, de Muj\u00e2hid. Il rapporta de \u2018At\u00e2\u2019 plus que tout autre.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh mecquois, hadith. Il est le premier \u00e0 avoir \u00ab compos\u00e9 des livres \u00bb (sannafa) \u00e0 La Mecque, avec Ibn Ab\u00ee \u2019Ar\u00fbba \u00e0 Bassora, selon la tradition savante.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il est appel\u00e9 \u00ab le juriste de La Mecque \u00bb et le premier compilateur de l\u2019islam. Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee h\u00e9rite indirectement de l\u2019\u00e9cole mecquoise par lui.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Sa relation avec \u2018At\u00e2\u2019 fut si \u00e9troite qu\u2019il se pendait \u00e0 l\u2019\u00e9trier de son ma\u00eetre pour l\u2019interroger jusqu\u2019au dernier moment. Il se rendit aupr\u00e8s du calife al-Mans\u00fbr, disant : \u00ab J\u2019ai compos\u00e9 un livre sur les hadiths d\u2019Ibn \u2019Abb\u00e2s, et personne ne l\u2019a fait avant moi \u00bb, mais le calife ne lui donna rien. Il pratiquait le mariage temporaire (mut\u2019a) selon l\u2019ancienne fatwa mecquoise, ce dont il se repentit ensuite selon les sources. Il je\u00fbnait un jour sur deux jusqu\u2019\u00e0 sa mort.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Ibn Jurayj et Ibn Ab\u00ee \u2018Ar\u00fbba sont les premiers \u00e0 avoir compos\u00e9 des livres. \u00bb \u2019At\u00e2\u2019 : \u00ab Le ma\u00eetre des jeunes du Hij\u00e2z. \u00bb Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee : \u00ab Ibn Jurayj n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent. \u00bb Ibn \u2019Uyayna : \u00ab J\u2019ai entendu Ibn Jurayj dire : je n\u2019ai jamais rapport\u00e9 quelque chose sans l\u2019avoir \u00e9crit. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Sufy\u00e2n ibn \u2018Uyayna, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, Ibn al-Mub\u00e2rak, Wak\u00ee\u2019, \u2019Abd al-Razz\u00e2q, Hajj\u00e2j ibn Muhammad, Ab\u00fb \u2019\u00c2sim al-Nab\u00eel.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ibn Jurayj est le premier compilateur de l\u2019islam et la source \u00e9crite du fiqh de La Mecque, qu\u2019il transmet \u00e0 al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee par l\u2019interm\u00e9diaire de Muslim al-Zanj\u00ee et d\u2019Ibn \u2019Uyayna. Ses livres, aujourd\u2019hui perdus, subsistent dans le Musannaf de \u2019Abd al-Razz\u00e2q, qui en a recopi\u00e9 des milliers de pages. Son cas montre que l\u2019\u00e9criture du savoir islamique commence d\u00e8s la premi\u00e8re moiti\u00e9 du IIe si\u00e8cle, bien avant la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee ; l\u2019id\u00e9e d\u2019un hadith \u00ab invent\u00e9 deux si\u00e8cles plus tard \u00bb ne r\u00e9siste pas \u00e0 sa biographie.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab J\u2018ai port\u00e9 sur mon dos les livres de<\/strong>\u2019<\/strong>At\u00e2\u2019<\/strong> plus qu\u2018un homme ne porte d<\/strong>\u2019<\/strong>eau. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Nul n\u2019<\/strong>a r\u00e9ussi dans la science sans y consacrer sa fortune. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le premier compilateur de l\u2019islam et l\u2019h\u00e9ritier de \u2018At\u00e2\u2019 ; la science mecquoise passe par lui \u00e0 Ibn \u2019Uyayna puis \u00e0 al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee.<\/p>\n

29. Ja\u2019far al-S\u00e2diq (80 \u2013 148 H \/ 702 \u2013 765)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine, fils de Muhammad al-B\u00e2qir, arri\u00e8re-petit-fils d\u2019al-Husayn ; par sa m\u00e8re, il descend d\u2019Ab\u00fb Bakr, d\u2019o\u00f9 sa parole : \u00ab Ab\u00fb Bakr m\u2019a engendr\u00e9 deux fois. \u00bb<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de son p\u00e8re al-B\u00e2qir, de \u2018Urwa, de \u2019At\u00e2\u2019, d\u2019Ibn al-Munkadir, d\u2019al-Zuhr\u00ee, de son grand-p\u00e8re maternel al-Q\u00e2sim ibn Muhammad.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, hadith, ex\u00e9g\u00e8se, spiritualit\u00e9. Les sunnites le tiennent pour l\u2019un des grands juristes de M\u00e9dine et le placent au rang des imams dignes de confiance dans le Sah\u00eeh de Muslim.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Ma\u00eetre de M\u00e2lik et d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa. Il enseignait dans la mosqu\u00e9e du Proph\u00e8te devant des assembl\u00e9es immenses, refusant toute revendication politique et toute exag\u00e9ration \u00e0 son sujet.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> M\u00e2lik raconte : \u00ab Je l\u2019ai fr\u00e9quent\u00e9 longtemps ; je ne l\u2019ai jamais vu que dans l\u2019une de ces trois situations : en pri\u00e8re, en je\u00fbne ou en lecture du Coran. Il ne rapportait jamais un hadith du Proph\u00e8te sans \u00eatre en \u00e9tat d\u2019ablution. \u00bb Il refusa de soutenir la r\u00e9volte de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya. Quand des extr\u00e9mistes l\u2019appel\u00e8rent \u00ab seigneur \u00bb, il se mit en col\u00e8re et dit : \u00ab Je ne suis qu\u2019un serviteur de Dieu. \u00bb Ses paroles sur l\u2019alchimie sont l\u00e9gendaires mais non attest\u00e9es.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ab\u00fb Han\u00eefa : \u00ab Je n\u2019ai vu personne de plus vers\u00e9 en fiqh que Ja\u2019far ibn Muhammad. \u00bb \u2019Amr ibn Ab\u00ee al-Miqd\u00e2m : \u00ab Quand je regardais Ja\u2019far, je savais qu\u2019il \u00e9tait de la descendance des proph\u00e8tes. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab Un des grands, savant et pieux. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> M\u00e2lik, Ab\u00fb Han\u00eefa, Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee, Ibn \u2019Uyayna, Shu\u2019ba, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, son fils M\u00fbs\u00e2 al-K\u00e2zim.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Pour les sunnites, Ja\u2019far est un imam de M\u00e9dine parmi les plus grands, ma\u00eetre de M\u00e2lik et d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa, transmetteur dans le Sah\u00eeh de Muslim. Sa pr\u00e9sence dans ce dossier r\u00e9pond \u00e0 une confusion fr\u00e9quente : les chiites en font leur sixi\u00e8me imam infaillible, mais l\u2019homme lui-m\u00eame refusait toute exag\u00e9ration et se r\u00e9clamait d\u2019Ab\u00fb Bakr, son a\u00efeul maternel. Sa vie illustre l\u2019unit\u00e9 de la famille du Proph\u00e8te et des grands Compagnons, avant que la pol\u00e9mique ne les s\u00e9pare. Les ouvrages d\u2019alchimie, d\u2019astrologie ou de pr\u00e9diction qu\u2019on lui attribue sont des apocryphes tardifs.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab La croyance sans science ne se tient pas ; la science sans \u0153uvre ne profite pas. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Quatre choses ne sont jamais achev\u00e9es : un savant qui ne cesse d\u2018apprendre, un g\u00e9n\u00e9reux qui ne cesse de donner, un homme d<\/strong>\u2019<\/strong>honneur et le c\u0153ur du croyant. \u00bb (formule attribu\u00e9e).<\/em><\/p>\n

\u00ab Si tu apprends que ton fr\u00e8re t\u2018a fait du mal, cherche-lui jusqu<\/strong>\u2019<\/strong>\u00e0 soixante-dix excuses. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le descendant du Proph\u00e8te, ma\u00eetre de M\u00e2lik et d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa, v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les sunnites comme imam de science et refusant toute exag\u00e9ration.<\/p>\n

30. Shu\u2019ba ibn al-Hajj\u00e2j (82 \u2013 160 H \/ 701 \u2013 776)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 W\u00e2sit, affranchi des Azd ; b\u00e8gue, myope, maigre, de v\u00eatements grossiers ; install\u00e9 \u00e0 Bassora.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve d\u2019Anas (qu\u2019il vit), de Qat\u00e2da, d\u2019al-A\u2019mash, de \u2019Amr ibn D\u00een\u00e2r, d\u2019Ayy\u00fbb, de Mans\u00fbr, d\u2019Ab\u00fb Ish\u00e2q, d\u2019al-Hakam. Il tenait ses hadiths de quatre cents ma\u00eetres.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Critique du hadith. Il est le fondateur de la science du jarh wa ta\u2019d\u00eel (\u00e9valuation des transmetteurs) et le premier \u00e0 avoir examin\u00e9 les hommes de cha\u00eene en Irak.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il est surnomm\u00e9 \u00ab le Commandeur des croyants en hadith \u00bb. Il ne rapportait d\u2019un transmetteur qu\u2019apr\u00e8s l\u2019avoir entendu plusieurs fois et v\u00e9rifi\u00e9 qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas un menteur.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il pleura, vieux et pauvre, en disant : \u00ab Je n\u2019ai pas gard\u00e9 de mon p\u00e8re un seul dinar, j\u2019ai tout d\u00e9pens\u00e9 en hadith. \u00bb Sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e9tait telle qu\u2019il ne rentrait jamais chez lui avec une pi\u00e8ce. Il montait sur son \u00e2ne pour aller v\u00e9rifier chez un transmetteur s\u2019il avait bien entendu tel ma\u00eetre, et d\u00e9clara : \u00ab Si un homme rapporte un hadith que j\u2019ignore, je ne le crois pas tant que je n\u2019ai pas v\u00e9rifi\u00e9. \u00bb Sa passion faisait dire \u00e0 Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee qu\u2019il aurait suivi les traces d\u2019un hadith jusqu\u2019au bout du monde. Il d\u00e9clara : \u00ab Neuf dixi\u00e8mes du hadith sont mensonge. \u00bb<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Thawr\u00ee : \u00ab Shu\u2019ba est le Commandeur des croyants en hadith. \u00bb Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee : \u00ab Sans Shu\u2019ba, le hadith ne serait pas connu en Irak. \u00bb Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Personne ne l\u2019\u00e9galait de son temps ; il fut une nation \u00e0 lui seul en cette science. \u00bb Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab J\u2019ai entendu Shu\u2019ba dire : tout hadith o\u00f9 il n\u2019y a pas \u00ab il nous a rapport\u00e9 \u00bb ou \u00ab il m\u2019a rapport\u00e9 \u00bb n\u2019a pas de valeur. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, Ibn Mahd\u00ee, Ibn al-Mub\u00e2rak, Wak\u00ee\u2019, Ghundar, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd al-Tay\u00e2lis\u00ee.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Shu\u2019ba est le fondateur de la critique du hadith : avant lui, on transmettait ; apr\u00e8s lui, on v\u00e9rifie l\u2019homme qui transmet. Sa r\u00e8gle (\u00ab tout hadith sans \u00ab il m\u2019a rapport\u00e9 \u00bb ne vaut rien \u00bb) a \u00e9limin\u00e9 des milliers de r\u00e9cits douteux. Sa pauvret\u00e9 volontaire, ayant d\u00e9pens\u00e9 son h\u00e9ritage pour le hadith, et son affirmation que \u00ab neuf dixi\u00e8mes du hadith sont mensonge \u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire de ce qui circulait alors, non de ce qui fut retenu) montrent que la science du hadith est n\u00e9e du soup\u00e7on m\u00e9thodique, non de la cr\u00e9dulit\u00e9.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Quiconque recherche le hadith finit dans la pauvret\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le hadith vous d\u00e9tourne du rappel de Dieu et de la pri\u00e8re : ne le prenez pas comme un butin, mais comme une adoration. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Un homme qui \u00e9crit d\u2019<\/strong>un seul ma\u00eetre ne devient pas savant ; il faut voyager. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le fondateur de la critique des transmetteurs : \u00ab neuf dixi\u00e8mes du hadith sont mensonge \u00bb, d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de trier.<\/p>\n

31. Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee (\u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn \u2019Amr) (88 \u2013 157 H \/ 707 \u2013 774)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Baalbek, orphelin, \u00e9lev\u00e9 pauvre par sa m\u00e8re ; install\u00e9 au quartier d\u2019al-Awz\u00e2\u2019 \u00e0 Damas, puis \u00e0 Beyrouth o\u00f9 il v\u00e9cut en rib\u00e2t et o\u00f9 se trouve son tombeau.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de \u2018At\u00e2\u2019, d\u2019al-Zuhr\u00ee, de Yahy\u00e2 ibn Ab\u00ee Kath\u00eer (au Y\u00e9men), de Makh\u00fbl, de Qat\u00e2da, d\u2019Ibn S\u00eer\u00een. Il partit au Y\u00e9men pour se former puis revint en Syrie.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh (sp\u00e9cialement droit de la guerre et des relations internationales), hadith, transmission vivante de la pratique des Compagnons de Syrie. Son \u00e9cole domina la Syrie pendant deux si\u00e8cles et l\u2019Andalousie jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e du malikisme.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il r\u00e9pondit \u00e0 soixante-dix mille questions de fiqh, et sa m\u00e9thode consistait \u00e0 suivre la \u00ab pratique continue \u00bb (al-\u2019amal al-mutaw\u00e2rath) des musulmans depuis le Proph\u00e8te.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Apr\u00e8s la chute des Omeyyades, le g\u00e9n\u00e9ral abbasside \u2019Abdull\u00e2h ibn \u2019Al\u00ee, le sabre nu, lui demanda ce qu\u2019il pensait des sangs vers\u00e9s et de la mise \u00e0 mort des princes. Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee raconta trembler int\u00e9rieurement mais r\u00e9pondit sans faiblir en citant le hadith sur l\u2019interdiction de tuer un musulman, puis quitta la salle vivant. Il obtint la lib\u00e9ration de nombreux prisonniers et refusa toute r\u00e9tribution. Il interc\u00e9da aupr\u00e8s de gouverneurs pour les chr\u00e9tiens du mont Liban injustement d\u00e9plac\u00e9s, r\u00e9digeant une lettre o\u00f9 il rappelait leurs droits de prot\u00e9g\u00e9s. Il pria la nuit tellement que son lit ne portait pas la trace de son corps, disait sa femme.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> M\u00e2lik : \u00ab Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee est un imam \u00e0 suivre. \u00bb Al-Thawr\u00ee : \u00ab Nul ne d\u00e9passe al-Awz\u00e2\u2019\u00ee en science de la Sunna. \u00bb Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab Si l\u2019on me disait : choisis pour la communaut\u00e9, je choisirais al-Awz\u00e2\u2019\u00ee et al-Thawr\u00ee. \u00bb Al-Wal\u00eed ibn Muslim : \u00ab Je n\u2019ai pas vu de plus grand adorateur. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Al-Wal\u00eed ibn Muslim, Ibn al-Mub\u00e2rak, Shu\u2019ba, al-Thawr\u00ee, M\u00e2lik, Baqiyya, \u2019Abdull\u00e2h ibn al-Mub\u00e2rak, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee a \u00e9t\u00e9 l\u2019imam de la Syrie et de l\u2019Andalousie pendant deux si\u00e8cles, avant que le malikisme ne le remplace ; son droit de la guerre, d\u00e9battu avec Ab\u00fb Y\u00fbsuf, est la premi\u00e8re \u00e9laboration d\u2019un droit international islamique. Sa r\u00e9ponse au g\u00e9n\u00e9ral abbasside le sabre \u00e0 la main, et sa lettre en faveur des chr\u00e9tiens d\u00e9plac\u00e9s du Liban, sont deux textes majeurs sur le courage du savant et la protection des minorit\u00e9s. Sa m\u00e9thode (suivre la pratique continue des musulmans depuis le Proph\u00e8te) rappelle que la Sunna est aussi un h\u00e9ritage v\u00e9cu.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab La science est ce qui nous vient des Compagnons de Muhammad ; ce qui ne vient pas d\u2018eux n<\/strong>\u2019<\/strong>est pas science. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Suis les traces des Anciens m\u00eame si les gens te rejettent, et garde-toi des opinions des hommes m\u00eame si on te les pare de beaux mots. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Lorsque Dieu veut du mal pour un peuple, Il lui ouvre la porte de la dispute et lui ferme celle de l\u2019<\/strong>action. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> L\u2019imam de la Syrie, courageux devant les sabres abbassides et d\u00e9fenseur des chr\u00e9tiens du Liban ; son \u00e9cole a dur\u00e9 deux si\u00e8cles.<\/p>\n

32. Hamm\u00e2d ibn Salama (v. 91 \u2013 167 H \/ v. 710 \u2013 784)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Bassora, affranchi des Tam\u00eem, neveu du grand transmetteur Humayd al-Taw\u00eel ; marchand de tissus.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de Th\u00e2bit al-Bun\u00e2n\u00ee (dont il fut le meilleur transmetteur), d\u2019Anas (par interm\u00e9diaire), de Qat\u00e2da, de Humayd, d\u2019Ayy\u00fbb, d\u2019Ibn Ab\u00ee Mulayka, de \u2019Al\u00ee ibn Zayd.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Hadith, fiqh, langue arabe (il fut le ma\u00eetre de S\u00eebawayh, qui commen\u00e7a l\u2019\u00e9tude de la grammaire apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 repris par lui pour une faute). Il est le premier \u00e0 composer un ouvrage class\u00e9 par chapitres \u00e0 Bassora, avec Ibn Ab\u00ee \u2019Ar\u00fbba.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Adorateur infatigable, il fut r\u00e9put\u00e9 pour la vigueur de sa foi sunnite face aux innovations. Il mourut en pri\u00e8re, dans la mosqu\u00e9e.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Chaque jour, il pratiquait une vaste s\u00e9rie d\u2019actes de d\u00e9votion (lecture du Coran, dhikr, pri\u00e8res sur\u00e9rogatoires) au point qu\u2019on disait : \u00ab Si l\u2019on annon\u00e7ait \u00e0 Hamm\u00e2d qu\u2019il mourrait demain, il ne pourrait rien ajouter \u00e0 ses \u0153uvres. \u00bb Il fut si s\u00e9v\u00e8re contre les innovateurs qu\u2019un homme ayant fait sa conversion du mu\u2019tazilisme dut se justifier devant lui. Sa m\u00e9moire s\u2019affaiblit \u00e0 la fin de sa vie, ce que les critiques ont not\u00e9 avec respect. Il refusait tout gain du sultan et disait qu\u2019un savant qui accepte une charge trahit.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab Je suis all\u00e9 \u00e0 Bassora sans y trouver d\u2019homme plus attach\u00e9 \u00e0 la Sunna que Hamm\u00e2d ibn Salama. \u00bb Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Le plus savant des hommes sur Th\u00e2bit ; quand tu vois un homme critiquer Hamm\u00e2d, soup\u00e7onne son islam. \u00bb Ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Digne de confiance. \u00bb Shu\u2019ba : \u00ab Hamm\u00e2d ibn Salama est un imam. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ibn al-Mub\u00e2rak, Ibn Mahd\u00ee, Yaz\u00eed ibn H\u00e2r\u00fbn, \u2019Aff\u00e2n, Ibn \u2019Uyayna, Ab\u00fb Nu\u2019aym, S\u00eebawayh (grammaire).<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Hamm\u00e2d est la source de la majorit\u00e9 des hadiths de Th\u00e2bit al-Bun\u00e2n\u00ee et donc d\u2019Anas ibn M\u00e2lik ; sa fermet\u00e9 contre le mu\u2019tazilisme naissant \u00e0 Bassora a fait de lui un rempart du dogme, au point qu\u2019Ahmad ibn Hanbal disait : \u00ab Quand tu vois un homme critiquer Hamm\u00e2d, soup\u00e7onne son islam. \u00bb L\u2019anecdote de S\u00eebawayh, qui devint grammairien apr\u00e8s une faute relev\u00e9e par Hamm\u00e2d, rappelle que la grammaire arabe elle-m\u00eame est n\u00e9e du hadith. Son d\u00e9clin de m\u00e9moire \u00e0 la fin de sa vie, not\u00e9 avec respect, montre l\u2019honn\u00eatet\u00e9 des critiques.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Celui qui recherche le hadith autrement que pour Dieu subira une ruse. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le hadith est mon p\u00e8re et ma m\u00e8re : je ne peux m\u2019<\/strong>en passer. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le pilier de la Sunna \u00e0 Bassora et le ma\u00eetre de S\u00eebawayh ; l\u2019adoration comme \u0153uvre de chaque instant.<\/p>\n

