{"id":61086,"date":"2026-09-09T17:35:55","date_gmt":"2026-09-09T15:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=61086"},"modified":"2026-09-09T18:09:54","modified_gmt":"2026-09-09T16:09:54","slug":"femmes-meres-des-croyants","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/figures-de-l-islam\/femmes-meres-des-croyants\/","title":{"rendered":"Les M\u00e8res des croyants"},"content":{"rendered":"<div class=\"dossier-savoir\">\n<header class=\"ds-head\">\n<p class=\"ds-kicker\">Figures de l\u2019islam \u00b7 Les femmes de l\u2019islam<\/p>\n<h1 class=\"ds-titre\">Les M\u00e8res des croyants<\/h1>\n<p class=\"ds-sous\">Les 100 compagnons du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 S\u00e9rie 2B (Ummah\u00e2t al-mu\u2019min\u00een)<\/p>\n<\/header>\n<p><em>Les \u00e9pouses du Proph\u00e8te \ufdfa, M\u0101riya la Copte et Ray\u1e25\u0101na \u2014 histoire, transmission, spiritualit\u00e9, enseignements, et r\u00e9ponses aux objections.<\/em><\/p>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><strong>\u00c9dition compl\u00e8te.<\/strong> Ce dossier reprend l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du mat\u00e9riau des versions pr\u00e9c\u00e9dentes, l\u2019organise, l\u2019explicite, distingue les r\u00e9cits solidement attest\u00e9s des traditions discut\u00e9es, et se termine par un chapitre substantiel de questions fr\u00e9quentes et d\u2019objections contemporaines. Il est con\u00e7u pour \u00eatre lu d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre comme pour \u00eatre consult\u00e9 fiche par fiche.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><strong>Sources fondamentales<\/strong> : <em>\u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-Bukh\u0101r\u012b<\/em>, <em>\u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 Muslim<\/em>, <em>J\u0101mi\u2019 al-Tirmidh\u012b<\/em>, <em>Sunan Ab\u012b D\u0101w\u016bd<\/em>, <em>Sunan al-Nas\u0101\u2019\u012b<\/em>, <em>Musnad A\u1e25mad<\/em>, <em>S\u012bra<\/em> d\u2019Ibn Hish\u0101m (d\u2019apr\u00e8s Ibn Is\u1e25\u0101q), <em>al-\u1e6cabaq\u0101t al-Kubr\u0101<\/em> d\u2019Ibn Sa\u2019d (vol.\u00a08, consacr\u00e9 aux femmes), <em>al-Isti\u2019\u0101b<\/em> d\u2019Ibn \u2019Abd al-Barr, <em>al-I\u1e63\u0101ba<\/em> d\u2019Ibn \u1e24ajar, <em>Siyar A\u2019l\u0101m al-Nubal\u0101\u2019<\/em> d\u2019al-Dhahab\u012b, <em>al-Mustadrak<\/em> d\u2019al-\u1e24\u0101kim, et les grands commentaires coraniques (al-\u1e6cabar\u012b, al-Qur\u1e6dub\u012b, Ibn Kath\u012br).<\/p>\n<p><strong>Note sur les r\u00e9f\u00e9rences<\/strong> : les num\u00e9ros de \u1e25ad\u012bths suivent la num\u00e9rotation courante (\u00e9dition Fu\u2019\u0101d \u2019Abd al-B\u0101q\u012b pour Bukh\u0101r\u012b et Muslim). Ils sont donn\u00e9s pour faciliter la v\u00e9rification et doivent \u00eatre contr\u00f4l\u00e9s sur l\u2019\u00e9dition retenue avant publication.<\/p>\n<hr \/>\n<h3>Avertissement m\u00e9thodologique : comment sont hi\u00e9rarchis\u00e9es les sources<\/h3>\n<p>Tout ce qui est rapport\u00e9 sur les M\u00e8res des croyants n\u2019a pas le m\u00eame degr\u00e9 de certitude. Un lecteur s\u00e9rieux doit savoir distinguer quatre niveaux :<\/p>\n<ol type=\"1\">\n<li><strong>Le Coran<\/strong>, qui fixe leur statut, tranche l\u2019affaire de la calomnie, ordonne le mariage de Zaynab bint Ja\u1e25sh, r\u00e9v\u00e8le le verset du voile et encadre la vie du foyer proph\u00e9tique (sourate <em>al-A\u1e25z\u0101b<\/em>, 33 ; sourate <em>al-N\u016br<\/em>, 24 ; sourate <em>al-Ta\u1e25r\u012bm<\/em>, 66).<\/li>\n<li><strong>Les \u1e25ad\u012bths authentiques<\/strong> (<em>\u1e63a\u1e25\u012b\u1e25<\/em>), en premier lieu ceux de Bukh\u0101r\u012b et Muslim, dont une part importante est rapport\u00e9e par les M\u00e8res des croyants elles-m\u00eames. Ce sont les r\u00e9cits les plus s\u00fbrs.<\/li>\n<li><strong>Les ouvrages de <em>s\u012bra<\/em> et de <em>\u1e6dabaq\u0101t<\/em><\/strong> (Ibn Is\u1e25\u0101q, Ibn Sa\u2019d, al-W\u0101qid\u012b), riches en d\u00e9tails mais dont les cha\u00eenes de transmission sont souvent moins rigoureuses. Les savants du \u1e25ad\u012bth les acceptent pour l\u2019histoire, avec prudence, et non pour \u00e9tablir des r\u00e8gles.<\/li>\n<li><strong>Les traditions isol\u00e9es ou faibles<\/strong>, que les biographes classiques rapportent parfois en signalant leur fragilit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Dans ce dossier, les formules <strong>\u00ab selon Ibn Sa\u2019d \u00bb<\/strong>, <strong>\u00ab dans une version \u00bb<\/strong>, <strong>\u00ab les sources divergent \u00bb<\/strong> ne sont pas des pr\u00e9cautions de style : elles indiquent r\u00e9ellement le niveau de la source. Les anecdotes tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9es de la vie domestique viennent le plus souvent du niveau 3. Lorsqu\u2019elles contredisent le niveau 2, c\u2019est le niveau 2 qui l\u2019emporte.<\/p>\n<p>Cette m\u00e9thode est celle des savants anciens eux-m\u00eames. Ibn \u1e24ajar, dans <em>al-I\u1e63\u0101ba<\/em>, cite fr\u00e9quemment une tradition puis la qualifie ; al-Dhahab\u012b, dans les <em>Siyar<\/em>, \u00e9carte des r\u00e9cits populaires qu\u2019il juge sans fondement. Suivre leur exemple, c\u2019est refuser \u00e0 la fois la cr\u00e9dulit\u00e9 et le scepticisme syst\u00e9matique.<\/p>\n<hr \/>\n<h3>Comment lire ce dossier<\/h3>\n<p>Ce dossier poursuit quatre objectifs :<\/p>\n<ol type=\"1\">\n<li><strong>Conna\u00eetre les personnes<\/strong>, et non seulement retenir des dates ou des anecdotes.<\/li>\n<li><strong>Comprendre le contexte<\/strong> : La Mecque pa\u00efenne, l\u2019\u00e9migration, M\u00e9dine, les alliances tribales, les guerres, la coexistence avec les communaut\u00e9s juives et chr\u00e9tiennes.<\/li>\n<li><strong>Mesurer leur apport \u00e0 la communaut\u00e9<\/strong> : transmission du savoir, charit\u00e9, conseil, patience, \u00e9ducation, courage.<\/li>\n<li><strong>Tirer des enseignements sans anachronisme<\/strong> : les soci\u00e9t\u00e9s du VIIe si\u00e8cle avaient leurs propres structures familiales, sociales et juridiques ; les r\u00e9cits doivent d\u2019abord \u00eatre compris dans leur contexte avant d\u2019\u00eatre propos\u00e9s comme mod\u00e8les.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Pour chaque biographie, le lecteur peut se poser quatre questions : <strong>que vivait cette femme ? quelle \u00e9preuve ou quelle responsabilit\u00e9 a marqu\u00e9 sa vie ? qu\u2019a-t-elle transmis ? quel enseignement peut-on raisonnablement en tirer aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n<hr \/>\n<h3>Le cadre coranique : que signifie \u00ab M\u00e8re des croyants \u00bb ?<\/h3>\n<h4>Le titre<\/h4>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab Le Proph\u00e8te a plus de droit sur les croyants qu\u2019ils n\u2019en ont sur eux-m\u00eames, et ses \u00e9pouses sont leurs m\u00e8res. \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:6<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L\u2019expression <em>Ummah\u0101t al-Mu\u2019min\u012bn<\/em> n\u2019est pas un simple titre honorifique. Les ex\u00e9g\u00e8tes (al-\u1e6cabar\u012b, al-Qur\u1e6dub\u012b, Ibn Kath\u012br) pr\u00e9cisent en quoi cette maternit\u00e9 consiste et en quoi elle ne consiste pas :<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Elle consiste<\/strong> en un devoir de respect, de v\u00e9n\u00e9ration et d\u2019ob\u00e9issance dans le bien, comparable \u00e0 celui d\u00fb \u00e0 une m\u00e8re, et en l\u2019<strong>interdiction d\u00e9finitive de les \u00e9pouser<\/strong> apr\u00e8s le Proph\u00e8te \ufdfa : <em>\u00ab Vous ne devez pas offenser le Messager d\u2019Allah, ni jamais \u00e9pouser ses femmes apr\u00e8s lui ; ce serait, aupr\u00e8s d\u2019Allah, un \u00e9norme p\u00e9ch\u00e9. \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:53<\/strong>).<\/li>\n<li><strong>Elle ne consiste pas<\/strong> en une parent\u00e9 de sang. Il reste obligatoire pour elles de se voiler devant les hommes \u00e9trangers, et leurs fr\u00e8res et s\u0153urs ne deviennent pas les oncles et tantes des croyants au sens juridique. Certains ont appel\u00e9 Mu\u2019\u0101wiya \u00ab oncle maternel des croyants \u00bb (<em>kh\u0101l al-mu\u2019min\u012bn<\/em>) par extension honorifique ; la majorit\u00e9 des juristes n\u2019en font pas une r\u00e8gle.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Elles sont ainsi les m\u00e8res des croyants <strong>par la sacralit\u00e9 et le respect<\/strong>, comme le Proph\u00e8te \ufdfa est leur p\u00e8re par la sollicitude (\u00ab <em>Je suis pour vous comme un p\u00e8re<\/em> \u00bb, Ab\u016b D\u0101w\u016bd 8).<\/p>\n<h4>Les exigences<\/h4>\n<p>Le Coran ne se contente pas d\u2019honorer les \u00e9pouses du Proph\u00e8te \ufdfa : il les tient \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9 que les autres femmes.