33. M\u00e2lik ibn Anas (93 \u2013 179 H \/ 711 \u2013 795)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine, d\u2019une famille y\u00e9m\u00e9nite (Asbah, Himyar) dont l\u2019a\u00efeul Ab\u00fb \u2019\u00c2mir fut Compagnon. Sa m\u00e8re l\u2019envoya chez Rab\u00ee\u2019a en lui disant : \u00ab Apprends de son savoir-vivre avant sa science. \u00bb<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de N\u00e2fi\u2019 (l\u2019affranchi d\u2019Ibn \u2018Umar, \u00ab cha\u00eene d\u2019or \u00bb : M\u00e2lik d\u2019apr\u00e8s N\u00e2fi\u2019 d\u2019apr\u00e8s Ibn \u2019Umar), de Rab\u00ee\u2019a, d\u2019Ibn Shih\u00e2b al-Zuhr\u00ee, de Ja\u2019far al-S\u00e2diq, de Yahy\u00e2 ibn Sa\u2019\u00eed al-Ans\u00e2r\u00ee, d\u2019Ab\u00fb al-Zin\u00e2d, d\u2019Ibn Hurmuz (treize ans).<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, hadith. Auteur du Muwatta\u2019, premier recueil compos\u00e9 de hadith et de fiqh, qu\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee appelait \u00ab le livre le plus authentique apr\u00e8s le Coran \u00bb. Sa m\u00e9thode s\u2019appuie sur la pratique de M\u00e9dine (\u2019amal ahl al-Mad\u00eena).<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il ne donna de fatwa qu\u2019apr\u00e8s le t\u00e9moignage de soixante-dix savants. Sur les quarante-huit questions qu\u2019un homme lui posa, il r\u00e9pondit \u00ab je ne sais pas \u00bb \u00e0 trente-deux. Il ne rapportait un hadith qu\u2019apr\u00e8s ablution, parfum\u00e9 et assis avec gravit\u00e9, et refusait de monter \u00e0 cheval dans M\u00e9dine \u00ab o\u00f9 repose le Proph\u00e8te \u00bb.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il fut fouett\u00e9, l\u2019\u00e9paule d\u00e9bo\u00eet\u00e9e, sous le gouverneur Ja\u2019far ibn Sulaym\u00e2n pour avoir enseign\u00e9 que le divorce sous contrainte est nul (ce qui invalidait le serment d\u2019all\u00e9geance contraint). Il disait ensuite : \u00ab Je ne pardonne pas \u00e0 celui qui m\u2019a frapp\u00e9, je le laisse \u00e0 Dieu. \u00bb Le calife al-Mans\u00fbr voulut faire du Muwatta\u2019 la loi de l\u2019empire ; M\u00e2lik refusa : \u00ab Les Compagnons se sont dispers\u00e9s dans les provinces ; chaque peuple a une science. \u00bb H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed le pria de venir \u00e0 lui ; M\u00e2lik r\u00e9pondit : \u00ab La science se visite, elle ne visite pas. \u00bb Lorsqu\u2019il annon\u00e7a son intention d\u2019enseigner, il alla consulter les savants qui approuv\u00e8rent.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee : \u00ab Quand on mentionne les savants, M\u00e2lik est l\u2019\u00e9toile. \u00bb Ibn \u2018Uyayna : \u00ab M\u00e2lik \u00e9tait le savant de son temps. \u00bb Ahmad ibn Hanbal : \u00ab M\u00e2lik est le ma\u00eetre des ma\u00eetres en hadith. \u00bb Al-Bukh\u00e2r\u00ee : \u00ab La cha\u00eene la plus authentique est M\u00e2lik d\u2019apr\u00e8s N\u00e2fi\u2019 d\u2019apr\u00e8s Ibn \u2019Umar. \u00bb Ibn \u2019Uyayna appliqua \u00e0 M\u00e2lik le hadith : \u00ab Les gens frapperont les flancs des chameaux pour chercher la science, et ne trouveront personne de plus savant que le savant de M\u00e9dine. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, Ibn al-Q\u00e2sim, Ibn Wahb, Ashhab, Ibn al-M\u00e2jish\u00fbn, Ibn al-Mub\u00e2rak, Yahy\u00e2 ibn Yahy\u00e2 al-Layth\u00ee, Ma\u2019n ibn \u2019\u00ces\u00e2, Ab\u00fb Y\u00fbsuf.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> M\u00e2lik est l\u2019imam de M\u00e9dine, et son Muwatta\u2019 est le premier livre de droit de l\u2019islam encore lu aujourd\u2019hui ; son \u00e9cole r\u00e8gne sur tout le Maghreb et l\u2019Afrique de l\u2019Ouest, et le droit malikite est encore appliqu\u00e9 dans les tribunaux de plusieurs pays. Son refus que le calife impose son livre \u00e0 tout l\u2019empire a pr\u00e9serv\u00e9 la pluralit\u00e9 des \u00e9coles ; sa flagellation pour une fatwa a fix\u00e9 le principe de l\u2019ind\u00e9pendance de la fatwa. Sa parole \u00ab les derniers de cette communaut\u00e9 ne seront r\u00e9form\u00e9s que par ce qui a r\u00e9form\u00e9 les premiers \u00bb est la devise de tout r\u00e9formisme sunnite ; sa r\u00e8gle \u00ab ce qui est conforme au Livre et \u00e0 la Sunna, prenez-le ; sinon laissez-le \u00bb est celle de tout anti-fanatisme.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Rien de ce qui n\u2018\u00e9tait pas religion du temps du Proph\u00e8te ne sera religion aujourd<\/strong>\u2019<\/strong>hui. Les derniers de cette communaut\u00e9 ne seront r\u00e9form\u00e9s que par ce qui a r\u00e9form\u00e9 les premiers. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Tout homme peut \u00eatre suivi en partie et contredit en partie, sauf le ma\u00eetre de cette tombe (le Proph\u00e8te). \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Quiconque introduit une innovation en islam qu\u2019<\/strong>il juge bonne pr\u00e9tend que Muhammad a trahi sa mission. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le savoir n\u2018est pas l<\/strong>\u2019<\/strong>abondance des r\u00e9cits ; c\u2019<\/strong>est une lumi\u00e8re que Dieu place dans le c\u0153ur. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Je ne suis qu\u2018un homme : je me trompe et je vise juste. Examinez mon opinion : ce qui est conforme au Livre et \u00e0 la Sunna, prenez-le ; ce qui ne l<\/strong>\u2019<\/strong>est pas, laissez-le. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> L\u2019imam de M\u00e9dine et l\u2019auteur du Muwatta\u2019 ; le savant qui disait \u00ab je ne sais pas \u00bb \u00e0 trente-deux questions sur quarante-huit.<\/p>\n

34. Al-Layth ibn Sa\u2019d (94 \u2013 175 H \/ 713 \u2013 791)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Qalqashanda, en \u00c9gypte, d\u2019origine persane (d\u2019Ispahan), affranchi des Fahm. D\u2019une immense richesse (quatre-vingt mille dinars de revenus annuels), il n\u2019a jamais d\u00fb payer la zak\u00e2t, car il donnait tout avant le terme.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de \u2018At\u00e2\u2019, de N\u00e2fi\u2019, d\u2019al-Zuhr\u00ee, d\u2019Ibn Ab\u00ee Mulayka, de Yaz\u00eed ibn Ab\u00ee Hab\u00eeb (le juriste d\u2019\u00c9gypte), de Sa\u2019\u00eed al-Maqbur\u00ee. Il fit le p\u00e8lerinage en 113 H o\u00f9 il rencontra les grands du Hij\u00e2z.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, hadith. Imam de l\u2019\u00c9gypte pendant un demi-si\u00e8cle, fondateur d\u2019une \u00e9cole qui disparut faute de disciples pour la consigner.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a dit : \u00ab Al-Layth \u00e9tait plus vers\u00e9 en fiqh que M\u00e2lik, mais ses disciples l\u2019ont perdu. \u00bb Chaque jour, il nourrissait trois cents pauvres et distribuait de g\u00e9n\u00e9reux dons aux savants : il envoyait chaque ann\u00e9e cent dinars \u00e0 M\u00e2lik et lui offrit une fois mille dinars.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il tenait quatre s\u00e9ances quotidiennes : une pour le gouverneur, une pour le hadith, une pour les demandeurs et une pour ses affaires. Une femme lui demanda un peu de miel pour son enfant malade ; il lui fit donner une outre enti\u00e8re : \u00ab Elle a demand\u00e9 selon ses besoins, nous donnons selon nos moyens. \u00bb Il envoya \u00e0 M\u00e2lik une lettre c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9fendant son opposition \u00e0 l\u2019argument de la pratique de M\u00e9dine. Le calife al-Mans\u00fbr voulut le nommer gouverneur d\u2019\u00c9gypte ; il refusa : \u00ab Je suis un affranchi, et Dieu \u00e9l\u00e8ve par la science, non par le pouvoir. \u00bb Quand H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed le consulta, il lui r\u00e9pondit avec une libert\u00e9 que peu osaient.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Al-Layth, digne de confiance, science abondante, s\u00fbre. \u00bb Ibn Bukayr : \u00ab Je n\u2019ai vu personne de plus complet que lui, ni de plus g\u00e9n\u00e9reux. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab L\u2019imam, le h\u00e2fiz, le ma\u00eetre de l\u2019\u00c9gypte en science, en pi\u00e9t\u00e9, en g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. \u00bb Yahy\u00e2 ibn Bukayr : \u00ab Al-Layth a \u00e9t\u00e9 le savant de l\u2019\u00c9gypte et son juriste, g\u00e9n\u00e9reux au point d\u2019atteindre ce qu\u2019atteignent les rois. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ibn Wahb, Ibn al-Mub\u00e2rak, Qutayba ibn Sa\u2019\u00eed, \u2019Abdull\u00e2h ibn S\u00e2lih (son secr\u00e9taire), Shu\u2019ayb (son fils), Yahy\u00e2 ibn Bukayr, Ibn Lah\u00ee\u2019a.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Al-Layth est l\u2019exemple du grand moujtahid dont l\u2019\u00e9cole s\u2019est perdue : al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee le jugeait plus juriste que M\u00e2lik. Sa lettre \u00e0 M\u00e2lik sur la pratique de M\u00e9dine est le premier grand d\u00e9bat de m\u00e9thodologie juridique conserv\u00e9, et ses arguments (les Compagnons se sont dispers\u00e9s, M\u00e9dine n\u2019a pas le monopole) ont \u00e9t\u00e9 repris par al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee. Sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (nourrir trois cents pauvres par jour, financer les savants) montre le r\u00f4le du m\u00e9c\u00e9nat priv\u00e9 dans la science islamique. Il est aussi l\u2019anc\u00eatre du fiqh \u00e9gyptien, qui fut ensuite malikite puis sh\u00e2fi\u2019ite.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Nul n\u2018obtient de la science autant qu<\/strong>\u2019<\/strong>en obtient celui qui la sert. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Ne consomme pas par le savoir ce que tu ne consommerais pas par la force. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Si je voyais un homme de raisonnement (ra\u2018y) marcher sur l<\/strong>\u2019<\/strong>eau, je ne le suivrais pas. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> L\u2019imam de l\u2019\u00c9gypte, plus riche que les rois et plus g\u00e9n\u00e9reux qu\u2019eux ; son \u00e9cole a disparu faute de disciples, non de valeur.<\/p>\n

35. Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee (97 \u2013 161 H \/ 716 \u2013 778)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa, de la tribu arabe de Thawr (Mudar). Son p\u00e8re Sa\u2019\u00eed ibn Masr\u00fbq \u00e9tait transmetteur de hadith. Sa m\u00e8re lui dit : \u00ab Va apprendre, je te nourrirai de mon fuseau. \u00bb<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de six cents ma\u00eetres, dont al-A\u2019mash, Ab\u00fb Ish\u00e2q, Mans\u00fbr, Hab\u00eeb ibn Ab\u00ee Th\u00e2bit, \u2019Amr ibn D\u00een\u00e2r, Ayy\u00fbb, Hamm\u00e2d, Ibn Jurayj.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Hadith, fiqh, asc\u00e8se. Fondateur d\u2019une \u00e9cole qui surv\u00e9cut jusqu\u2019au Ve si\u00e8cle ; surnomm\u00e9 lui aussi \u00ab Commandeur des croyants en hadith \u00bb.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il refusa la judicature et la fr\u00e9quentation des princes. Recherch\u00e9 par al-Mahd\u00ee, il v\u00e9cut cach\u00e9 \u00e0 Bassora et mourut chez \u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee. Il je\u00fbnait, priait la nuit et vivait de commerce modeste.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Le calife al-Mahd\u00ee lui offrit la judicature de Koufa ; il jeta l\u2019acte de nomination dans le Tigre et disparut. Un jour, \u00e0 La Mecque, il pria si intens\u00e9ment qu\u2019il tomba \u00e9vanoui. Il refusait les dons : \u00ab Si je prenais, ils me diraient : ne fais pas cela. \u00bb Il ne dormait presque pas, lisant \u00e0 la lampe. Il disait \u00e0 ses compagnons : \u00ab Si vous me voyez fr\u00e9quenter les portes des princes, sachez que je suis un brigand. \u00bb Mourant, il pleura et dit : \u00ab Je n\u2019ai pas peur des p\u00e9ch\u00e9s, j\u2019ai peur d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de la foi. \u00bb Son testament \u00e9tait de \u00ab ne rien rapporter de lui sans le v\u00e9rifier \u00bb.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee : \u00ab Il n\u2019est rest\u00e9 personne qui pr\u00e9f\u00e8re plus le bien pour la communaut\u00e9 que Sufy\u00e2n. \u00bb Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab J\u2019ai \u00e9crit aupr\u00e8s de mille ma\u00eetres ; je n\u2019ai vu personne de meilleur que Sufy\u00e2n. \u00bb Shu\u2019ba, Ibn \u2019Uyayna, Ab\u00fb \u2019\u00c2sim, Ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Sufy\u00e2n est le Commandeur des croyants en hadith. \u00bb Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n : \u00ab Je n\u2019ai jamais vu personne de meilleur que lui ; ni M\u00e2lik ni personne. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ibn al-Mub\u00e2rak, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, \u2018Abd al-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee, Wak\u00ee\u2019, Ab\u00fb Nu\u2019aym al-Fadl, Ab\u00fb Us\u00e2ma, Ibn \u2019Uyayna, Shu\u2019ba.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Al-Thawr\u00ee est le mod\u00e8le du savant qui refuse tout : la judicature, les dons, la cour, jusqu\u2019\u00e0 vivre cach\u00e9. Son \u00e9cole a surv\u00e9cu jusqu\u2019au Ve si\u00e8cle et ses avis sont partout dans le droit compar\u00e9 ; son tafs\u00eer, en partie conserv\u00e9, est l\u2019un des plus anciens. Ses paroles sur le m\u00e9decin qui attire la maladie (le savant qui accepte les dirhams) et sur le brigandage du savant qui fr\u00e9quente les princes sont les textes fondateurs de l\u2019\u00e9thique du savant sunnite. Il fut aussi, avec Shu\u2019ba, le premier \u00ab Commandeur des croyants en hadith \u00bb.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Le scrupule le plus lourd est celui de la langue. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le savant est le m\u00e9decin de la religion, et les dirhams sont la maladie de la religion ; quand le m\u00e9decin attire la maladie vers lui-m\u00eame, quand donc gu\u00e9rira-t-il les autres ? \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Ce bas monde, tu ne le poss\u00e9deras jamais autant que tu voudras ; quand tu comprends qu\u2018il te suffit d<\/strong>\u2019<\/strong>un peu, tu es riche. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le renoncement au monde, c\u2018est la bri\u00e8vet\u00e9 de l<\/strong>\u2019<\/strong>espoir, non manger du grossier ni porter du grossier. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le Commandeur des croyants en hadith, l\u2019asc\u00e8te cach\u00e9 du pouvoir ; \u00ab le scrupule le plus lourd est celui de la langue \u00bb.<\/p>\n

36. Al-Fudayl ibn \u2019Iy\u00e2d (v. 107 \u2013 187 H \/ v. 725 \u2013 803)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Samarcande (ou Ab\u00eeward, au Khorasan), de la tribu des Tam\u00eem. Il fut d\u2019abord chef de brigands entre Ab\u00eeward et Sarakhs.<\/p>\n

Formation :<\/strong> Apr\u00e8s sa conversion, il \u00e9tudie le hadith \u00e0 Koufa aupr\u00e8s de Mans\u00fbr, al-A\u2019mash, Sulaym\u00e2n al-Taym\u00ee, puis s\u2019installe \u00e0 La Mecque.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Hadith (digne de confiance, cit\u00e9 par al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim), asc\u00e9tisme, pr\u00e9dication. Il est l\u2019arch\u00e9type du pieux aust\u00e8re de la premi\u00e8re \u00e9poque.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Tous les trait\u00e9s d\u2019asc\u00e8se citent ses paroles. Sa pi\u00e9t\u00e9 impressionna le calife H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed au point de le faire pleurer.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Amoureux d\u2019une jeune fille, il escaladait un mur pour la rejoindre lorsqu\u2019il entendit un homme r\u00e9citer : \u00ab N\u2019est-il pas temps pour les croyants que leurs c\u0153urs s\u2019humilient au rappel de Dieu ? \u00bb (Coran 57, 16). Il dit : \u00ab Si, mon Seigneur, il est temps \u00bb, et se repentit. La nuit suivante, il entendit une caravane dire : \u00ab Restons ici, Fudayl coupe la route. \u00bb Il jura de vivre d\u00e9sormais pr\u00e8s de la Maison sacr\u00e9e. Re\u00e7u par H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed, il lui dit : \u00ab \u00d4 Commandeur des croyants, ton visage est beau ; il est dommage qu\u2019il soit br\u00fbl\u00e9 par le feu. Sois pour ta communaut\u00e9 ce que \u2019Umar ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez fut pour la sienne. \u00bb Le calife pleura ; Fudayl refusa ses mille dinars. Lorsque son fils \u2019Al\u00ee, asc\u00e8te comme lui, mourut, il rit, et dit : \u00ab Dieu a fait ce qu\u2019Il aime. \u00bb<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab Apr\u00e8s Fudayl, il n\u2019est rest\u00e9 personne de plus d\u00e9vot. \u00bb Ibn \u2019Uyayna : \u00ab Un homme de confiance, digne, l\u2019un des savants de La Mecque. \u00bb Al-Nas\u00e2\u2019\u00ee : \u00ab Digne de confiance, s\u00fbr, vertueux. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab L\u2019imam, le mod\u00e8le, le ma\u00eetre de l\u2019islam. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ibn al-Mub\u00e2rak, Ibn \u2019Uyayna, al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, Ibn Mahd\u00ee, Bishr al-H\u00e2f\u00ee, Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Fudayl est la conversion type : un chef de brigands transform\u00e9 par un verset entendu la nuit. Sa d\u00e9finition de la sinc\u00e9rit\u00e9 (agir pour les hommes est associationnisme, s\u2019abstenir \u00e0 cause d\u2019eux est ostentation) est la plus cit\u00e9e de toute la litt\u00e9rature spirituelle. Son face-\u00e0-face avec H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed, qu\u2019il fit pleurer, est le mod\u00e8le du sermon au prince. Al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim rapportent de lui : le sunnisme n\u2019a jamais s\u00e9par\u00e9 la saintet\u00e9 de la transmission rigoureuse.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab L\u2018action pour les gens est de l<\/strong>\u2019<\/strong>associationnisme ; abandonner l\u2018action \u00e0 cause des gens est de l<\/strong>\u2019<\/strong>ostentation ; la sinc\u00e9rit\u00e9, c\u2018est que Dieu t<\/strong>\u2019<\/strong>en d\u00e9livre de l\u2018un comme de l<\/strong>\u2019<\/strong>autre. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Si on te disait de choisir entre deux : mentir et vivre ou dire vrai et mourir, choisis de dire vrai et mourir. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Rien ne m\u2018a \u00e9t\u00e9 plus profitable que d<\/strong>\u2019<\/strong>avoir \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par les gens. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Je pr\u00e9f\u00e9rerais que ma nuit soit courte et que je meure en voulant faire du bien, plut\u00f4t que longue \u00e0 l\u2019<\/strong>ombre de mes p\u00e9ch\u00e9s. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le brigand devenu saint ; sa parole au calife H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed et sa d\u00e9finition de la sinc\u00e9rit\u00e9 restent des r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n

37. Sufy\u00e2n ibn \u2019Uyayna (107 \u2013 198 H \/ 725 \u2013 814)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa, affranchi des Ban\u00fb Hil\u00e2l, fils d\u2019un fonctionnaire fiscal ; il s\u2019installe \u00e0 La Mecque apr\u00e8s la disgr\u00e2ce de son p\u00e8re.<\/p>\n

Formation :<\/strong> Il commence \u00e0 \u00e9couter le hadith \u00e0 quinze ans aupr\u00e8s d\u2019al-Zuhr\u00ee (\u00e0 quatorze ans, selon lui-m\u00eame), puis de \u2019Amr ibn D\u00een\u00e2r, d\u2019Ibn Ab\u00ee Naj\u00eeh, d\u2019Ayy\u00fbb, de Ja\u2019far al-S\u00e2diq, d\u2019al-A\u2019mash, d\u2019Ibn Jurayj.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Hadith, ex\u00e9g\u00e8se, fiqh. Ma\u00eetre de La Mecque pendant soixante ans, il transmet la science des T\u00e2bi\u2019\u00een aux imams du IIIe si\u00e8cle. Il fit soixante-dix p\u00e8lerinages.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a dit : \u00ab Sans M\u00e2lik et Ibn \u2019Uyayna, la science du Hij\u00e2z aurait p\u00e9ri. \u00bb Il est le seul ma\u00eetre dont on dise qu\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et Ahmad l\u2019ont tous deux fr\u00e9quent\u00e9 et lou\u00e9 sans r\u00e9serve.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il rapporta un hadith d\u2019al-Zuhr\u00ee et, jeune homme, se fit gronder par lui ; al-Zuhr\u00ee lui dit : \u00ab Toi, tu deviendras savant. \u00bb On rapporte qu\u2019il fit p\u00e8lerinage sur p\u00e8lerinage en disant : \u00ab \u00d4 Dieu, ne me fais pas revenir ici si Tu ne m\u2019aimes pas. \u00bb Il refusa de s\u2019associer aux cercles du pouvoir et enseignait dans la mosqu\u00e9e sacr\u00e9e. Ses r\u00e9flexions sur le tafs\u00eer allaient parfois jusqu\u2019\u00e0 l\u2019analyse de chaque mot. Il vieillit tr\u00e8s \u00e2g\u00e9, gardant une m\u00e9moire intacte, mais Yahy\u00e2 ibn Ma\u2019\u00een note qu\u2019il \u00ab se mit \u00e0 confondre \u00bb les deux derni\u00e8res ann\u00e9es, ce que les critiques ont signal\u00e9 sans le d\u00e9classer.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee : \u00ab J\u2019ai rencontr\u00e9 Ibn \u2019Uyayna et je ne connais personne qui ait plus d\u2019outils de science que lui. \u00bb Ahmad : \u00ab Je n\u2019ai vu personne de plus savant en Sunna que Sufy\u00e2n ibn \u2019Uyayna. \u00bb \u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee : \u00ab Le plus savant en hadith du Hij\u00e2z. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, Ahmad ibn Hanbal, Ibn al-Mad\u00een\u00ee, Ibn Ma\u2019\u00een, Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh, al-Humayd\u00ee, Qutayba, Ab\u00fb Bakr ibn Ab\u00ee Shayba, Ibn al-Mub\u00e2rak.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ibn \u2019Uyayna est le trait d\u2019union entre la g\u00e9n\u00e9ration des Successeurs et celle des imams : \u00e9l\u00e8ve d\u2019al-Zuhr\u00ee et de \u2019Amr ibn D\u00een\u00e2r, ma\u00eetre d\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, d\u2019Ahmad, d\u2019Ibn Ma\u2019\u00een et d\u2019Ibn al-Mad\u00een\u00ee. Pendant soixante ans, La Mecque fut son \u00e9cole, et tout p\u00e8lerin lettr\u00e9 venait l\u2019\u00e9couter. Ses commentaires du Coran, pr\u00e9cis jusqu\u2019au mot, ont nourri l\u2019ex\u00e9g\u00e8se. Les r\u00e9serves sur ses deux derni\u00e8res ann\u00e9es montrent que m\u00eame un ma\u00eetre de ce rang \u00e9tait soumis \u00e0 la critique, ce qui fait la force du syst\u00e8me.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Ceux qui vous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s avaient trois qualit\u00e9s que vous n\u2018avez plus : ils travaillaient, ils ne parlaient que de ce qu<\/strong>\u2019<\/strong>ils savaient, et ils se taisaient sur ce qu\u2019<\/strong>ils ignoraient. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le savant n\u2018est pas celui qui conna\u00eet le bien du mal, mais celui qui conna\u00eet le bien et le suit, le mal et l<\/strong>\u2019<\/strong>\u00e9vite. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le d\u00e9but de la science est l\u2019<\/strong>\u00e9coute, puis la m\u00e9morisation, puis la mise en pratique, puis la diffusion. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le ma\u00eetre de La Mecque pendant soixante ans, pont entre les Successeurs et les imams du IIIe si\u00e8cle.<\/p>\n

38. Ab\u00fb Y\u00fbsuf (Ya\u2019q\u00fbb ibn Ibr\u00e2h\u00eem al-Ans\u00e2r\u00ee) (113 \u2013 182 H \/ 731 \u2013 798)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa, d\u2019une famille arabe pauvre des Ans\u00e2r (Bujayla), descendant d\u2019un Compagnon. Sa m\u00e8re voulait qu\u2019il gagne sa vie chez un teinturier.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa (dix-sept ans), qui subvint \u00e0 ses besoins et \u00e0 ceux de sa famille, ainsi que d\u2019Ibn Ab\u00ee Layl\u00e2 (neuf ans), d\u2019al-A\u2019mash, de Hish\u00e2m ibn \u2019Urwa, de Yahy\u00e2 ibn Sa\u2019\u00eed, d\u2019Ab\u00fb Ish\u00e2q al-Shayb\u00e2n\u00ee.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, hadith, droit fiscal et public. Premier \u00ab grand juge \u00bb (q\u00e2d\u00ee al-qud\u00e2t) de l\u2019histoire islamique, sous H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed. Auteur du Kit\u00e2b al-Khar\u00e2j (trait\u00e9 de finances publiques \u00e9crit \u00e0 la demande du calife) et du Kit\u00e2b al-\u00c2th\u00e2r. Il diffusa l\u2019\u00e9cole hanafite dans tout l\u2019empire par les juges qu\u2019il nomma.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il est le premier \u00e0 avoir compos\u00e9 des livres selon les principes d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa et \u00e0 les avoir r\u00e9pandus dans le monde entier, dit Ibn \u2019Abd al-Barr. Il s\u2019\u00e9carta de son ma\u00eetre sur bien des questions au nom du hadith.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Un jour, sa m\u00e8re vint le tirer du cercle d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa pour le forcer \u00e0 travailler ; Ab\u00fb Han\u00eefa lui dit : \u00ab Laisse-le, il apprend \u00e0 manger du fal\u00fbdhaj (mets luxueux) \u00e0 l\u2019huile de pistache. \u00bb Devenu juge de l\u2019empire, il fit servir ce plat \u00e0 H\u00e2r\u00fbn et raconta l\u2019anecdote. Il s\u2019excusa aupr\u00e8s du calife d\u2019un jugement qu\u2019il avait rendu contre lui et maintint sa sentence. Devant mourir, il pleura : \u00ab J\u2019ai peur pour tout jugement que j\u2019ai rendu, sauf un : j\u2019ai jug\u00e9 entre le calife et son adversaire en faveur de l\u2019adversaire. \u00bb Il r\u00e9clamait en plus que le calife fasse assister ses proches au tribunal comme les autres plaideurs.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Le premier qui ait compos\u00e9 selon l\u2019\u00e9cole d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa ; plus proche du hadith et de la Sunna que ses compagnons. \u00bb Ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Digne de confiance ; il n\u2019y a pas parmi les gens d\u2019opinion de plus grand transmetteur ni de plus s\u00fbr. \u00bb Ibn al-Mub\u00e2rak : \u00ab Il fut un imam. \u00bb Al-Muzan\u00ee : \u00ab Le plus attach\u00e9 au hadith parmi les hanafites. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Muhammad al-Shayb\u00e2n\u00ee, Ahmad ibn Hanbal, Yahy\u00e2 ibn Ma\u2019\u00een, Bishr ibn al-Wal\u00eed, \u2019Al\u00ee ibn al-Ja\u2019d, Hil\u00e2l al-Ra\u2019y.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ab\u00fb Y\u00fbsuf a fait passer le hanafisme d\u2019un cercle de Koufa \u00e0 une \u00e9cole d\u2019empire : nomm\u00e9 grand juge, il pla\u00e7a des hanafites dans tous les tribunaux, ce qui explique l\u2019extension de l\u2019\u00e9cole jusqu\u2019en Inde. Son Kit\u00e2b al-Khar\u00e2j est le premier trait\u00e9 de finances publiques islamiques, et ses conseils au calife sur l\u2019imp\u00f4t, la propri\u00e9t\u00e9 et les minorit\u00e9s sont encore lus par les historiens de l\u2019\u00e9conomie. Son repentir sur ses jugements, \u00e0 l\u2019heure de la mort, et sa condamnation des rois par le calife lui-m\u00eame, sont les deux faces du juge musulman.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab La science est chose noble : si tu lui donnes tout de toi, elle te donne une partie d\u2019<\/strong>elle. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Quiconque cherche la science par le kal\u00e2m (th\u00e9ologie sp\u00e9culative) devient h\u00e9r\u00e9tique ; quiconque cherche l\u2018argent par l<\/strong>\u2019<\/strong>alchimie se ruine ; quiconque cherche les hadiths rares finit par mentir. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Ce n\u2018est pas la fatwa que je crains, c<\/strong>\u2019<\/strong>est le jour o\u00f9 l\u2019<\/strong>on me demandera compte de chacune. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le premier grand juge de l\u2019empire, qui jugea contre le calife ; le hanafisme doit sa diffusion \u00e0 ses nominations.<\/p>\n

39. \u2019Abdull\u00e2h ibn al-Mub\u00e2rak (118 \u2013 181 H \/ 736 \u2013 797)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Marw (Khorasan), fils d\u2019un p\u00e8re turc affranchi et d\u2019une m\u00e8re khwarezmienne, famille de commer\u00e7ants. Son p\u00e8re \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour un scrupule qui lui valut d\u2019\u00e9pouser la fille de son ma\u00eetre.<\/p>\n

Formation :<\/strong> Il entreprend \u00e0 vingt ans le voyage vers tous les grands ma\u00eetres : al-Thawr\u00ee, M\u00e2lik, al-Awz\u00e2\u2019\u00ee, Ibn Jurayj, Ma\u2019mar, Shu\u2019ba, Ab\u00fb Han\u00eefa, al-Layth, Ibn \u2019Uyayna, Hamm\u00e2d ibn Zayd. Il rassembla quatre mille ma\u00eetres.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Hadith, fiqh, asc\u00e8se, po\u00e9sie, combat aux fronti\u00e8res. Auteur du Kit\u00e2b al-Zuhd et du Kit\u00e2b al-Jih\u00e2d. Il r\u00e9unit toutes les sciences ; al-Dhahab\u00ee le nomme \u00ab le ma\u00eetre de l\u2019islam \u00bb.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Marchand riche, il d\u00e9pensait chaque ann\u00e9e cent mille dirhams pour les savants et les pauvres, finan\u00e7ait le p\u00e8lerinage des pauvres de Marw, et partageait sa vie entre commerce, rib\u00e2t \u00e0 Tarse et p\u00e8lerinage : \u00ab Une ann\u00e9e pour le p\u00e8lerinage, une pour la guerre, une pour le commerce. \u00bb<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il rachetait les dettes des savants sans se faire conna\u00eetre. Un jour, sur la route du p\u00e8lerinage, il vit une femme prendre un oiseau mort sur un tas d\u2019ordures ; apprenant que sa famille mourait de faim, il annula son p\u00e8lerinage et lui donna la somme pr\u00e9vue. \u00c0 Tarse, il combattit en duel un cavalier ennemi, tua trois adversaires, puis se dissimula le visage pour ne pas \u00eatre reconnu. Il \u00e9crivit \u00e0 al-Fudayl ibn \u2019Iy\u00e2d, qui lui reprochait de se battre plut\u00f4t que d\u2019adorer \u00e0 La Mecque : \u00ab \u00d4 adorateur des deux sanctuaires, si tu nous voyais, tu saurais que ton adoration est un jeu. \u00bb Il refusa la r\u00e9tribution du sultan, expliquant que le gain du commerce le prot\u00e9geait de d\u00e9pendre des princes. Il pleura la mort d\u2019un de ses ma\u00eetres : \u00ab Sans lui, je ne saurais pas ce qu\u2019est un homme. \u00bb<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ibn \u2019Uyayna : \u00ab J\u2019ai examin\u00e9 les Compagnons et Ibn al-Mub\u00e2rak, et je n\u2019ai vu de sup\u00e9riorit\u00e9 chez eux que d\u2019avoir fr\u00e9quent\u00e9 le Proph\u00e8te et combattu avec lui. \u00bb Al-Fudayl : \u00ab Par le Seigneur de cette Maison, je n\u2019ai vu de mes yeux personne comme Ibn al-Mub\u00e2rak. \u00bb Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Personne de son temps n\u2019\u00e9tait plus ardent que lui \u00e0 rechercher la science. \u00bb Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee, lui-m\u00eame immense : \u00ab Il n\u2019y a pas eu d\u2019\u00e9gal \u00e0 Ibn al-Mub\u00e2rak. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ibn Ma\u2019\u00een, Ab\u00fb Bakr ibn Ab\u00ee Shayba, Ahmad ibn Hanbal (par correspondance), Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh, al-Husayn ibn al-Hasan al-Marwaz\u00ee, \u2019Abd\u00e2n, Nu\u2019aym ibn Hamm\u00e2d.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ibn al-Mub\u00e2rak est l\u2019homme complet du sunnisme : marchand, asc\u00e8te, combattant, po\u00e8te, h\u00e2fiz, juriste. Son Kit\u00e2b al-Zuhd est le premier grand livre de spiritualit\u00e9 fond\u00e9 sur le hadith ; son Kit\u00e2b al-Jih\u00e2d, le premier sur la guerre. Sa parole \u00ab la cha\u00eene fait partie de la religion \u00bb est la d\u00e9finition m\u00eame de la m\u00e9thode islamique. Sa lettre \u00e0 al-Fudayl sur le rib\u00e2t, ses aum\u00f4nes secr\u00e8tes et son financement des savants ont fait de lui le mod\u00e8le que les biographes placent au-dessus de tous, et il est peut-\u00eatre le seul homme de ce dossier \u00e0 n\u2019avoir jamais \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 par personne.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Nous avons besoin d\u2019<\/strong>un peu de savoir-vivre plus que de beaucoup de science. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab La cha\u00eene de transmission fait partie de la religion ; sans elle, chacun dirait ce qu\u2019<\/strong>il veut. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le d\u00e9but de la science est l\u2018intention, puis l<\/strong>\u2019<\/strong>\u00e9coute, puis la compr\u00e9hension, puis la m\u00e9morisation, puis l\u2019<\/strong>action, puis la diffusion. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Il se peut qu\u2018une petite \u0153uvre soit rendue grande par l<\/strong>\u2019<\/strong>intention, et qu\u2018une grande \u0153uvre soit rendue petite par l<\/strong>\u2019<\/strong>intention. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Combien de fois j\u2018ai vu un homme ruiner sa religion pour ce bas monde, et perdre ce bas monde qu<\/strong>\u2019<\/strong>il cherchait. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le savant complet : marchand, combattant, asc\u00e8te, po\u00e8te, m\u00e9c\u00e8ne ; \u00ab nous avons besoin de savoir-vivre plus que de science \u00bb.<\/p>\n