<\/p>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab \u00d4 femmes du Proph\u00e8te, vous n\u2019\u00eates semblables \u00e0 aucune autre femme. Si vous \u00eates pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le c\u0153ur est malade ne vous convoite pas ; et tenez un langage d\u00e9cent. Restez dans vos foyers, ne vous exhibez pas \u00e0 la mani\u00e8re des femmes d\u2019avant l\u2019islam\u2026 \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:32-33<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab \u00d4 femmes du Proph\u00e8te, celle d\u2019entre vous qui commettra une turpitude \u00e9vidente, son ch\u00e2timent sera doubl\u00e9 ; et celle qui ob\u00e9it \u00e0 Allah et \u00e0 Son Messager et fait le bien, Nous lui donnerons deux fois sa r\u00e9compense. \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:30-31<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ce principe \u2014 plus grand rang, plus grande responsabilit\u00e9 \u2014 est constant en islam. Il explique pourquoi les M\u00e8res des croyants sont pr\u00e9sent\u00e9es dans les sources non comme des personnages d\u00e9coratifs, mais comme des femmes tenues d\u2019\u00eatre exemplaires, et interpell\u00e9es directement par la r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n<h4>Le verset du choix (<em>\u0101yat al-takhy\u012br<\/em>)<\/h4>\n<p>En l\u2019an 9 H, les \u00e9pouses du Proph\u00e8te \ufdfa demand\u00e8rent une am\u00e9lioration de leurs conditions de vie. Le Proph\u00e8te \ufdfa se retira d\u2019elles un mois durant, puis re\u00e7ut la r\u00e9v\u00e9lation :<\/p>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab \u00d4 Proph\u00e8te, dis \u00e0 tes \u00e9pouses : si vous d\u00e9sirez la vie pr\u00e9sente et sa parure, venez ! Je vous donnerai de quoi jouir et vous lib\u00e9rerai d\u2019une belle mani\u00e8re. Mais si c\u2019est Allah que vous voulez, et Son Messager, et la Demeure derni\u00e8re, Allah a pr\u00e9par\u00e9 pour celles d\u2019entre vous qui font le bien une immense r\u00e9compense. \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:28-29<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Il commen\u00e7a par \u2019\u0100\u2019isha, en lui recommandant de consulter ses parents avant de r\u00e9pondre. Elle r\u00e9pondit : <em>\u00ab Est-ce \u00e0 ton sujet que je consulterais mes parents ? Je choisis Allah, Son Messager et la Demeure derni\u00e8re. \u00bb<\/em> Toutes firent le m\u00eame choix (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4785 ; Muslim 1475<\/strong>). Ce moment est capital : chaque M\u00e8re des croyants a librement confirm\u00e9, alors qu\u2019une sortie honorable lui \u00e9tait offerte, sa volont\u00e9 de rester l\u2019\u00e9pouse d\u2019un homme qui vivait dans le d\u00e9nuement.<\/p>\n<hr \/>\n<h3>Rep\u00e8res historiques essentiels<\/h3>\n<h4>Une longue monogamie, puis treize ans de polygamie<\/h4>\n<p>Le Proph\u00e8te \ufdfa \u00e9pousa Khad\u012bja \u00e0 25 ans et v\u00e9cut avec elle seule pendant <strong>vingt-cinq ans<\/strong>, jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 619, alors qu\u2019il en avait 50. Il n\u2019\u00e9pousa aucune autre femme de son vivant. L\u2019ensemble de ses autres mariages se concentre sur les <strong>treize derni\u00e8res ann\u00e9es<\/strong> de sa vie (620-632), c\u2019est-\u00e0-dire la p\u00e9riode o\u00f9 il fut chef de communaut\u00e9, chef d\u2019\u00c9tat et l\u00e9gislateur.<\/p>\n<h4>Le profil des \u00e9pouses<\/h4>\n<p>\u00c0 l\u2019exception de \u2019\u0100\u2019isha, <strong>toutes ses \u00e9pouses \u00e9taient veuves ou divorc\u00e9es<\/strong>, souvent m\u00e8res, parfois \u00e2g\u00e9es. Plusieurs avaient perdu leur mari dans les pers\u00e9cutions ou les batailles ; deux \u00e9taient captives de guerre ; une \u00e9tait la fille de son principal ennemi ; une descendait de la lign\u00e9e sacerdotale juive.<\/p>\n<h4>Onze \u00e9pouses<\/h4>\n<p>La tradition sunnite compte <strong>onze femmes<\/strong> ayant v\u00e9cu en union conjugale avec le Proph\u00e8te \ufdfa. <strong>Deux moururent de son vivant<\/strong> (Khad\u012bja et Zaynab bint Khuzayma) ; <strong>neuf lui surv\u00e9curent<\/strong>. M\u0101riya la Copte, m\u00e8re de son fils Ibr\u0101h\u012bm, n\u2019\u00e9tait pas une \u00e9pouse au sens du contrat de mariage mais une concubine l\u00e9gitime (<em>surriyya<\/em>) ; le cas de Ray\u1e25\u0101na est discut\u00e9. Ces deux femmes sont trait\u00e9es \u00e0 part, \u00e0 la fin des notices.<\/p>\n<h4>Chronologie des mariages<\/h4>\n<table class=\"ds-table\">\n<thead>\n<tr class=\"header\">\n<th>#<\/th>\n<th>\u00c9pouse<\/th>\n<th>Date du mariage<\/th>\n<th>Situation avant le mariage<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr class=\"odd\">\n<td>18<\/td>\n<td>Khad\u012bja bint Khuwaylid<\/td>\n<td>595 (La Mecque)<\/td>\n<td>deux fois veuve, commer\u00e7ante<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td>19<\/td>\n<td>Sawda bint Zam\u2019a<\/td>\n<td>Shaww\u0101l 620 (La Mecque)<\/td>\n<td>veuve d\u2019un \u00e9migr\u00e9 d\u2019Abyssinie<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td>20<\/td>\n<td>\u2019\u0100\u2019isha bint Ab\u012b Bakr<\/td>\n<td>contrat 620 ; vie conjugale Shaww\u0101l 1 H (623)<\/td>\n<td>fille d\u2019Ab\u016b Bakr<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td>21<\/td>\n<td>\u1e24af\u1e63a bint \u2019Umar<\/td>\n<td>Sha\u2019b\u0101n 3 H (625)<\/td>\n<td>veuve d\u2019un bless\u00e9 de Badr<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td>22<\/td>\n<td>Zaynab bint Khuzayma<\/td>\n<td>Rama\u1e0d\u0101n 3 H (625)<\/td>\n<td>veuve d\u2019un martyr<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td>23<\/td>\n<td>Umm Salama (Hind bint Ab\u012b Umayya)<\/td>\n<td>Shaww\u0101l 4 H (626)<\/td>\n<td>veuve d\u2019un bless\u00e9 d\u2019U\u1e25ud, quatre enfants<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td>24<\/td>\n<td>Zaynab bint Ja\u1e25sh<\/td>\n<td>Dh\u016b l-Qa\u2019da 5 H (627)<\/td>\n<td>divorc\u00e9e de Zayd ibn \u1e24\u0101ritha<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td>25<\/td>\n<td>Juwayriya bint al-\u1e24\u0101rith<\/td>\n<td>5 H (627)<\/td>\n<td>captive, fille du chef des Ban\u016b l-Mu\u1e63\u1e6daliq<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td>26<\/td>\n<td>Umm \u1e24ab\u012bba (Ramla bint Ab\u012b Sufy\u0101n)<\/td>\n<td>7 H (628), par procuration<\/td>\n<td>veuve d\u2019un apostat, exil\u00e9e en Abyssinie<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td>27<\/td>\n<td>\u1e62afiyya bint \u1e24uyayy<\/td>\n<td>7 H (628), Khaybar<\/td>\n<td>captive, veuve, fille du chef des Ban\u016b l-Na\u1e0d\u012br<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td>28<\/td>\n<td>Maym\u016bna bint al-\u1e24\u0101rith<\/td>\n<td>Dh\u016b l-Qa\u2019da 7 H (629), Sarif<\/td>\n<td>deux fois veuve<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><strong>Attention aux dates<\/strong> : les chronologies des ouvrages anciens diff\u00e8rent parfois d\u2019une ann\u00e9e ; pour Juwayriya, certains placent l\u2019exp\u00e9dition des Ban\u016b l-Mu\u1e63\u1e6daliq en 6 H. Le tableau sert de rep\u00e8re, non de calendrier absolu.<\/p>\n<h4>Pourquoi ces mariages ? Les dimensions que font appara\u00eetre les sources<\/h4>\n<p>Il faut \u00e9viter de r\u00e9duire ces mariages \u00e0 une seule explication. Les sources font appara\u00eetre plusieurs dimensions, souvent cumul\u00e9es :<\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019affection conjugale<\/strong>, que les r\u00e9cits ne cachent jamais (Khad\u012bja, \u2019\u0100\u2019isha, Umm Salama).<\/li>\n<li><strong>La protection de veuves<\/strong> priv\u00e9es de soutien, parfois menac\u00e9es par leur propre famille pa\u00efenne (Sawda, Zaynab bint Khuzayma, Umm Salama, Umm \u1e24ab\u012bba).<\/li>\n<li><strong>Le rapprochement de groupes<\/strong> et la pacification de tribus (Juwayriya avec les Ban\u016b l-Mu\u1e63\u1e6daliq, \u1e62afiyya avec les juifs de Khaybar, Maym\u016bna avec les Ban\u016b Hil\u0101l et, \u00e0 travers elle, Quraysh).<\/li>\n<li><strong>Le lien avec ses plus proches compagnons<\/strong> : les filles d\u2019Ab\u016b Bakr et de \u2019Umar entr\u00e8rent dans sa maison, comme ses propres filles entr\u00e8rent dans celles de \u2019Uthm\u0101n et de \u2019Al\u012b.<\/li>\n<li><strong>L\u2019\u00e9tablissement d\u2019une r\u00e8gle<\/strong> par un \u00e9v\u00e9nement v\u00e9cu (Zaynab bint Ja\u1e25sh et l\u2019adoption).<\/li>\n<li><strong>La formation d\u2019enseignantes<\/strong> : le foyer proph\u00e9tique devint la source de tout ce que la communaut\u00e9 sait de la vie intime, de la purification, de la pri\u00e8re de nuit et des relations conjugales du Proph\u00e8te \ufdfa.<\/li>\n<\/ul>\n<hr \/>\n<h3>Une cl\u00e9 de lecture : onze femmes, onze formes de contribution<\/h3>\n<p>Il serait trompeur de chercher chez toutes les M\u00e8res des croyants le m\u00eame mod\u00e8le. Leur grandeur appara\u00eet dans la diversit\u00e9 de leurs parcours.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Khad\u012bja<\/strong> incarne la confiance, la fid\u00e9lit\u00e9 et le soutien au moment o\u00f9 tout commence.<\/li>\n<li><strong>Sawda<\/strong> rappelle la valeur de la simplicit\u00e9, de l\u2019humour, du don de soi et du soin du foyer.<\/li>\n<li><strong>\u2019\u0100\u2019isha<\/strong> repr\u00e9sente la science, la m\u00e9moire, l\u2019analyse juridique et la transmission.<\/li>\n<li><strong>\u1e24af\u1e63a<\/strong> illustre la rigueur, l\u2019alphab\u00e9tisation et la conservation du texte coranique.<\/li>\n<li><strong>Zaynab bint Khuzayma<\/strong> symbolise la compassion envers les pauvres.<\/li>\n<li><strong>Umm Salama<\/strong> montre la profondeur du conseil et la capacit\u00e9 \u00e0 voir une issue lorsqu\u2019un groupe est paralys\u00e9.<\/li>\n<li><strong>Zaynab bint Ja\u1e25sh<\/strong> est li\u00e9e \u00e0 une transformation majeure du droit familial et \u00e0 une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 totale.<\/li>\n<li><strong>Juwayriya<\/strong> montre comment une personne peut devenir une cause de bien pour tout son peuple.<\/li>\n<li><strong>Umm \u1e24ab\u012bba<\/strong> illustre la primaut\u00e9 de la foi sur les solidarit\u00e9s familiales lorsqu\u2019elles entrent en contradiction.<\/li>\n<li><strong>\u1e62afiyya<\/strong> rappelle que l\u2019islam ne gomme ni les histoires familiales ni les blessures ; il demande justice, dignit\u00e9 et ma\u00eetrise de soi.<\/li>\n<li><strong>Maym\u016bna<\/strong> appara\u00eet comme une figure de pi\u00e9t\u00e9, de liens de parent\u00e9 et de transmission.