40. Yahy\u00e2 ibn Sa\u2019\u00eed al-Qatt\u00e2n (120 \u2013 198 H \/ 738 \u2013 813)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Bassora, affranchi des Tam\u00eem, marchand de coton (qatt\u00e2n).<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de Shu\u2019ba (dont il est le disciple le plus rigoureux), de Sufy\u00e2n al-Thawr\u00ee, de M\u00e2lik, d\u2019Ibn Jurayj, d\u2019Ibn Ab\u00ee \u2019Ar\u00fbba, de Hish\u00e2m ibn \u2019Urwa, de \u2019Ubaydull\u00e2h ibn \u2019Umar.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Critique du hadith. Avec Ibn Mahd\u00ee, il est le fondateur de la science des \u00ab d\u00e9fauts cach\u00e9s \u00bb (\u2019ilal) du hadith et l\u2019autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence de toute la g\u00e9n\u00e9ration suivante.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il ne manqua pas pendant vingt ans la pri\u00e8re de l\u2019apr\u00e8s-midi \u00e0 la mosqu\u00e9e, et pria l\u2019aube avec l\u2019ablution de la nuit vingt ann\u00e9es durant. Il lisait chaque nuit le Coran entier. Il refusa d\u2019\u00eatre juge.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Dans le cercle de hadith, il ne parlait \u00e0 personne ni ne bougeait ; il ne se tournait que pour entendre. Il disait : \u00ab Je n\u2019ai jamais vu un homme de hadith mentir, sauf ceux qui mentaient pour le hadith. \u00bb Il refusa de rapporter d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa (qu\u2019il v\u00e9n\u00e9rait pourtant en fiqh) par rigueur, puis reconnut : \u00ab Nous ne mentons pas devant Dieu : nous n\u2019avons rien entendu de meilleur que l\u2019opinion d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa. \u00bb Il s\u2019abstenait de rapporter de nombreux hommes qu\u2019il jugeait faibles, ce qui poussa les chercheurs \u00e0 interroger ses jugements.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Je n\u2019ai jamais vu de mes yeux un homme comme Yahy\u00e2 ibn Sa\u2019\u00eed. \u00bb Ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Il est rest\u00e9 chez moi sept ans, je ne l\u2019ai jamais vu rapporter un hadith de m\u00e9moire deux fois de mani\u00e8re diff\u00e9rente. \u00bb \u2019Al\u00ee ibn al-Mad\u00een\u00ee : \u00ab Je n\u2019ai vu personne de plus savant sur les hommes de cha\u00eene. \u00bb Ibn Mahd\u00ee : \u00ab Je n\u2019ai vu personne de meilleur que lui. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal, Ibn Ma\u2019\u00een, Ibn al-Mad\u00een\u00ee, Musaddad, \u2019Al\u00ee ibn al-Ja\u2019d, Ibn Ab\u00ee Shayba, Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh, Bund\u00e2r.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Al-Qatt\u00e2n est, avec Ibn Mahd\u00ee, le fondateur de la science des d\u00e9fauts cach\u00e9s ; ses jugements sur les transmetteurs forment le noyau de toute la critique post\u00e9rieure, jusqu\u2019\u00e0 Ibn Hajar. Sa r\u00e8gle \u00ab regarde la cha\u00eene, non le texte \u00bb et sa remarque sur les pieux qui rapportent sans v\u00e9rifier montrent que la science du hadith n\u2019est ni na\u00efve ni sentimentale. Son hommage \u00e0 Ab\u00fb Han\u00eefa, malgr\u00e9 sa r\u00e9serve de transmetteur, est un exemple de justice envers un homme d\u2019une autre \u00e9cole.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Les hommes pieux sont ceux dont on ment le plus sur le hadith. \u00bb (car ils ne se soucient pas de v\u00e9rifier ce qu\u2019<\/strong>ils rapportent).<\/em><\/p>\n

\u00ab Ne regarde pas le hadith, regarde la cha\u00eene : si la cha\u00eene est bonne, sinon ne te laisse pas s\u00e9duire par le hadith. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Toute science qui n\u2018est pas mise en pratique, c<\/strong>\u2019<\/strong>est un fardeau. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le critique du hadith dont la rigueur fonde la science des d\u00e9fauts cach\u00e9s ; vingt ans sans manquer une pri\u00e8re.<\/p>\n

41. Wak\u00ee\u2019 ibn al-Jarr\u00e2h (129 \u2013 197 H \/ 746 \u2013 812)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Koufa, de la tribu de Ru\u2019\u00e2s (Kil\u00e2b) ; son p\u00e8re \u00e9tait directeur du Tr\u00e9sor de Koufa, mais Wak\u00ee\u2019 v\u00e9cut dans l\u2019aust\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve d\u2019al-A\u2019mash, de Hish\u00e2m ibn \u2019Urwa, d\u2019al-Thawr\u00ee (son ma\u00eetre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, auquel il se rattachait en fiqh), d\u2019Ibn Jurayj, de Shu\u2019ba, de M\u00e2lik, d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa (dont il transmit le fiqh), de Hamm\u00e2d ibn Salama.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Hadith (m\u00e9moire prodigieuse), fiqh (il donnait ses fatwas selon l\u2019opinion d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa), asc\u00e9tisme. Auteur du Kit\u00e2b al-Zuhd. Ma\u00eetre d\u2019Ahmad ibn Hanbal, qui le pla\u00e7ait au-dessus de tous.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il refusa la judicature que lui offrait H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed. Il je\u00fbnait et r\u00e9citait le Coran chaque nuit ; on rapporte qu\u2019il n\u2019eut jamais de livre dans la main pour enseigner, tout venant de sa m\u00e9moire.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee le rencontra et se plaignit \u00e0 lui de sa m\u00e9moire ; Wak\u00ee\u2019 lui conseilla d\u2019abandonner les p\u00e9ch\u00e9s en lui disant que la science est une lumi\u00e8re que Dieu ne donne pas au p\u00e9cheur (les vers que composa al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 ce propos sont c\u00e9l\u00e8bres). Accus\u00e9 d\u2019avoir rapport\u00e9 un hadith sur le Proph\u00e8te apr\u00e8s sa mort, il faillit \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 La Mecque ; le gouverneur envoya chercher le bourreau, mais Ibn \u2019Uyayna intervint. Il mangeait beaucoup, ce qui \u00e9tonnait vu son asc\u00e8se ; quand on l\u2019interrogeait, il r\u00e9pondait qu\u2019il je\u00fbnait. Il buvait de la nab\u00eedh de Koufa comme les gens du ra\u2019y de sa ville, ce qu\u2019Ahmad excusait.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Je n\u2019ai vu personne de plus savant, de plus haute m\u00e9moire, et d\u2019un accord plus complet entre science et action que Wak\u00ee\u2019. \u00bb Ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Je n\u2019ai vu de meilleur que lui. \u00bb Ibn al-Mad\u00een\u00ee : \u00ab Il y a chez Wak\u00ee\u2019 un savoir qu\u2019on ne trouve chez personne. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal, Ibn Ma\u2019\u00een, Ibn al-Mad\u00een\u00ee, al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh, Ibn Ab\u00ee Shayba, \u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee, Ibr\u00e2h\u00eem ibn Sa\u2019\u00eed al-Jawhar\u00ee.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Wak\u00ee\u2019 est le ma\u00eetre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 d\u2019Ahmad ibn Hanbal, et le transmetteur de milliers de hadiths de m\u00e9moire ; son Kit\u00e2b al-Zuhd est une source de la spiritualit\u00e9 ancienne. Son conseil \u00e0 al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee (abandonner les p\u00e9ch\u00e9s pour retrouver la m\u00e9moire), immortalis\u00e9 par les vers de ce dernier, est cit\u00e9 dans toutes les \u00e9coles coraniques. Sa fid\u00e9lit\u00e9 au fiqh d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa, tout en \u00e9tant un homme de hadith, prouve qu\u2019au IIe si\u00e8cle les \u00ab gens du hadith \u00bb et les \u00ab gens de l\u2019opinion \u00bb n\u2019\u00e9taient pas des camps ferm\u00e9s.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Nous cherchons l\u2018aide de la m\u00e9moire dans l<\/strong>\u2019<\/strong>abandon des p\u00e9ch\u00e9s. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le scrupule : que l\u2019<\/strong>homme ne prenne du monde que le n\u00e9cessaire. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Celui qui recherche le hadith tel qu\u2018il lui vient (sans le v\u00e9rifier) est un adepte du hadith ; celui qui le recherche pour le fiqh est de ceux qui l<\/strong>\u2019<\/strong>ont compris. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le ma\u00eetre d\u2019Ahmad ibn Hanbal, qui refusait tout livre en enseignant ; \u00ab nous cherchons l\u2019aide de la m\u00e9moire dans l\u2019abandon des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