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>La vertu n\u2019a pas une seule personnalit\u00e9.<\/strong> Certaines \u00e9taient savantes, d\u2019autres g\u00e9n\u00e9reuses, d\u2019autres conseill\u00e8res, d\u2019autres attach\u00e9es avant tout au culte ; plusieurs cumulaient ces qualit\u00e9s.<\/p>\n<hr \/>\n<nav class=\"ds-sommaire\">\n<p class=\"ds-sommaire-t\">Les biographies de ce dossier<\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#bio-18-khadija-bint-khuwaylid\">18. Khad\u012bja bint Khuwaylid \u2014 la premi\u00e8re croyante (al-\u1e6c\u0101hira)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-19-sawda-bint-zama\">19. Sawda bint Zam\u2019a \u2014 celle qui offrit sa nuit<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-20-aisha-bint-abi-bakr\">20. \u2019\u0100\u2019isha bint Ab\u012b Bakr \u2014 al-\u1e62idd\u012bqa, la savante de la communaut\u00e9<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-21-hafsa-bint-umar\">21. \u1e24af\u1e63a bint \u2019Umar \u2014 la gardienne du Coran<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-22-zaynab-bint-khuzayma\">22. Zaynab bint Khuzayma \u2014 Umm al-Mas\u0101k\u012bn, la m\u00e8re des pauvres<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-23-umm-salama\">23. Umm Salama \u2014 Hind bint Ab\u012b Umayya, la conseill\u00e8re<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-24-zaynab-bint-jahsh\">24. Zaynab bint Ja\u1e25sh \u2014 celle qu\u2019Allah maria du haut des cieux<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-25-juwayriya-bint-al-harith\">25. Juwayriya bint al-\u1e24\u0101rith \u2014 la plus b\u00e9nie pour son peuple<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-26-umm-habiba\">26. Umm \u1e24ab\u012bba \u2014 Ramla bint Ab\u012b Sufy\u0101n, la fille de l\u2019ennemi<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-27-safiyya-bint-huyayy\">27. \u1e62afiyya bint \u1e24uyayy \u2014 la fille de H\u0101r\u016bn<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-28-maymuna-bint-al-harith\">28. Maym\u016bna bint al-\u1e24\u0101rith \u2014 la derni\u00e8re \u00e9pouse<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-mariya-al-qibtiyya-la-mere-dibrahim\">Statut particulier \u2014 M\u0101riya al-Qib\u1e6diyya, la m\u00e8re d\u2019Ibr\u0101h\u012bm<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#bio-rayhana-bint-zayd\">Note \u2014 Ray\u1e25\u0101na bint Zayd<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/nav>\n<h2 class=\"ds-partie\">Les notices biographiques<\/h2>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-18-khadija-bint-khuwaylid\">18. Khad\u012bja bint Khuwaylid \u2014 la premi\u00e8re croyante (<em>al-\u1e6c\u0101hira<\/em>)<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 556, quinze ans avant le Proph\u00e8te \ufdfa, dans le clan d\u2019Asad ibn \u2019Abd al-\u2019Uzz\u0101, l\u2019une des grandes maisons de Quraysh. Son p\u00e8re Khuwaylid ibn Asad, chef respect\u00e9, mourut lors de la guerre du Fij\u0101r. Deux fois veuve \u2014 de \u2019At\u012bq ibn \u2019\u0100\u2019idh al-Makhz\u016bm\u012b, puis d\u2019Ab\u016b H\u0101la al-Tam\u012bm\u012b, dont elle eut des enfants \u2014, elle dirigeait seule l\u2019une des plus grandes fortunes commerciales de La Mecque et y employait des hommes pour conduire ses caravanes. Sa lign\u00e9e rejoint celle du Proph\u00e8te \ufdfa en Qu\u1e63ayy, l\u2019anc\u00eatre commun de Quraysh. Avant m\u00eame l\u2019islam, on l\u2019appelait <em>al-\u1e6c\u0101hira<\/em>, la Pure, pour son int\u00e9grit\u00e9 et sa r\u00e9putation sans tache.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Elle engagea le jeune Mu\u1e25ammad, alors \u00e2g\u00e9 de 25 ans et d\u00e9j\u00e0 surnomm\u00e9 <em>al-Am\u012bn<\/em> (le Digne de confiance), pour conduire une caravane en Syrie. Son serviteur Maysara lui rapporta la loyaut\u00e9 du jeune homme, des b\u00e9n\u00e9fices exceptionnels, et deux faits \u00e9tranges : un moine de Bu\u1e63r\u0101 (Nas\u1e6d\u016br) assurant que \u00ab nul autre qu\u2019un proph\u00e8te ne s\u2019est jamais assis sous cet arbre \u00bb, et deux anges qui semblaient l\u2019ombrager dans la chaleur.<\/p>\n<p>Khad\u012bja, \u00e2g\u00e9e de quarante ans selon la version majoritaire (Ibn Sa\u2019d) ou de vingt-huit selon une autre transmission rapport\u00e9e par al-\u1e24\u0101kim et al-Bayhaq\u012b, prit l\u2019initiative : elle envoya son amie Naf\u012bsa bint Munya sonder le jeune homme, puis lui proposa le mariage. Il accepta ; ses oncles \u1e24amza et Ab\u016b \u1e6c\u0101lib firent la demande. La dot fut de vingt jeunes chamelles.<\/p>\n<p>Elle lui donna <strong>six enfants<\/strong> : al-Q\u0101sim et \u2019Abdull\u0101h (surnomm\u00e9 al-\u1e6cayyib et al-\u1e6c\u0101hir), morts en bas \u00e2ge, et quatre filles, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulth\u016bm et F\u0101\u1e6dima. Tous les enfants du Proph\u00e8te \ufdfa, sauf Ibr\u0101h\u012bm, sont d\u2019elle.<\/p>\n<h4>Conversion et soutien<\/h4>\n<p>Elle fut la premi\u00e8re de toute l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 croire au message, avant tout homme et toute femme \u2014 un point sur lequel les savants sont unanimes. Lorsque le Proph\u00e8te \ufdfa redescendit de la grotte de \u1e24ir\u0101\u2019, tremblant, en disant \u00ab Couvrez-moi ! Couvrez-moi ! \u00bb, puis \u00ab J\u2019ai craint pour moi-m\u00eame \u00bb, elle r\u00e9pondit :<\/p>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab Non, par Allah ! Jamais Allah ne te couvrira d\u2019opprobre : tu maintiens les liens de parent\u00e9, tu portes le fardeau des faibles, tu donnes \u00e0 qui n\u2019a rien, tu honores l\u2019h\u00f4te et tu aides dans les malheurs de la vie. \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3 ; Muslim 160<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ces mots m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre relus : Khad\u012bja ne raisonne pas \u00e0 partir d\u2019une preuve miraculeuse, mais \u00e0 partir du <strong>caract\u00e8re<\/strong> de son mari. Elle tient pour impossible qu\u2019Allah abandonne un homme d\u2019une telle vertu. C\u2019est la premi\u00e8re r\u00e9ponse th\u00e9ologique de l\u2019histoire de l\u2019islam, et elle vient d\u2019une femme.<\/p>\n<p>Elle le conduisit ensuite chez son cousin Waraqa ibn Nawfal, vieillard chr\u00e9tien lettr\u00e9 qui connaissait l\u2019\u00c9vangile, et qui reconnut \u00ab le <em>N\u0101m\u016bs<\/em> [Jibr\u012bl] descendu sur Mo\u00efse \u00bb. Elle sut aussi, par une exp\u00e9rience simple, v\u00e9rifier la nature de celui qui venait au Proph\u00e8te \ufdfa : lorsque Jibr\u012bl apparut alors qu\u2019elle \u00f4tait son voile, il disparut ; elle en conclut : \u00ab Ce n\u2019est pas un d\u00e9mon, c\u2019est un ange \u00bb (Ibn Hish\u0101m).<\/p>\n<p>Pendant les <strong>trois ann\u00e9es de boycott<\/strong> dans le ravin d\u2019Ab\u016b \u1e6c\u0101lib (<em>Shi\u2019b Ab\u012b \u1e6c\u0101lib<\/em>), alors qu\u2019elle avait plus de soixante ans, elle partagea la faim des musulmans assi\u00e9g\u00e9s et \u00e9puisa sa fortune pour les nourrir. Le Proph\u00e8te \ufdfa dira plus tard : <em>\u00ab Elle a cru en moi quand les gens me traitaient de menteur, et m\u2019a soutenu de ses biens quand ils m\u2019en privaient \u00bb<\/em> (<strong>Musnad A\u1e25mad 24864<\/strong>).<\/p>\n<h4>M\u00e9rites et distinctions<\/h4>\n<ul>\n<li>Jibr\u012bl vint au Proph\u00e8te \ufdfa et dit : <em>\u00ab Voici Khad\u012bja qui vient avec un plat. Lorsqu\u2019elle sera pr\u00e8s de toi, transmets-lui le salut de son Seigneur et le mien, et annonce-lui une demeure au Paradis faite de perle creus\u00e9e, o\u00f9 il n\u2019y aura ni bruit ni fatigue \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3820 ; Muslim 2432<\/strong>). Elle est la seule personne dont on rapporte qu\u2019Allah lui ait envoy\u00e9 Son salut par l\u2019interm\u00e9diaire de Jibr\u012bl.<\/li>\n<li><em>\u00ab Les meilleures femmes de leur temps furent Maryam, fille de \u2019Imr\u0101n, et Khad\u012bja bint Khuwaylid \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3432<\/strong>).<\/li>\n<li><em>\u00ab Il te suffit, parmi les femmes de l\u2019univers, de Maryam, Khad\u012bja, F\u0101\u1e6dima et \u0100siya \u00bb<\/em> (<strong>Tirmidh\u012b 3878<\/strong>).<\/li>\n<\/ul>\n<h4>L\u2019amour qui ne s\u2019\u00e9teint pas<\/h4>\n<p>Le t\u00e9moignage le plus vif de l\u2019attachement du Proph\u00e8te \ufdfa est, paradoxalement, la jalousie de \u2019\u0100\u2019isha envers une femme morte avant son propre mariage :<\/p>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab Je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 jalouse d\u2019une femme comme de Khad\u012bja, et je ne l\u2019ai pourtant jamais vue. Il ne cessait de la mentionner. Parfois il \u00e9gorgeait une brebis, la d\u00e9coupait, et en envoyait des morceaux aux amies de Khad\u012bja. Je lui dis un jour : \u201cOn dirait qu\u2019il n\u2019y a eu d\u2019autre femme au monde que Khad\u012bja !\u201d Il r\u00e9pondit : \u201cElle \u00e9tait ainsi et ainsi, et j\u2019ai eu d\u2019elle des enfants.\u201d \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3818 ; Muslim 2435<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Dans une autre version, il r\u00e9pondit : <em>\u00ab Allah m\u2019a accord\u00e9 son amour. \u00bb<\/em> Des ann\u00e9es apr\u00e8s sa mort, il entendit la voix de la s\u0153ur de Khad\u012bja, H\u0101la bint Khuwaylid, demander la permission d\u2019entrer \u2014 la m\u00eame voix \u2014 et il tressaillit : <em>\u00ab \u00d4 Allah, H\u0101la ! \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3821<\/strong>). Une vieille femme vint le voir un jour et il l\u2019accueillit avec une chaleur particuli\u00e8re ; interrog\u00e9, il dit : <em>\u00ab Elle venait nous voir du temps de Khad\u012bja, et la fid\u00e9lit\u00e9 aux liens anciens fait partie de la foi \u00bb<\/em> (al-\u1e24\u0101kim).<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle mourut au mois de Rama\u1e0d\u0101n de l\u2019an 10 de la mission (619), \u00e0 65 ans, quelques jours avant (ou apr\u00e8s, selon les versions) Ab\u016b \u1e6c\u0101lib. Cette ann\u00e9e fut appel\u00e9e \u00ab l\u2019Ann\u00e9e de la tristesse \u00bb (<em>\u2019\u0100m al-\u1e24uzn<\/em>). La pri\u00e8re fun\u00e9raire n\u2019avait pas encore \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e ; le Proph\u00e8te \ufdfa descendit lui-m\u00eame dans sa tombe, au cimeti\u00e8re d\u2019al-Ma\u2019l\u0101 (al-\u1e24aj\u016bn) \u00e0 La Mecque.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>Khad\u012bja n\u2019est pas seulement \u00ab la premi\u00e8re croyante \u00bb : elle est celle qui accueille, rassure et soutient au moment o\u00f9 la mission proph\u00e9tique vient de commencer et o\u00f9 le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame est \u00e9branl\u00e9. Son histoire invite \u00e0 prendre au s\u00e9rieux les formes de soutien qui ne sont ni publiques ni spectaculaires : \u00e9couter, croire, prot\u00e9ger, financer, conseiller, rester pr\u00e9sent dans l\u2019\u00e9preuve. Elle montre aussi qu\u2019une femme d\u2019affaires ind\u00e9pendante, riche et respect\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 le premier pilier de l\u2019islam.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-19-sawda-bint-zama\">19. Sawda bint Zam\u2019a \u2014 celle qui offrit sa nuit<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 590 (les dates varient fortement), dans le clan de \u2019\u0100mir ibn Lu\u2019ayy de Quraysh. Grande, corpulente, d\u2019un caract\u00e8re enjou\u00e9. Mari\u00e9e \u00e0 son cousin al-Sakr\u0101n ibn \u2019Amr, elle se convertit avec lui parmi les tout premiers musulmans et \u00e9migra avec lui en Abyssinie. L\u00e0-bas, rapporte Ibn Sa\u2019d, elle r\u00eava que le Proph\u00e8te \ufdfa s\u2019approchait et posait le pied sur sa nuque, puis qu\u2019une lune tombait sur elle. Son mari interpr\u00e9ta : \u00ab Je vais mourir, et tu \u00e9pouseras le Messager d\u2019Allah. \u00bb Il mourut peu apr\u00e8s leur retour \u00e0 La Mecque, la laissant sans protection face \u00e0 une famille encore polyth\u00e9iste.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Apr\u00e8s la mort de Khad\u012bja, Khawla bint \u1e24ak\u012bm, \u00e9pouse de \u2019Uthm\u0101n ibn Ma\u1e93\u2019\u016bn, s\u2019inqui\u00e9ta de voir le Proph\u00e8te \ufdfa seul avec ses filles et lui proposa deux noms : une veuve, Sawda, et une jeune fille, \u2019\u0100\u2019isha. Il \u00e9pousa Sawda en Shaww\u0101l de l\u2019an 10 de la mission (620), \u00e0 cinquante ans. Elle avait la trentaine pass\u00e9e. Son fr\u00e8re \u2019Abd ibn Zam\u2019a, encore polyth\u00e9iste, se jeta de la poussi\u00e8re sur la t\u00eate en l\u2019apprenant \u2014 et regretta ce geste plus tard, une fois musulman.<\/p>\n<p>Elle fut pendant pr\u00e8s de trois ans sa <strong>seule \u00e9pouse<\/strong>, et \u00e9leva ses filles Umm Kulth\u016bm et F\u0101\u1e6dima jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9migration \u00e0 M\u00e9dine.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites et faits notables<\/h4>\n<ul>\n<li><strong>Le verset du voile<\/strong> fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 la suite d\u2019une remarque de \u2019Umar : une nuit, il reconnut Sawda, \u00e0 cause de sa taille, sortant pour ses besoins, et lui dit : \u00ab Nous t\u2019avons reconnue, Sawda ! \u00bb Elle rentra le rapporter au Proph\u00e8te \ufdfa, qui re\u00e7ut la r\u00e9v\u00e9lation alors qu\u2019il tenait un os \u00e0 la main (<strong>Bukh\u0101r\u012b 146, 4795<\/strong>). Apr\u00e8s l\u2019institution du voile, \u2019Umar renouvela sa remarque ; le Proph\u00e8te \ufdfa r\u00e9pondit : <em>\u00ab Il vous est permis de sortir pour vos besoins \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 5237<\/strong>).<\/li>\n<li><strong>Le don de sa nuit.<\/strong> Vieillissante, et craignant d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9e du Proph\u00e8te \ufdfa, elle lui dit : <em>\u00ab \u00d4 Messager d\u2019Allah, garde-moi, et je donne ma nuit \u00e0 \u2019\u0100\u2019isha. Je ne cherche pas ce que cherchent les femmes ; je veux seulement \u00eatre ressuscit\u00e9e parmi tes \u00e9pouses. \u00bb<\/em> Le Proph\u00e8te \ufdfa accepta. Le verset descendit : <em>\u00ab Si une femme craint de son mari abandon ou indiff\u00e9rence, nul p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019ils se r\u00e9concilient\u2026 \u00bb<\/em> (<strong>Coran 4:128 ; Bukh\u0101r\u012b 2593, 5212 ; Muslim 1463<\/strong>). \u2019\u0100\u2019isha commenta : <em>\u00ab Je n\u2019ai jamais vu une femme dont j\u2019aurais voulu \u00eatre \u00e0 la place, plus que Sawda, si ce n\u2019\u00e9tait sa vivacit\u00e9. \u00bb<\/em><\/li>\n<li><strong>Humour.<\/strong> Elle faisait rire le Proph\u00e8te \ufdfa. Apr\u00e8s une pri\u00e8re nocturne, elle lui dit : <em>\u00ab J\u2019ai pri\u00e9 derri\u00e8re toi hier soir, et tu t\u2019es inclin\u00e9 si longtemps que j\u2019ai tenu mon nez de peur qu\u2019il ne saigne ! \u00bb<\/em> \u2014 et il rit (Ibn Sa\u2019d).<\/li>\n<li><strong>G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/strong> Elle tannait des cuirs de \u1e6c\u0101\u2019if et en donnait le produit en aum\u00f4ne. Sous le califat de \u2019Umar, celui-ci lui envoya une bourse de dirhams ; elle demanda : <em>\u00ab Qu\u2019est-ce que c\u2019est ? Des dattes dans un sac ? \u00bb<\/em> et distribua tout sur-le-champ.<\/li>\n<li><strong>Au p\u00e8lerinage d\u2019adieu<\/strong>, elle demanda la permission de quitter Muzdalifa avant la foule, \u00ab car j\u2019\u00e9tais une femme lourde et lente \u00bb ; le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019accorda. \u2019\u0100\u2019isha regretta toute sa vie de n\u2019avoir pas demand\u00e9 la m\u00eame chose (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1680 ; Muslim 1290<\/strong>). Ce d\u00e9tail fonde une r\u00e8gle de jurisprudence : la permission, pour les faibles, de quitter Muzdalifa avant l\u2019aube.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Apr\u00e8s le Proph\u00e8te \ufdfa<\/h4>\n<p>Elle ne quitta plus sa chambre : <em>\u00ab J\u2019ai fait mon p\u00e8lerinage et ma \u2019umra ; d\u00e9sormais je resterai dans ma maison, comme Allah me l\u2019a ordonn\u00e9 \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:33<\/strong>). Elle rapporta cinq \u1e25ad\u012bths.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle mourut \u00e0 M\u00e9dine en 54 H (674), version retenue par al-Bukh\u0101r\u012b et Ibn \u1e24ajar, ou vers 22 H, \u00e0 la fin du califat de \u2018Umar, selon al-W\u0101qid\u012b. Elle fut enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>Une place centrale dans une famille ne d\u00e9pend pas d\u2019un r\u00f4le spectaculaire. Sawda a accompagn\u00e9 la p\u00e9riode de transition la plus douloureuse de la vie du Proph\u00e8te \ufdfa, a \u00e9lev\u00e9 ses filles, et a fait preuve d\u2019une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui allait jusqu\u2019\u00e0 renoncer \u00e0 ce que la plupart des femmes consid\u00e8rent comme leur droit le plus intime. Son humour rappelle que la vie spirituelle n\u2019exclut ni la joie ni la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 licite.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-20-aisha-bint-abi-bakr\">20. \u2019\u0100\u2019isha bint Ab\u012b Bakr \u2014 <em>al-\u1e62idd\u012bqa<\/em>, la savante de la communaut\u00e9<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 614, quatre ou cinq ans apr\u00e8s le d\u00e9but de la mission, dans le clan de Taym, fille d\u2019Ab\u016b Bakr al-\u1e62idd\u012bq et d\u2019Umm R\u016bm\u0101n bint \u2018\u0100mir. <em>\u00ab Je n\u2019ai connu mes parents que musulmans \u00bb<\/em>, disait-elle (<strong>Bukh\u0101r\u012b 476<\/strong>). Petite, au teint clair et ros\u00e9 \u2014 d\u2019o\u00f9 le surnom affectueux <em>al-\u1e24umayr\u0101\u2019<\/em> que lui donnait le Proph\u00e8te \ufdfa. Sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e Asm\u0101\u2019 et son fr\u00e8re \u2019Abd al-Ra\u1e25m\u0101n sont deux figures importantes de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Le Proph\u00e8te \ufdfa vit en r\u00eave, \u00e0 deux reprises, un ange lui apporter une image envelopp\u00e9e d\u2019un morceau de soie : \u00ab C\u2019est ton \u00e9pouse. \u00bb Il la d\u00e9couvrit : c\u2019\u00e9tait \u2019\u0100\u2019isha. Il dit : <em>\u00ab Si cela vient d\u2019Allah, Il l\u2019accomplira \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3895 ; Muslim 2438<\/strong>). Le contrat fut conclu \u00e0 La Mecque en Shaww\u0101l 620, alors qu\u2019elle avait six ans, et le mariage consomm\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine en Shaww\u0101l 1 H (623), alors qu\u2019elle en avait neuf, comme elle le rapporte elle-m\u00eame (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3894, 5133 ; Muslim 1422<\/strong>). Elle fut sa seule \u00e9pouse vierge, et, comme il le lui dit lui-m\u00eame, la seule sous la couverture de laquelle il re\u00e7ut la r\u00e9v\u00e9lation (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3775<\/strong>). La question de son \u00e2ge, fr\u00e9quemment soulev\u00e9e aujourd\u2019hui, est trait\u00e9e en d\u00e9tail dans le chapitre final.