42. Muhammad ibn al-Hasan al-Shayb\u00e2n\u00ee (132 \u2013 189 H \/ 749 \u2013 805)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 W\u00e2sit, fils d\u2019un soldat syrien de Harast\u00e2 affranchi des Shayb\u00e2n ; \u00e9lev\u00e9 \u00e0 Koufa dans l\u2019aisance (son p\u00e8re lui laissa trente mille dirhams, qu\u2019il d\u00e9pensa pour moiti\u00e9 en grammaire et po\u00e9sie, pour moiti\u00e9 en hadith et fiqh).<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa (quatre ans), puis d\u2019Ab\u00fb Y\u00fbsuf, de M\u00e2lik (trois ans, qui lui dicta le Muwatta\u2019), d\u2019al-Awz\u00e2\u2019\u00ee, d\u2019al-Thawr\u00ee, d\u2019Ibn Jurayj, de Mis\u2019ar.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh hanafite, droit international (al-Siyar al-Kab\u00eer), langue arabe. R\u00e9dacteur des \u00ab ouvrages de l\u2019apparence \u00bb (Z\u00e2hir al-riw\u00e2ya), fondement de l\u2019\u00e9cole hanafite. Ma\u00eetre direct d\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a dit : \u00ab J\u2019ai emport\u00e9 de chez Muhammad ibn al-Hasan la charge d\u2019un chameau de livres. \u00bb Il fut juge de Raqqa et mourut \u00e0 Rayy le m\u00eame jour que le grammairien al-Kis\u00e2\u2019\u00ee ; H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed dit : \u00ab J\u2019ai enterr\u00e9 aujourd\u2019hui le fiqh et la langue arabe. \u00bb<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Encore enfant, il pr\u00e9senta une question au cercle d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa ; celui-ci se leva pour le saluer en voyant sa pr\u00e9cocit\u00e9. Il enseigna \u00e0 al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, qui l\u2019admirait, d\u00e9battait avec lui et le loua dans son Kit\u00e2b al-Umm tout en le contredisant. Sa richesse lui permettait de v\u00eatir ses \u00e9l\u00e8ves ; il consacrait la nuit \u00e0 l\u2019\u00e9tude, disant : \u00ab Je dors la moiti\u00e9 de la nuit, comment abandonnerais-je la science ? \u00bb Il r\u00e9unissait \u00e0 Bagdad huit cents auditeurs. Il fut le premier hanafite \u00e0 inclure une r\u00e9futation du fiqh de M\u00e9dine (Kit\u00e2b al-Hujja \u2019al\u00e2 ahl al-Mad\u00eena).<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee : \u00ab Je n\u2019ai jamais vu un homme gros (de corps) plus l\u00e9ger d\u2019esprit que Muhammad ibn al-Hasan, ni d\u2019homme dont la parole f\u00fbt plus proche de l\u2019expression du Coran. \u00bb Ahmad ibn Hanbal, interrog\u00e9 sur l\u2019origine de sa finesse : \u00ab Des livres de Muhammad ibn al-Hasan. \u00bb Al-Kis\u00e2\u2019\u00ee : \u00ab Je lui dois ma langue et ma raison. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab L\u2019imam, l\u2019all\u00e2ma, le juriste de l\u2019Irak. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, Ahmad ibn Hanbal (qui rapporte de lui), Ab\u00fb \u2019Ubayd, Hish\u00e2m ibn \u2019Ubaydill\u00e2h al-R\u00e2z\u00ee, Muhammad ibn Sam\u00e2\u2019a, Ab\u00fb Sulaym\u00e2n al-J\u00fbzaj\u00e2n\u00ee, \u2019Al\u00ee ibn Muslim.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Al-Shayb\u00e2n\u00ee est le r\u00e9dacteur de l\u2019\u00e9cole hanafite : sans ses livres (al-Mabs\u00fbt, al-J\u00e2mi\u2019 al-Kab\u00eer, al-Siyar al-Kab\u00eer), les avis d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa n\u2019auraient pas surv\u00e9cu. Son Siyar al-Kab\u00eer est le premier grand trait\u00e9 de droit international, compar\u00e9 par les juristes modernes \u00e0 Grotius. Sa transmission du Muwatta\u2019 de M\u00e2lik, avec ses propres remarques, est un mod\u00e8le de dialogue entre \u00e9coles. Sa formation d\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, qui emporta de chez lui \u00ab une charge de chameau \u00bb de livres, a fait passer la rigueur de Koufa dans la m\u00e9thodologie sh\u00e2fi\u2019ite.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Le fiqh, c\u2018est la sant\u00e9 de l<\/strong>\u2019<\/strong>esprit : quiconque le poss\u00e8de ne succombe pas aux ruses de son \u00e2me. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Je n\u2018ai jamais vu un homme heureux de dormir ; ceux qui dorment beaucoup n<\/strong>\u2019<\/strong>obtiennent rien. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le hadith ne suffit pas sans fiqh, et le fiqh ne suffit pas sans hadith. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le r\u00e9dacteur du hanafisme et le ma\u00eetre d\u2019al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ; le hadith sans le fiqh est aveugle, le fiqh sans le hadith est vide.<\/p>\n

43. Ibn al-Q\u00e2sim (\u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn al-Q\u00e2sim al-\u2019Utaq\u00ee) (132 \u2013 191 H \/ 749 \u2013 806)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 en \u00c9gypte, affranchi de Zubayd ibn al-H\u00e2rith al-\u2019Utaq\u00ee ; issu d\u2019une famille de propri\u00e9taires terriens.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de M\u00e2lik pendant vingt ans (dix-sept selon d\u2019autres), qu\u2019il retrouvait chaque ann\u00e9e au p\u00e8lerinage ; \u00e9l\u00e8ve aussi d\u2019al-Layth, d\u2019Ibn Lah\u00ee\u2019a, de Bakr ibn Mudar.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh malikite. Il est la source principale de la Mudawwana, recueil des r\u00e9ponses de M\u00e2lik consign\u00e9 par Sahn\u00fbn d\u2019apr\u00e8s lui. L\u2019\u00e9cole malikite de l\u2019Occident repose sur ses transmissions.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Il fit environ soixante voyages \u00e0 M\u00e9dine pour consulter M\u00e2lik, en d\u00e9pensant sa fortune. Apr\u00e8s la mort de M\u00e2lik, il devint la r\u00e9f\u00e9rence de l\u2019\u00c9gypte pour le fiqh.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il apparut \u00e0 M\u00e2lik alors qu\u2019il dormait, disait-il, et M\u00e2lik, qui l\u2019aimait, le pr\u00e9f\u00e9ra \u00e0 tous. Il vivait dans une aust\u00e9rit\u00e9 extr\u00eame, refusant les cadeaux du gouverneur, et ne se rendait aux s\u00e9ances que voil\u00e9 de simplicit\u00e9. Sahn\u00fbn le rencontra en \u00c9gypte, lui posa ses questions sur le fiqh d\u2019apr\u00e8s les r\u00e9ponses de M\u00e2lik et de ses disciples, et en tira la Mudawwana (\u00ab la mise par \u00e9crit \u00bb) en soixante mille questions. Ibn al-Q\u00e2sim r\u00e9pondait souvent : \u00ab M\u00e2lik m\u2019a dit\u2026 \u00bb et, en cas de doute, ajoutait : \u00ab Voici ce que je pense. \u00bb Il pleurait en r\u00e9citant le Coran et priait la nuit.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Nas\u00e2\u2019\u00ee : \u00ab Digne de confiance, un homme de m\u00e9rite. \u00bb Ibn Wahb : \u00ab Si tu veux la science de M\u00e2lik, prends Ibn al-Q\u00e2sim ; il est le seul survivant \u00e0 l\u2019avoir eue avec s\u00fbret\u00e9. \u00bb Al-Dhahab\u00ee : \u00ab L\u2019imam, le juriste, l\u2019asc\u00e8te. \u00bb Ab\u00fb Zur\u2019a : \u00ab Digne de confiance, un homme de bien. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Sahn\u00fbn, Asbagh ibn al-Faraj, Muhammad ibn \u2019Abdill\u00e2h ibn \u2019Abd al-Hakam, \u2019\u00ces\u00e2 ibn D\u00een\u00e2r (Andalousie), Yahy\u00e2 ibn Yahy\u00e2 al-Layth\u00ee.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ibn al-Q\u00e2sim est la source la plus s\u00fbre du fiqh de M\u00e2lik : la Mudawwana, recueil de ses r\u00e9ponses, est le livre par lequel le malikisme s\u2019est fix\u00e9 en Afrique du Nord et en Andalousie. Sa mani\u00e8re de distinguer ce qu\u2019il a entendu de M\u00e2lik de ce qu\u2019il pense lui-m\u00eame (\u00ab voici ce que je pense \u00bb) est un mod\u00e8le d\u2019honn\u00eatet\u00e9 de transmetteur. Ses soixante voyages \u00e0 M\u00e9dine et sa fortune d\u00e9pens\u00e9e montrent le prix humain d\u2019une \u00e9cole juridique.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

Rapportant M\u00e2lik : \u00ab Il n\u2018est permis \u00e0 personne de transmettre de la science tant qu<\/strong>\u2019<\/strong>il ne l\u2019<\/strong>a pas mise en pratique. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le meilleur de la science est celui que l\u2018on apprend pour \u00eatre suivi par les actes ; sinon c<\/strong>\u2019<\/strong>est un argument contre soi. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le disciple de vingt ans de M\u00e2lik, source de la Mudawwana ; le malikisme de l\u2019Occident repose sur sa fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n

44. \u2019Abd al-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee (135 \u2013 198 H \/ 752 \u2013 814)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Bassora, affranchi des Azd, fils d\u2019un homme de Lu\u2019lu\u2019a ; il fut d\u2019abord un lecteur du Coran et un \u00ab qadarite \u00bb repenti selon certains, avant de devenir le rempart de la Sunna.<\/p>\n