<\/p>\n<p>Elle n\u2019aimait pas la superstition arabe qui d\u00e9conseillait de se marier en Shaww\u0101l et disait : <em>\u00ab Le Messager d\u2019Allah m\u2019a \u00e9pous\u00e9e en Shaww\u0101l et a consomm\u00e9 le mariage en Shaww\u0101l ; laquelle de ses \u00e9pouses eut plus de faveur que moi ? \u00bb<\/em> (<strong>Muslim 1423<\/strong>).<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li><em>\u00ab La sup\u00e9riorit\u00e9 de \u2019\u0100\u2019isha sur les femmes est comme celle du thar\u012bd sur les autres plats \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3770<\/strong>).<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa lui dit : <em>\u00ab Voici Jibr\u012bl qui te salue \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3768 ; Muslim 2447<\/strong>).<\/li>\n<li>\u2019Amr ibn al-\u2019\u0100\u1e63 lui demanda qui il aimait le plus. <em>\u00ab \u2019\u0100\u2019isha. \u2014 Et parmi les hommes ? \u2014 Son p\u00e8re \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3662 ; Muslim 2384<\/strong>).<\/li>\n<li>Les compagnons choisissaient le jour de \u2019\u0100\u2019isha pour lui offrir leurs pr\u00e9sents, sachant que cela lui plaisait (<strong>Bukh\u0101r\u012b 2574<\/strong>).<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa mourut dans sa chambre, le jour de son tour, la t\u00eate sur sa poitrine, apr\u00e8s avoir m\u00e2ch\u00e9 le b\u00e2tonnet de <em>siw\u0101k<\/em> qu\u2019elle avait ramolli pour lui. <em>\u00ab Ma salive et la sienne se sont m\u00eal\u00e9es le dernier jour de sa vie \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4438<\/strong>). Il fut enterr\u00e9 dans sa chambre, o\u00f9 reposent aussi Ab\u016b Bakr et \u2019Umar.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>L\u2019affaire de la calomnie (<em>\u1e25\u0101dithat al-ifk<\/em>, 5 H)<\/h4>\n<p>Au retour de l\u2019exp\u00e9dition contre les Ban\u016b l-Mu\u1e63\u1e6daliq, \u2019\u0100\u2019isha s\u2019\u00e9loigna du camp pour chercher un collier perdu. Les porteurs, la croyant dans son palanquin (elle \u00e9tait tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8re), repartirent sans elle. \u1e62afw\u0101n ibn al-Mu\u2019a\u1e6d\u1e6dal, charg\u00e9 de ramasser ce que l\u2019arm\u00e9e oubliait, la retrouva et la ramena sur sa monture, marchant devant. Les hypocrites, men\u00e9s par \u2019Abdull\u0101h ibn Ubayy, r\u00e9pandirent une rumeur infamante. Pendant un mois, \u2019\u0100\u2019isha, malade, ne sut rien et ne s\u2019\u00e9tonna que de la froideur inhabituelle du Proph\u00e8te \ufdfa. Lorsqu\u2019elle apprit la rumeur, elle pleura deux nuits et un jour sans dormir, \u00ab au point que je crus que mes larmes fendraient mon foie \u00bb. Elle refusa de se justifier autrement que par les mots du p\u00e8re de Y\u016bsuf : <em>\u00ab Belle patience ; c\u2019est Allah qu\u2019il faut appeler \u00e0 l\u2019aide. \u00bb<\/em><\/p>\n<p>Allah r\u00e9v\u00e9la alors dix-huit versets de la sourate <em>al-N\u016br<\/em> (<strong>Coran 24:11-26<\/strong>) proclamant son innocence et instaurant la peine du <em>qadhf<\/em> (fausse accusation d\u2019adult\u00e8re). Sa m\u00e8re lui dit : \u00ab L\u00e8ve-toi et remercie-le ! \u00bb Elle r\u00e9pondit : <em>\u00ab Non, par Allah, je ne me l\u00e8verai pas vers lui, et je ne louerai qu\u2019Allah \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4141 ; Muslim 2770<\/strong>). Cette fiert\u00e9 d\u2019innocente est rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre. Les savants sunnites sont unanimes : <strong>celui qui accuse \u2019\u0100\u2019isha de ce dont le Coran l\u2019a innocent\u00e9e est un m\u00e9cr\u00e9ant<\/strong>, car il d\u00e9ment le Coran (al-Qur\u1e6dub\u012b, Ibn Kath\u012br).<\/p>\n<h4>La science : sa sp\u00e9cialit\u00e9<\/h4>\n<p>Elle transmit <strong>2 210 \u1e25ad\u012bths<\/strong> (selon le d\u00e9compte d\u2019Ibn \u1e24azm et d\u2019Ibn al-Jawz\u012b), ce qui la place au quatri\u00e8me rang des rapporteurs. Elle \u00e9tait jurisconsulte, m\u00e9decin, po\u00e9tesse et g\u00e9n\u00e9alogiste.<\/p>\n<ul>\n<li>Ab\u016b M\u016bs\u0101 al-Ash\u2019ar\u012b : <em>\u00ab Nous n\u2019avons jamais rencontr\u00e9 de difficult\u00e9, nous les compagnons, sans trouver chez \u2019\u0100\u2019isha une science \u00e0 ce sujet \u00bb<\/em> (<strong>Tirmidh\u012b 3883<\/strong>).<\/li>\n<li>\u2019Urwa ibn al-Zubayr, son neveu et \u00e9l\u00e8ve : <em>\u00ab Je n\u2019ai vu personne de plus savant en droit, en m\u00e9decine et en po\u00e9sie que \u2019\u0100\u2019isha. \u00bb<\/em><\/li>\n<li>Al-Zuhr\u012b : <em>\u00ab Si l\u2019on r\u00e9unissait la science de \u2019\u0100\u2019isha et celle de toutes les \u00e9pouses du Proph\u00e8te et de toutes les femmes, la science de \u2019\u0100\u2019isha serait la plus grande. \u00bb<\/em><\/li>\n<li>Elle corrigeait les compagnons, y compris Ibn \u2019Umar, Ab\u016b Hurayra et Ibn \u2019Abb\u0101s. Al-Zarkash\u012b lui a consacr\u00e9 un ouvrage entier, <em>al-Ij\u0101ba<\/em>, qui recense ses rectifications.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Une part immense du droit familial, de la purification, du je\u00fbne, du p\u00e8lerinage et de la pri\u00e8re de nuit est connue par elle seule. Sans \u2019\u0100\u2019isha, la communaut\u00e9 ignorerait presque tout de la vie intime du Proph\u00e8te \ufdfa.<\/p>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>\u00c0 M\u00e9dine, elle avait des poup\u00e9es et un cheval ail\u00e9 en tissu ; le Proph\u00e8te \ufdfa riait en le voyant et laissait ses amies venir jouer (<strong>Bukh\u0101r\u012b 6130 ; Ab\u016b D\u0101w\u016bd 4932<\/strong>). Il fit la course avec elle deux fois : elle gagna la premi\u00e8re ; il gagna la seconde, des ann\u00e9es plus tard, quand elle eut pris du poids : <em>\u00ab Celle-ci pour celle-l\u00e0 ! \u00bb<\/em> (<strong>Ab\u016b D\u0101w\u016bd 2578<\/strong>). Elle regarda les Abyssiniens jouer de la lance dans la mosqu\u00e9e, la joue contre la sienne, \u00ab jusqu\u2019\u00e0 ce que je m\u2019en lasse \u00bb (<strong>Bukh\u0101r\u012b 454 ; Muslim 892<\/strong>). Un jour, jalouse, elle brisa le plat que \u1e62afiyya avait envoy\u00e9 ; le Proph\u00e8te \ufdfa ramassa la nourriture en disant : <em>\u00ab Votre m\u00e8re a \u00e9t\u00e9 jalouse \u00bb<\/em>, et fit envoyer un plat de \u2019\u0100\u2019isha \u00e0 \u1e62afiyya en remplacement (<strong>Bukh\u0101r\u012b 5225<\/strong>). Elle donna un jour cent mille dirhams en aum\u00f4ne alors qu\u2019elle je\u00fbnait ; sa servante lui fit remarquer qu\u2019elle n\u2019avait pas gard\u00e9 un dirham pour acheter de la viande pour la rupture du je\u00fbne : <em>\u00ab Si tu me l\u2019avais dit, je l\u2019aurais fait \u00bb<\/em> (al-\u1e24\u0101kim).<\/p>\n<h4>La bataille du Chameau (36 H \/ 656)<\/h4>\n<p>Apr\u00e8s l\u2019assassinat de \u2019Uthm\u0101n, elle sortit vers Ba\u1e63ra avec \u1e6cal\u1e25a et al-Zubayr pour r\u00e9clamer que les meurtriers soient ch\u00e2ti\u00e9s. La confrontation avec \u2019Al\u012b, que ni l\u2019un ni l\u2019autre ne souhaitait, d\u00e9g\u00e9n\u00e9ra en bataille par l\u2019action des s\u00e9ditieux. \u2019Al\u012b la traita avec les plus grands \u00e9gards, la fit escorter par son fr\u00e8re Mu\u1e25ammad ibn Ab\u012b Bakr et par quarante femmes de Ba\u1e63ra, et la renvoya honorablement \u00e0 M\u00e9dine. Elle regretta cette sortie jusqu\u2019\u00e0 sa mort, et pleurait en r\u00e9citant <em>\u00ab Restez dans vos maisons \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:33<\/strong>) jusqu\u2019\u00e0 mouiller son voile. La position sunnite est claire : il s\u2019agit d\u2019un effort d\u2019interpr\u00e9tation (<em>ijtih\u0101d<\/em>) erron\u00e9, sans intention mauvaise, de la part d\u2019une M\u00e8re des croyants dont le rang reste intact.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle mourut la nuit du mardi 17 Rama\u1e0d\u0101n 58 H (juin 678), \u00e0 66 ans, sous Mu\u2019\u0101wiya. Ab\u016b Hurayra, qui rempla\u00e7ait alors le gouverneur Marw\u0101n, dirigea la pri\u00e8re ; elle demanda \u00e0 \u00eatre enterr\u00e9e de nuit, \u00e0 al-Baq\u012b\u2019, avec ses co-\u00e9pouses, et non dans sa chambre aupr\u00e8s du Proph\u00e8te \ufdfa, <em>\u00ab car j\u2019ai innov\u00e9 apr\u00e8s lui \u00bb<\/em> \u2014 allusion \u00e0 la bataille du Chameau (al-\u1e24\u0101kim). Ibn \u2019Abb\u0101s, venu la voir sur son lit de mort, lui dit : <em>\u00ab Tu \u00e9tais la plus aim\u00e9e des \u00e9pouses du Messager d\u2019Allah, et il n\u2019aimait que ce qui est bon. \u00bb<\/em><\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>L\u2019h\u00e9ritage de \u2019\u0100\u2019isha d\u00e9passe le nombre de \u1e25ad\u012bths qui lui sont attribu\u00e9s. Elle a constitu\u00e9 un foyer de savoir : compr\u00e9hension du Coran, droit, pratiques proph\u00e9tiques, po\u00e9sie, m\u00e9decine, critique des transmissions. Son parcours montre aussi qu\u2019une tr\u00e8s grande figure peut conna\u00eetre des tensions, prendre part \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement controvers\u00e9, puis porter sur ses propres choix un regard d\u2019une honn\u00eatet\u00e9 rare.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-21-hafsa-bint-umar\">21. \u1e24af\u1e63a bint \u2019Umar \u2014 la gardienne du Coran<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 605, cinq ans avant la mission, fille de \u2018Umar ibn al-Kha\u1e6d\u1e6d\u0101b et de Zaynab bint Ma\u1e93\u2019\u016bn (s\u0153ur de \u2019Uthm\u0101n ibn Ma\u1e93\u2019\u016bn). Elle savait lire et \u00e9crire, ce qui \u00e9tait rare ; le Proph\u00e8te \ufdfa demanda \u00e0 al-Shif\u0101\u2019 bint \u2019Abdill\u0101h, qui lui avait enseign\u00e9 l\u2019\u00e9criture, de lui enseigner aussi la formule de gu\u00e9rison contre les piq\u00fbres (<strong>Ab\u016b D\u0101w\u016bd 3887<\/strong>). Elle avait le caract\u00e8re de son p\u00e8re : ferme, direct, entier.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Veuve de Khunays ibn \u1e24udh\u0101fa al-Sahm\u012b, \u00e9migr\u00e9 d\u2019Abyssinie mort des suites de ses blessures de Badr, elle avait dix-huit ans. \u2019Umar la proposa \u00e0 \u2019Uthm\u0101n, qui venait de perdre Ruqayya \u2014 il d\u00e9clina ; puis \u00e0 Ab\u016b Bakr, qui garda le silence. \u2019Umar, bless\u00e9, s\u2019en plaignit au Proph\u00e8te \ufdfa, qui r\u00e9pondit : <em>\u00ab \u1e24af\u1e63a \u00e9pousera meilleur que \u2019Uthm\u0101n, et \u2019Uthm\u0101n \u00e9pousera meilleure que \u1e24af\u1e63a. \u00bb<\/em> Il l\u2019\u00e9pousa en Sha\u2019b\u0101n 3 H, puis maria sa fille Umm Kulth\u016bm \u00e0 \u2019Uthm\u0101n. Ab\u016b Bakr s\u2019expliqua ensuite : <em>\u00ab Je savais que le Proph\u00e8te l\u2019avait mentionn\u00e9e, et je ne pouvais r\u00e9v\u00e9ler son secret ; s\u2019il l\u2019avait laiss\u00e9e, je l\u2019aurais \u00e9pous\u00e9e \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 5122<\/strong>).<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa la r\u00e9pudia une fois, puis la reprit. Selon une tradition rapport\u00e9e par Ab\u016b D\u0101w\u016bd (2283), al-Nas\u0101\u2019\u012b et al-\u1e24\u0101kim, Jibr\u012bl lui dit : <em>\u00ab Reprends \u1e24af\u1e63a, car elle je\u00fbne beaucoup, prie beaucoup la nuit, et elle est ton \u00e9pouse au Paradis. \u00bb<\/em><\/li>\n<li><strong>La gardienne du <em>Mu\u1e63\u1e25af<\/em><\/strong>. Apr\u00e8s la bataille de Yam\u0101ma (12 H), o\u00f9 de nombreux m\u00e9morisateurs p\u00e9rirent, Ab\u016b Bakr, sur le conseil de \u2019Umar, chargea Zayd ibn Th\u0101bit de r\u00e9unir le Coran en feuillets. Ces feuillets rest\u00e8rent chez Ab\u016b Bakr, puis chez \u2019Umar, puis chez \u1e24af\u1e63a. C\u2019est \u00e0 partir de son exemplaire que \u2019Uthm\u0101n fit \u00e9tablir les copies officielles envoy\u00e9es aux m\u00e9tropoles, avant de le lui rendre (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4986-4987<\/strong>). Apr\u00e8s sa mort, Marw\u0101n, gouverneur de M\u00e9dine, le r\u00e9clama \u00e0 son fr\u00e8re Ibn \u2019Umar et le d\u00e9truisit, par crainte que subsistent des variantes de lecture par rapport aux copies officielles (Ibn Ab\u012b D\u0101w\u016bd, <em>Kit\u0101b al-Ma\u1e63\u0101\u1e25if<\/em>).<\/li>\n<li>Elle transmit une soixantaine de \u1e25ad\u012bths, notamment sur le je\u00fbne et la pri\u00e8re du Proph\u00e8te \ufdfa.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>Elle est au c\u0153ur de deux \u00e9pisodes qui ont donn\u00e9 lieu \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de la sourate <em>al-Ta\u1e25r\u012bm<\/em> (66). Le Proph\u00e8te \ufdfa s\u2019attardait chez Zaynab bint Ja\u1e25sh pour y boire du miel ; \u2019\u0100\u2019isha et \u1e24af\u1e63a se concert\u00e8rent pour lui dire, chacune, qu\u2019il sentait le <em>magh\u0101f\u012br<\/em> (une r\u00e9sine \u00e0 l\u2019odeur d\u00e9sagr\u00e9able) ; il jura de ne plus en boire, et Allah r\u00e9v\u00e9la : <em>\u00ab \u00d4 Proph\u00e8te, pourquoi t\u2019interdis-tu ce qu\u2019Allah t\u2019a rendu licite, cherchant \u00e0 plaire \u00e0 tes \u00e9pouses ? \u00bb<\/em> (<strong>Coran 66:1 ; Bukh\u0101r\u012b 4912 ; Muslim 1474<\/strong>). Une autre transmission lie ce verset \u00e0 un serment concernant M\u0101riya (voir plus loin).<\/p>\n<p>Lorsque le Proph\u00e8te \ufdfa se retira un mois de ses \u00e9pouses, \u2019Umar accourut chez \u1e24af\u1e63a en pleurs : <em>\u00ab Toi qui le contredis jusqu\u2019au soir ! Ne te fie pas au fait que ta voisine [\u2019\u0100\u2019isha] est plus belle et plus aim\u00e9e du Messager d\u2019Allah que toi ! \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4913<\/strong>). Ibn \u2019Abb\u0101s, des ann\u00e9es plus tard, demanda \u00e0 \u2019Umar quelles \u00e9taient les deux \u00e9pouses qui s\u2019\u00e9taient ligu\u00e9es (<strong>Coran 66:4<\/strong>) ; il r\u00e9pondit sans h\u00e9siter : <em>\u00ab \u1e24af\u1e63a et \u2019\u0100\u2019isha. \u00bb<\/em><\/p>\n<p>Ces r\u00e9cits, rapport\u00e9s par les recueils les plus s\u00fbrs, montrent que les M\u00e8res des croyants elles-m\u00eames ne sont pas pr\u00e9sent\u00e9es comme infaillibles : elles sont reprises par le Coran, s\u2019amendent, et sont ensuite charg\u00e9es de transmettre ce qu\u2019elles ont appris.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle mourut \u00e0 M\u00e9dine en Sha\u2019b\u0101n 45 H (665), sous Mu\u2019\u0101wiya (41 H selon d\u2019autres), \u00e0 environ 60 ans. Marw\u0101n, gouverneur, dirigea la pri\u00e8re ; Ab\u016b Hurayra et Ibn \u2018Umar port\u00e8rent le brancard. Enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>\u1e24af\u1e63a rappelle que la transmission du Coran ne d\u00e9pendait pas seulement de la r\u00e9citation publique : la conservation d\u2019un support \u00e9crit, la confiance accord\u00e9e \u00e0 une personne capable de le garder, et la rigueur documentaire ont compt\u00e9. Que ce d\u00e9p\u00f4t ait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 \u00e0 une femme dit beaucoup de la place de l\u2019alphab\u00e9tisation f\u00e9minine dans la premi\u00e8re communaut\u00e9.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-22-zaynab-bint-khuzayma\">22. Zaynab bint Khuzayma \u2014 <em>Umm al-Mas\u0101k\u012bn<\/em>, la m\u00e8re des pauvres<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e vers 595 dans la tribu de Hil\u0101l ibn \u2019\u0100mir (branche de Haw\u0101zin), s\u0153ur ut\u00e9rine de Maym\u016bna bint al-\u1e24\u0101rith par leur m\u00e8re Hind bint \u2019Awf. Avant m\u00eame l\u2019islam, elle nourrissait les indigents au point qu\u2019on l\u2019appelait d\u00e9j\u00e0 <em>Umm al-Mas\u0101k\u012bn<\/em>, la M\u00e8re des pauvres. Ce surnom, attest\u00e9 par tous les biographes, est l\u2019un des rares cas o\u00f9 une r\u00e9putation de charit\u00e9 <em>pr\u00e9islamique<\/em> a travers\u00e9 l\u2019histoire.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Elle \u00e9tait veuve de \u2019Ubayda ibn al-\u1e24\u0101rith ibn al-Mu\u1e6d\u1e6dalib, cousin du Proph\u00e8te \ufdfa, mort en h\u00e9ros \u00e0 Badr apr\u00e8s le premier duel de la bataille (selon la version majoritaire), ou de \u2019Abdull\u0101h ibn Ja\u1e25sh, tu\u00e9 \u00e0 U\u1e25ud (selon Ibn Is\u1e25\u0101q). Certains mentionnent un premier mariage avec \u1e6cufayl ibn al-\u1e24\u0101rith, fr\u00e8re de \u2019Ubayda. Le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019\u00e9pousa en Rama\u1e0d\u0101n 3 H, pour la prot\u00e9ger, et lui donna une dot de quatre cents dirhams (Ibn Sa\u2019d).<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle ne v\u00e9cut avec lui que deux \u00e0 huit mois selon les historiens, et mourut vers trente ans, en Rab\u012b\u2019 II 4 H, premi\u00e8re \u00e9pouse \u00e0 mourir apr\u00e8s Khad\u012bja \u2014 et la seule, avec elle, \u00e0 mourir du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa. Il dirigea lui-m\u00eame sa pri\u00e8re fun\u00e9raire et l\u2019enterra \u00e0 al-Baq\u012b\u2019 : elle fut la premi\u00e8re M\u00e8re des croyants \u00e0 y reposer. Aucun \u1e25ad\u012bth n\u2019est rapport\u00e9 d\u2019elle, tant son passage fut bref.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>La bri\u00e8vet\u00e9 de sa vie conjugale ne diminue pas son h\u00e9ritage. Son surnom r\u00e9sume une forme de pi\u00e9t\u00e9 concr\u00e8te : la foi se mesure aussi \u00e0 la mani\u00e8re dont on regarde celui qui manque de nourriture, de ressources ou de protection. Le Proph\u00e8te \ufdfa, en l\u2019\u00e9pousant, a honor\u00e9 une femme dont la vertu principale \u00e9tait de donner.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-23-umm-salama\">23. Umm Salama \u2014 Hind bint Ab\u012b Umayya, la conseill\u00e8re<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 596, dans le clan de Makhz\u016bm, l\u2019un des plus puissants de Quraysh. Fille d\u2019Ab\u016b Umayya \u1e24udhayfa (ou Suhayl) ibn al-Mugh\u012bra, surnomm\u00e9 <em>Z\u0101d al-R\u0101kib<\/em> (\u00ab le Pourvoyeur du voyageur \u00bb) tant il nourrissait ses compagnons de caravane, et de \u2019\u0100tika bint \u2019\u0100mir. Cousine germaine de Kh\u0101lid ibn al-Wal\u012bd et d\u2019Ab\u016b Jahl. R\u00e9put\u00e9e pour sa beaut\u00e9, son intelligence et la fermet\u00e9 de son jugement.<\/p>\n<h4>Premier mariage et drame de l\u2019\u00e9migration<\/h4>\n<p>\u00c9pouse d\u2019Ab\u016b Salama \u2019Abdull\u0101h ibn \u2019Abd al-Asad, cousin et fr\u00e8re de lait du Proph\u00e8te \ufdfa, parmi les dix premiers convertis. Ils \u00e9migr\u00e8rent une premi\u00e8re fois en Abyssinie, puis furent le premier couple \u00e0 partir pour M\u00e9dine. Au moment du d\u00e9part, le clan d\u2019Umm Salama la retint : \u00ab Tu ne l\u2019emm\u00e8neras pas ! \u00bb ; le clan d\u2019Ab\u016b Salama arracha alors l\u2019enfant Salama : \u00ab C\u2019est notre fils ! \u00bb \u2014 et lui disloqu\u00e8rent le bras en le tirant. Ab\u016b Salama partit seul.<\/p>\n<p>Pendant pr\u00e8s d\u2019un an, elle sortit chaque matin s\u2019asseoir \u00e0 al-Ab\u1e6da\u1e25 et pleurer jusqu\u2019au soir, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019un cousin s\u2019apitoie et obtienne qu\u2019on la laisse partir. Elle s\u2019en alla alors seule avec son fils sur un chameau. \u00c0 Tan\u2019\u012bm, \u2018Uthm\u0101n ibn \u1e6cal\u1e25a, encore polyth\u00e9iste, la vit et l\u2019escorta jusqu\u2019\u00e0 Qub\u0101\u2019, marchant devant sans jamais la regarder, s\u2019\u00e9loignant \u00e0 chaque halte pour qu\u2019elle descende sans \u00eatre vue. Elle dira : <em>\u00ab Par Allah, je n\u2019ai jamais connu de compagnon de route plus noble que \u2019Uthm\u0101n ibn \u1e6cal\u1e25a \u00bb<\/em> (Ibn Hish\u0101m). Elle fut ainsi la premi\u00e8re femme \u00e0 \u00e9migrer \u00e0 M\u00e9dine.