Formation :<\/strong> \u00c9l\u00e8ve de Shu\u2019ba (dont il fut le compagnon le plus proche), d\u2019al-Thawr\u00ee (qui mourut chez lui), de M\u00e2lik, de Hamm\u00e2d ibn Salama, de Hamm\u00e2d ibn Zayd, d\u2019Ibn \u2019Uyayna.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Critique du hadith (\u2019ilal, jarh wa ta\u2019d\u00eel), fiqh. Avec Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n, il est la r\u00e9f\u00e9rence absolue en mati\u00e8re de transmetteurs : \u00ab Si Yahy\u00e2 et Ibn Mahd\u00ee s\u2019accordent sur un homme, c\u2019est r\u00e9gl\u00e9. \u00bb<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Ibn al-Mad\u00een\u00ee disait : \u00ab Si je jurais entre le Rukn et le Maq\u00e2m que je n\u2019ai jamais vu de plus savant que lui, je ne mentirais pas. \u00bb Il faisait de ses nuits une longue pri\u00e8re et du jour son service aux hadiths.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Il refusa d\u2019\u00eatre juge et \u00e9crivit \u00e0 H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed pour se faire dispenser. Son cercle refusait les innovateurs. Il disait : \u00ab Le hadith rare (ghar\u00eeb) n\u2019est pas bon, et ce qui est bon est le hadith commun. \u00bb Quand un homme voulut lui rapporter un hadith d\u2019un ma\u00eetre douteux, il se leva et partit. Il ne laissait personne parler dans son assembl\u00e9e, et quand un jeune rit, il l\u2019exclut. Il enterra son ma\u00eetre al-Thawr\u00ee lui-m\u00eame. Il avait une pri\u00e8re nocturne si longue qu\u2019il d\u00e9clara : \u00ab Si je manque une nuit, je m\u2019en rends compte dans ma science. \u00bb<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee : \u00ab Je ne connais pas dans le monde entier son pareil. \u00bb Ibn al-Mad\u00een\u00ee : \u00ab La science se r\u00e9sume \u00e0 quatre : Ibn al-Mub\u00e2rak, Ibn Mahd\u00ee, Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n et Ibn \u2019Uyayna. \u00bb Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Quand tu vois un homme critiquer Ibn Mahd\u00ee, doute de sa religion. \u00bb Ibn Ma\u2019\u00een : \u00ab Un imam. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ahmad, Ibn Ma\u2019\u00een, Ibn al-Mad\u00een\u00ee, Ish\u00e2q, al-Bukh\u00e2r\u00ee (par interm\u00e9diaires), Bund\u00e2r, Ab\u00fb Bakr ibn Ab\u00ee Shayba, \u2019Amr ibn \u2019Al\u00ee al-Fall\u00e2s.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Ibn Mahd\u00ee a donn\u00e9 \u00e0 la critique du hadith sa d\u00e9finition : \u00ab le vrai h\u00e2fiz est celui qui conna\u00eet les d\u00e9fauts cach\u00e9s \u00bb. Ses jugements, r\u00e9unis avec ceux d\u2019al-Qatt\u00e2n, sont la r\u00e9f\u00e9rence de tous les biographes, et al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee composa la Ris\u00e2la \u00e0 sa demande : la m\u00e9thodologie juridique de l\u2019islam est n\u00e9e d\u2019une lettre adress\u00e9e \u00e0 un critique du hadith. Sa parole sur l\u2019inspiration n\u00e9cessaire au critique explique pourquoi cette science n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 une m\u00e9canique.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Un homme n\u2018est imam en hadith qu<\/strong>\u2019<\/strong>\u00e0 condition de conna\u00eetre ce qui est authentique de ce qui est faux, d\u2018\u00eatre vers\u00e9 dans le fiqh et d<\/strong>\u2019<\/strong>\u00eatre scrupuleux. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab La connaissance du hadith exige l\u2018inspiration : si un homme dit \u00e0 un savant d<\/strong>\u2019<\/strong>o\u00f9 vient ta science, celui-ci ne saurait r\u00e9pondre qu\u2018en disant : c<\/strong>\u2019<\/strong>est un don. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le vrai h\u00e2fiz, c\u2018est celui qui conna\u00eet les d\u00e9fauts cach\u00e9s ; ce n<\/strong>\u2019<\/strong>est pas celui qui a beaucoup de r\u00e9cits. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le juge supr\u00eame des transmetteurs avec Yahy\u00e2 al-Qatt\u00e2n ; \u00ab le vrai h\u00e2fiz conna\u00eet les d\u00e9fauts cach\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

45. Muhammad ibn Idr\u00ees al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee (150 \u2013 204 H \/ 767 \u2013 820)<\/h2>\n

Origine et naissance :<\/strong> N\u00e9 \u00e0 Gaza (ou Ascalon), en Palestine, de Quraysh (Ban\u00fb Muttalib, cousins des H\u00e2shim), l\u2019ann\u00e9e m\u00eame de la mort d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefa. Orphelin de p\u00e8re, sa m\u00e8re y\u00e9m\u00e9nite (des Azd) l\u2019emm\u00e8ne \u00e0 La Mecque \u00e0 deux ans, dans la pauvret\u00e9.<\/p>\n

Formation :<\/strong> Il m\u00e9morise le Coran \u00e0 sept ans, le Muwatta\u2019 \u00e0 dix ans, apprend la langue et la po\u00e9sie chez les Hudhayl pendant dix ans dans le d\u00e9sert, puis \u00e9tudie \u00e0 La Mecque avec Muslim ibn Kh\u00e2lid al-Zanj\u00ee (qui l\u2019autorise \u00e0 donner des fatwas \u00e0 quinze ans), Ibn \u2019Uyayna, puis \u00e0 M\u00e9dine chez M\u00e2lik (jusqu\u2019\u00e0 sa mort), puis \u00e0 Bagdad chez Muhammad al-Shayb\u00e2n\u00ee.<\/p>\n

Sp\u00e9cialit\u00e9 :<\/strong> Fiqh, us\u00fbl al-fiqh (dont il est le fondateur avec la Ris\u00e2la), hadith, langue arabe, po\u00e9sie, tir \u00e0 l\u2019arc. Auteur du Kit\u00e2b al-Umm, d\u2019Ikhtil\u00e2f al-Had\u00eeth, d\u2019al-Ris\u00e2la. Surnomm\u00e9 \u00ab le D\u00e9fenseur du hadith \u00bb (N\u00e2sir al-had\u00eeth) pour avoir concili\u00e9 Sunna et raisonnement.<\/p>\n

M\u00e9rites :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal voyait en lui le renovateur (mujaddid) du IIe si\u00e8cle : \u00ab Dieu suscite \u00e0 chaque si\u00e8cle un homme qui enseigne la Sunna ; au premier, \u2019Umar ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez ; au second, al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee. \u00bb Il aurait divis\u00e9 sa nuit en trois : une pour l\u2019\u00e9criture, une pour la pri\u00e8re, une pour le sommeil. Il r\u00e9citait le Coran soixante fois pendant le Ramadan, chaque fois en pri\u00e8re.<\/p>\n

Faits marquants :<\/strong> Accus\u00e9 de sympathies alides au Y\u00e9men, il fut conduit encha\u00een\u00e9 \u00e0 Bagdad devant H\u00e2r\u00fbn al-Rash\u00eed ; Muhammad al-Shayb\u00e2n\u00ee se porta garant de lui, et le calife le lib\u00e9ra, \u00e9bloui par son \u00e9loquence. Il refusa la judicature. Il changea plusieurs de ses avis en \u00c9gypte (\u00ab l\u2019ancienne \u00bb et \u00ab la nouvelle \u00bb doctrine). Sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e9tait telle qu\u2019arrivant \u00e0 M\u00e9dine avec dix mille dinars, il campa hors de la ville et distribua tout avant d\u2019entrer. Il mourut en \u00c9gypte, apr\u00e8s une nuit o\u00f9 son \u00e9l\u00e8ve al-Muzan\u00ee lui demanda comment il se sentait : \u00ab Je pars de ce monde, je me s\u00e9pare de mes fr\u00e8res, je bois la coupe de la mort, je vais vers Dieu, et je ne sais si mon \u00e2me va au Paradis pour l\u2019en f\u00e9liciter ou au Feu pour la pleurer. \u00bb Al-Rab\u00ee\u2019 rapporte qu\u2019il fut bless\u00e9 mortellement par un coup d\u2019une cl\u00e9 de fer donn\u00e9 par un fanatique malikite, Fity\u00e2n, ce qui aggrava ses h\u00e9morro\u00efdes.<\/p>\n

T\u00e9moignages :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal : \u00ab Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e9tait pour les hommes comme le soleil pour le monde et la sant\u00e9 pour le corps. \u00bb Yahy\u00e2 ibn Ma\u2019\u00een, pourtant r\u00e9serv\u00e9 : \u00ab Si le mensonge lui avait \u00e9t\u00e9 permis, sa noblesse l\u2019en aurait emp\u00each\u00e9. \u00bb Ab\u00fb Thawr : \u00ab Je n\u2019ai jamais vu son pareil, et il ne s\u2019est jamais vu son pareil. \u00bb Ish\u00e2q ibn R\u00e2hawayh : \u00ab Rien de plus juste que ce qu\u2019il disait sur le hadith. \u00bb Al-Muzan\u00ee : \u00ab Je lis sa Ris\u00e2la depuis cinquante ans, et \u00e0 chaque lecture j\u2019y d\u00e9couvre quelque chose. \u00bb<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves :<\/strong> Ahmad ibn Hanbal, al-Muzan\u00ee, al-Buwayt\u00ee, al-Rab\u00ee\u2019 al-Mur\u00e2d\u00ee, Ab\u00fb Thawr, Ish\u00e2q, Ibn \u2019Abd al-Hakam, Harmala, al-Za\u2019far\u00e2n\u00ee, al-Kar\u00e2b\u00ees\u00ee.<\/p>\n

H\u00e9ritage et port\u00e9e :<\/strong> Al-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a invent\u00e9 la m\u00e9thodologie du droit : la Ris\u00e2la est le premier livre au monde \u00e0 th\u00e9oriser les rapports entre texte, langue, raisonnement et consensus, un si\u00e8cle avant tout \u00e9quivalent dans d\u2019autres traditions. Son \u00e9cole, la plus r\u00e9pandue avec le hanafisme, domine l\u2019\u00c9gypte, la Syrie, le Y\u00e9men, l\u2019Afrique de l\u2019Est et l\u2019Asie du Sud-Est. Ses paroles sur le d\u00e9bat (\u00ab je d\u00e9sire que la v\u00e9rit\u00e9 apparaisse par la bouche de mon adversaire \u00bb) et sur la priorit\u00e9 de la Sunna sur ses propres livres sont les textes fondateurs de l\u2019\u00e9thique intellectuelle sunnite. Sa distinction entre doctrine ancienne et nouvelle montre qu\u2019un imam peut changer d\u2019avis sans perdre son autorit\u00e9.<\/p>\n

Paroles rapport\u00e9es :<\/strong><\/p>\n

\u00ab Si vous trouvez dans mon livre une chose contraire \u00e0 la Sunna du Messager de Dieu, suivez la Sunna et laissez ce que j\u2019<\/strong>ai dit. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Je n\u2019<\/strong>ai jamais d\u00e9battu avec personne sans d\u00e9sirer que Dieu fasse appara\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 par sa bouche plut\u00f4t que par la mienne. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Le savoir n\u2018est pas ce que l<\/strong>\u2019<\/strong>on a m\u00e9moris\u00e9, mais ce qui profite. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Dites la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame contre vous-m\u00eames ; et ne vous faites pas d\u2019<\/strong>illusion sur les hommes : ils changent avec la fortune. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab Celui qui apprend le Coran acquiert de la valeur, le fiqh de la noblesse, le hadith de la force d\u2019<\/strong>argument, la langue de la finesse, le calcul de la rigueur ; et celui qui ne pr\u00e9serve pas son \u00e2me, sa science ne lui sert \u00e0 rien. \u00bb<\/em><\/p>\n

Vers c\u00e9l\u00e8bres : \u00ab Je me suis plaint \u00e0 Wak\u00ee\u2019<\/strong> de ma mauvaise m\u00e9moire ; il m\u2018a conseill\u00e9 d<\/strong>\u2019<\/strong>abandonner les p\u00e9ch\u00e9s ; car la science est une lumi\u00e8re de Dieu, et la lumi\u00e8re de Dieu n\u2019<\/strong>est pas accord\u00e9e au d\u00e9sob\u00e9issant. \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00c0 retenir :<\/strong> Le fondateur des us\u00fbl al-fiqh, conciliateur du hadith et de la raison ; \u00ab si vous trouvez dans mon livre une chose contraire \u00e0 la Sunna, suivez la Sunna \u00bb.<\/p>\n

\u2190 Retour aux Figures de l\u2019islam<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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