<\/p>\n<h4>Le mariage avec le Proph\u00e8te \ufdfa<\/h4>\n<p>Ab\u016b Salama mourut en Jum\u0101d\u0101 II 4 H, de sa blessure d\u2019U\u1e25ud, laissant quatre enfants. Il lui avait rapport\u00e9 ce \u1e25ad\u012bth : <em>\u00ab Il n\u2019y a pas de musulman frapp\u00e9 d\u2019un malheur qui dise : \u201cNous sommes \u00e0 Allah et \u00e0 Lui nous retournons ; \u00f4 Allah, r\u00e9compense-moi dans mon malheur et donne-moi mieux en \u00e9change\u201d, sans qu\u2019Allah ne lui donne mieux. \u00bb<\/em> Elle le dit, tout en pensant : \u00ab Qui pourrait \u00eatre mieux qu\u2019Ab\u016b Salama ? \u00bb (<strong>Muslim 918<\/strong>).<\/p>\n<p>Ab\u016b Bakr puis \u2019Umar la demand\u00e8rent ; elle refusa. Le Proph\u00e8te \ufdfa la demanda ; elle objecta trois choses : <em>\u00ab Je suis tr\u00e8s jalouse, je suis \u00e2g\u00e9e, et j\u2019ai des enfants. \u00bb<\/em> Il r\u00e9pondit : <em>\u00ab Quant \u00e0 la jalousie, je prierai Allah qu\u2019Il te l\u2019\u00f4te ; quant \u00e0 l\u2019\u00e2ge, je suis plus \u00e2g\u00e9 que toi ; quant aux enfants, ils sont \u00e0 Allah et \u00e0 Son Messager \u00bb<\/em> (<strong>Musnad A\u1e25mad 26597 ; Nas\u0101\u2019\u012b 3254<\/strong>). Elle l\u2019\u00e9pousa en Shaww\u0101l 4 H.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li><strong>\u00c0 \u1e24udaybiyya (6 H)<\/strong>, apr\u00e8s la signature d\u2019un trait\u00e9 que les compagnons jugeaient humiliant, le Proph\u00e8te \ufdfa leur ordonna trois fois de sacrifier leurs b\u00eates et de se raser ; aucun ne bougea. Il entra chez elle, d\u00e9sempar\u00e9. Elle dit : <em>\u00ab \u00d4 Proph\u00e8te d\u2019Allah, sors, ne dis un mot \u00e0 personne, \u00e9gorge ta b\u00eate et fais-toi raser. \u00bb<\/em> Il le fit ; en le voyant, tous se lev\u00e8rent, sacrifi\u00e8rent et se ras\u00e8rent, \u00ab au point qu\u2019ils faillirent se tuer les uns les autres de chagrin \u00bb (<strong>Bukh\u0101r\u012b 2731<\/strong>). Le conseil d\u2019une femme d\u00e9noua ce qui fut peut-\u00eatre le moment le plus critique de la mission.<\/li>\n<li>Elle demanda : <em>\u00ab Pourquoi Allah mentionne-t-Il les hommes et non les femmes dans le Coran ? \u00bb<\/em> Le verset descendit : <em>\u00ab Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, les ob\u00e9issants et les ob\u00e9issantes\u2026 \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:35 ; Tirmidh\u012b 3211 ; A\u1e25mad 26575<\/strong>).<\/li>\n<li>C\u2019est chez elle que fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le verset de la purification (<strong>Coran 33:33<\/strong>, fin) ; le Proph\u00e8te \ufdfa couvrit \u2019Al\u012b, F\u0101\u1e6dima, al-\u1e24asan et al-\u1e24usayn d\u2019un manteau et dit : <em>\u00ab \u00d4 Allah, ceux-ci sont les gens de ma maison \u00bb<\/em>. Umm Salama demanda : \u00ab Et moi, suis-je avec eux ? \u00bb Il r\u00e9pondit : <em>\u00ab Tu es \u00e0 ta place, et tu es dans le bien \u00bb<\/em> (<strong>Tirmidh\u012b 3205, 3787<\/strong>).<\/li>\n<li>\u2019\u0100\u2019isha avoua : <em>\u00ab Quand le Proph\u00e8te a \u00e9pous\u00e9 Umm Salama, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s triste \u00e0 cause de ce qu\u2019on disait de sa beaut\u00e9 ; quand je l\u2019ai vue, elle \u00e9tait bien plus belle encore. \u00bb<\/em><\/li>\n<li>Elle transmit <strong>378 \u1e25ad\u012bths<\/strong>, ce qui fait d\u2019elle la deuxi\u00e8me rapporteuse parmi les M\u00e8res des croyants.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>La nuit de noces, le Proph\u00e8te \ufdfa lui dit : <em>\u00ab Tu n\u2019es pas amoindrie aupr\u00e8s de ton mari : si tu veux, je reste sept nuits avec toi et je ferai de m\u00eame pour les autres ; si tu veux, trois, et ensuite je tournerai. \u00bb<\/em> Elle choisit trois (<strong>Muslim 1460<\/strong>) \u2014 ce \u1e25ad\u012bth fonde la r\u00e8gle des trois nuits dues \u00e0 la nouvelle \u00e9pouse non vierge. Elle se coiffait un jour quand elle entendit le Proph\u00e8te \ufdfa appeler \u00ab \u00d4 gens ! \u00bb \u00e0 la mosqu\u00e9e ; elle dit \u00e0 sa coiffeuse : \u00ab Laisse-moi ! \u2014 Il appelle les hommes ! \u2014 Je fais partie des gens \u00bb, et elle sortit \u00e9couter (<strong>Muslim 2905<\/strong>). Elle fut la premi\u00e8re \u00e0 voyager en liti\u00e8re couverte (<em>hawdaj<\/em>) apr\u00e8s le verset du voile.<\/p>\n<p>Selon une tradition rapport\u00e9e par al-\u1e6cabar\u0101n\u012b et Ibn Sa\u2019d, le Proph\u00e8te \ufdfa lui avait confi\u00e9 de la terre en lui disant que, lorsqu\u2019elle se changerait en sang, al-\u1e24usayn serait tu\u00e9 ; elle la trouva chang\u00e9e le jour de Karbal\u0101\u2019. Cette tradition est discut\u00e9e par les sp\u00e9cialistes du \u1e25ad\u012bth.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle fut la derni\u00e8re des M\u00e8res des croyants \u00e0 mourir. Les sources h\u00e9sitent : 59 H, 61 H ou 62 H (679-682), \u00e0 84 ans. Ibn Sa\u2019d rapporte qu\u2019Ab\u016b Hurayra dirigea sa pri\u00e8re, ce qui plaide pour une mort avant 59 H, ann\u00e9e du d\u00e9c\u00e8s d\u2019Ab\u016b Hurayra ; d\u2019autres la font mourir peu apr\u00e8s Karbal\u0101\u2019 (61 H), al-Wal\u012bd ibn \u2018Utba, gouverneur de M\u00e9dine, dirigeant alors la pri\u00e8re. Elle fut enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019. Son fils \u2019Umar ibn Ab\u012b Salama, \u00e9lev\u00e9 dans la maison du Proph\u00e8te \ufdfa, transmit de lui la r\u00e8gle de biens\u00e9ance : <em>\u00ab Dis le nom d\u2019Allah, mange de ta main droite et de ce qui est devant toi \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 5376<\/strong>).<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>L\u2019\u00e9pisode de \u1e24udaybiyya est le plus instructif sur le r\u00f4le du conseil. Umm Salama ne donne pas une opinion : elle identifie le blocage du groupe et propose une action simple, imm\u00e9diatement r\u00e9alisable, qui le d\u00e9noue. Le Proph\u00e8te \ufdfa, chef d\u2019\u00c9tat et proph\u00e8te, a \u00e9cout\u00e9 et appliqu\u00e9 le conseil de son \u00e9pouse. Le discernement n\u2019est pas toujours celui qui parle devant la foule ; il peut \u00eatre celui qui sait formuler, au bon moment, le mot qui d\u00e9bloque une situation.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-24-zaynab-bint-jahsh\">24. Zaynab bint Ja\u1e25sh \u2014 celle qu\u2019Allah maria du haut des cieux<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 590, dans la tribu d\u2019Asad ibn Khuzayma, alli\u00e9e des Ban\u016b Umayya. Fille d\u2019Umayma bint \u2019Abd al-Mu\u1e6d\u1e6dalib, tante paternelle du Proph\u00e8te \ufdfa ; elle est donc sa cousine germaine. Ses fr\u00e8res \u2019Abdull\u0101h (martyr d\u2019U\u1e25ud, enterr\u00e9 avec \u1e24amza), \u2019Ubaydull\u0101h (apostat mort en Abyssinie) et Ab\u016b A\u1e25mad, et sa s\u0153ur \u1e24amna (\u00e9pouse de Mu\u1e63\u2019ab ibn \u2019Umayr) sont tous li\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire du Proph\u00e8te \ufdfa. Elle se convertit tr\u00e8s t\u00f4t et \u00e9migra avec sa famille. Son nom \u00e9tait Barra ; le Proph\u00e8te \ufdfa le changea en Zaynab, pour ne pas qu\u2019on dise \u00ab elle sort de chez Barra [la Pieuse] \u00bb, par crainte de l\u2019auto-glorification (<strong>Muslim 2142<\/strong>).<\/p>\n<h4>Le premier mariage : Zayd ibn \u1e24\u0101ritha<\/h4>\n<p>Le Proph\u00e8te \ufdfa la demanda pour Zayd ibn \u1e24\u0101ritha, son affranchi et fils adoptif, que l\u2019on appelait encore \u00ab Zayd ibn Mu\u1e25ammad \u00bb. Elle et son fr\u00e8re refus\u00e8rent d\u2019abord \u2014 une Qurayshite de sang h\u0101shimite ne pouvait \u00e9pouser un ancien esclave \u2014 jusqu\u2019\u00e0 ce que descende : <em>\u00ab Il n\u2019appartient pas \u00e0 un croyant ni \u00e0 une croyante, une fois qu\u2019Allah et Son Messager ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019une chose, d\u2019avoir encore le choix \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:36<\/strong>). Elle accepta.<\/p>\n<p>Le mariage fut malheureux. Zayd vint se plaindre \u00e0 plusieurs reprises et demander \u00e0 divorcer. Le Proph\u00e8te \ufdfa, \u00e0 qui Allah avait d\u00e9j\u00e0 fait savoir que Zaynab deviendrait son \u00e9pouse, lui r\u00e9p\u00e9tait : <em>\u00ab Garde ton \u00e9pouse et crains Allah. \u00bb<\/em> Zayd finit par divorcer.<\/p>\n<h4>Le mariage ordonn\u00e9 par Allah<\/h4>\n<p>Allah r\u00e9v\u00e9la alors :<\/p>\n<blockquote class=\"verset-encadre\">\n<p><em>\u00ab Tu cachais en toi-m\u00eame ce qu\u2019Allah allait rendre public, et tu craignais les gens, alors qu\u2019Allah est plus digne d\u2019\u00eatre craint. Puis, quand Zayd eut cess\u00e9 toute relation avec elle, Nous te la f\u00eemes \u00e9pouser, afin qu\u2019il n\u2019y ait aucun bl\u00e2me pour les croyants d\u2019\u00e9pouser les femmes de leurs fils adoptifs quand ceux-ci ont cess\u00e9 toute relation avec elles. \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:37<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le mariage eut lieu en Dh\u016b l-Qa\u2019da 5 H. \u2019\u0100\u2019isha commenta : <em>\u00ab Si le Messager d\u2019Allah avait d\u00fb cacher un verset du Coran, c\u2019est celui-ci qu\u2019il aurait cach\u00e9 \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4787 ; Muslim 1428<\/strong>) \u2014 car il r\u00e9v\u00e8le une h\u00e9sitation intime du Proph\u00e8te \ufdfa. Zaynab disait aux autres \u00e9pouses, avec fiert\u00e9 : <em>\u00ab Vos familles vous ont mari\u00e9es ; moi, c\u2019est Allah qui m\u2019a mari\u00e9e du haut des sept cieux \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 7420<\/strong>). Anas rapporte que le Proph\u00e8te \ufdfa entra chez elle sans demander la permission, le mariage ayant \u00e9t\u00e9 conclu par Allah Lui-m\u00eame.<\/p>\n<p>Ce mariage a une port\u00e9e l\u00e9gislative capitale : il <strong>abroge publiquement l\u2019adoption comme lien de sang<\/strong> (<em>al-tabann\u012b<\/em>), d\u00e9j\u00e0 interdite par le Coran (<strong>33:4-5<\/strong>), en d\u00e9montrant qu\u2019un fils adoptif n\u2019est pas un fils et que son ex-\u00e9pouse n\u2019est pas interdite \u00e0 son p\u00e8re adoptif. Les objections modernes \u00e0 ce mariage sont trait\u00e9es dans le chapitre final.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li><strong>Le repas de noces<\/strong> fut le plus grand que le Proph\u00e8te \ufdfa ait jamais offert : Anas rapporte que trois cents invit\u00e9s mang\u00e8rent d\u2019un plat de viande et de pain b\u00e9ni. Trois convives s\u2019attard\u00e8rent \u00e0 bavarder ; c\u2019est alors que fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 <strong>le verset du voile<\/strong> : <em>\u00ab Quand vous demandez quelque chose \u00e0 ses \u00e9pouses, demandez-le derri\u00e8re un rideau \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:53 ; Bukh\u0101r\u012b 4793 ; Muslim 1428<\/strong>).<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa dit \u00e0 ses \u00e9pouses : <em>\u00ab La plus prompte \u00e0 me rejoindre sera celle qui a le bras le plus long. \u00bb<\/em> Elles se mesuraient les bras ; \u00ab le bras le plus long \u00bb d\u00e9signait la charit\u00e9, et c\u2019\u00e9tait Zaynab : elle tannait les peaux, cousait, et donnait tout aux pauvres (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1420 ; Muslim 2452<\/strong>).<\/li>\n<li><strong>Pendant la calomnie<\/strong>, interrog\u00e9e sur \u2019\u0100\u2019isha, sa rivale, elle r\u00e9pondit : <em>\u00ab Je prot\u00e8ge mon ou\u00efe et ma vue ; par Allah, je ne sais d\u2019elle que du bien. \u00bb<\/em> \u2019\u0100\u2019isha dit : <em>\u00ab C\u2019est elle qui rivalisait avec moi parmi les \u00e9pouses du Proph\u00e8te, et Allah l\u2019a pr\u00e9serv\u00e9e par sa pi\u00e9t\u00e9 \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4141<\/strong>).<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa dit d\u2019elle : <em>\u00ab Zaynab est <\/em>aww\u0101ha* [celle qui implore Allah avec humilit\u00e9] \u00bb* (Ibn Sa\u2019d).<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>\u2019\u0100\u2019isha, qui n\u2019\u00e9tait pas tendre avec ses rivales, t\u00e9moigna : <em>\u00ab Je n\u2019ai jamais vu une femme meilleure en religion que Zaynab, plus craignant Allah, plus v\u00e9ridique, plus fid\u00e8le aux liens de parent\u00e9, plus g\u00e9n\u00e9reuse en aum\u00f4ne, plus d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre par laquelle on se rapproche d\u2019Allah \u2014 \u00e0 part une vivacit\u00e9 de caract\u00e8re qui lui passait vite \u00bb<\/em> (<strong>Muslim 2442<\/strong>).<\/p>\n<p>Sous \u2019Umar, elle re\u00e7ut sa pension annuelle de douze mille dirhams \u2014 la premi\u00e8re \u00e0 la recevoir. Elle se couvrit le visage d\u2019un voile, disant : \u00ab Qu\u2019Allah pardonne \u00e0 \u2019Umar ! Mes s\u0153urs auraient mieux support\u00e9 cela que moi \u00bb, fit distribuer le tout par sa servante \u00e0 ses proches et aux orphelins, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ne reste que quatre-vingt-cinq dirhams, puis leva les mains : <em>\u00ab \u00d4 Allah, que je ne voie pas revenir cet argent l\u2019an prochain ! \u00bb<\/em> Elle mourut avant l\u2019ann\u00e9e suivante, ne laissant ni dinar ni dirham. Elle avait pr\u00e9par\u00e9 son propre linceul ; \u2019Umar en fit apporter un autre, et l\u2019un des deux fut donn\u00e9 en aum\u00f4ne (Ibn Sa\u2019d).<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Elle mourut en 20 H (641), \u00e0 53 ans, premi\u00e8re \u00e9pouse \u00e0 mourir apr\u00e8s le Proph\u00e8te \ufdfa, comme il l\u2019avait annonc\u00e9. \u2018Umar dirigea la pri\u00e8re ; Us\u0101ma ibn Zayd \u2014 le fils de son premier mari \u2014 descendit dans sa tombe avec ses fr\u00e8res et neveux. Son brancard fut couvert d\u2019un dais, le premier en islam selon Ibn Sa\u2019d, pour dissimuler la forme de son corps. Enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>Son histoire demande de distinguer la personne, l\u2019\u00e9v\u00e9nement et la r\u00e8gle juridique qui en d\u00e9coule. Le r\u00e9cit n\u2019est pas une histoire sentimentale : il est le moyen choisi par Allah pour abolir une institution pr\u00e9islamique qui falsifiait la filiation. Zaynab elle-m\u00eame est rest\u00e9e dans la m\u00e9moire de la communaut\u00e9 non pour ce mariage, mais pour sa d\u00e9votion et pour la longueur de son \u00ab bras \u00bb.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-25-juwayriya-bint-al-harith\">25. Juwayriya bint al-\u1e24\u0101rith \u2014 la plus b\u00e9nie pour son peuple<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e vers 608, fille d\u2019al-\u1e24\u0101rith ibn Ab\u012b \u1e0cir\u0101r, chef des Ban\u016b l-Mu\u1e63\u1e6daliq (branche de Khuz\u0101\u2019a). Son nom \u00e9tait Barra ; le Proph\u00e8te \ufdfa le changea en Juwayriya. Elle avait \u00e9t\u00e9 mari\u00e9e \u00e0 Mus\u0101fi\u2019 ibn \u1e62afw\u0101n, tu\u00e9 lors de la bataille.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>En 5 H (ou 6 H), son p\u00e8re rassembla des tribus contre M\u00e9dine ; le Proph\u00e8te \ufdfa le devan\u00e7a et le d\u00e9fit \u00e0 la source d\u2019al-Murays\u012b\u2019. Les Ban\u016b l-Mu\u1e63\u1e6daliq furent battus et leurs familles captur\u00e9es. Juwayriya \u00e9chut \u00e0 Th\u0101bit ibn Qays ibn Shamm\u0101s, avec qui elle conclut un contrat d\u2019affranchissement (<em>muk\u0101taba<\/em>) contre neuf onces d\u2019or. Elle vint demander l\u2019aide du Proph\u00e8te \ufdfa pour payer sa ran\u00e7on.<\/p>\n<p>\u2019\u0100\u2019isha raconte, avec sa franchise habituelle : <em>\u00ab C\u2019\u00e9tait une femme douce et d\u2019une beaut\u00e9 telle que nul ne la voyait sans en \u00eatre saisi. D\u00e8s que je la vis \u00e0 ma porte, je la d\u00e9testai, sachant qu\u2019il verrait d\u2019elle ce que j\u2019en voyais. \u00bb<\/em> Juwayriya se pr\u00e9senta : \u00ab Je suis la fille du chef de mon peuple, et il m\u2019est arriv\u00e9 ce que tu sais. \u00bb Le Proph\u00e8te \ufdfa lui dit : <em>\u00ab Veux-tu mieux que cela ? Je paie ta ran\u00e7on et je t\u2019\u00e9pouse. \u00bb<\/em> Elle accepta.<\/p>\n<p>D\u00e8s que la nouvelle se r\u00e9pandit dans le camp, les musulmans dirent : \u00ab Les beaux-parents du Messager d\u2019Allah ! \u00bb et lib\u00e9r\u00e8rent tous leurs captifs \u2014 cent familles. \u2019\u0100\u2019isha conclut : <em>\u00ab Je ne connais pas de femme qui ait \u00e9t\u00e9 plus b\u00e9nie pour son peuple que Juwayriya \u00bb<\/em> (<strong>Ab\u016b D\u0101w\u016bd 3931 ; A\u1e25mad 26365<\/strong>). Sa tribu enti\u00e8re entra en islam.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li>Son p\u00e8re vint la racheter avec un troupeau de chameaux ; il en avait cach\u00e9 deux dans un ravin de la vall\u00e9e d\u2019al-\u2019Aq\u012bq. Le Proph\u00e8te \ufdfa lui dit : <em>\u00ab Et les deux chameaux que tu as cach\u00e9s \u00e0 tel endroit ? \u00bb<\/em> Il s\u2019\u00e9cria : \u00ab J\u2019atteste qu\u2019il n\u2019y a de divinit\u00e9 qu\u2019Allah et que tu es Son Messager ; nul ne le savait, sauf Allah \u00bb, et se convertit avec ses deux fils (Ibn Sa\u2019d).<\/li>\n<li>Un matin, le Proph\u00e8te \ufdfa sortit apr\u00e8s le <em>Fajr<\/em> en la laissant en pri\u00e8re ; il revint \u00e0 la mi-matin\u00e9e et la trouva \u00e0 la m\u00eame place. <em>\u00ab Tu es rest\u00e9e ainsi depuis que je t\u2019ai quitt\u00e9e ? \u2014 Oui. \u00bb<\/em> Il dit : <em>\u00ab J\u2019ai prononc\u00e9 apr\u00e8s toi quatre paroles, trois fois ; si on les pesait avec tout ce que tu as dit aujourd\u2019hui, elles l\u2019emporteraient :<\/em> Sub\u1e25\u0101n All\u0101hi wa bi-\u1e25amdihi, \u2019adada khalqihi, wa ri\u1e0d\u0101 nafsihi, wa zinata \u2019arshihi, wa mid\u0101da kalim\u0101tihi <em>\u00bb<\/em> (<strong>Muslim 2726<\/strong>). Cette invocation, enseign\u00e9e \u00e0 Juwayriya, est aujourd\u2019hui r\u00e9cit\u00e9e par des centaines de millions de musulmans.<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa la trouva je\u00fbnant un vendredi et lui demanda si elle avait je\u00fbn\u00e9 la veille ou je\u00fbnerait le lendemain ; comme elle r\u00e9pondit non, il lui dit de rompre (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1986<\/strong>) \u2014 fondement de l\u2019interdiction de singulariser le vendredi par le je\u00fbne.<\/li>\n<li>Elle transmit sept \u1e25ad\u012bths.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>Trois jours avant l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019arm\u00e9e, elle avait r\u00eav\u00e9 que la lune venait de Yathrib et tombait dans son giron ; elle n\u2019osa le raconter \u00e0 personne avant sa capture (Ibn Sa\u2019d). Elle fut enterr\u00e9e le jour m\u00eame de sa mort, comme le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019avait recommand\u00e9 pour les morts.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>En 50 H (670) selon la version la plus retenue (56 H selon d\u2019autres), \u00e0 65 ans, \u00e0 M\u00e9dine, sous Mu\u2019\u0101wiya. Marw\u0101n, gouverneur, dirigea la pri\u00e8re ; enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>Le changement de statut d\u2019une seule personne a entra\u00een\u00e9 un changement collectif : son mariage a lib\u00e9r\u00e9 cent familles et amen\u00e9 une tribu enti\u00e8re \u00e0 l\u2019islam. Elle est aussi l\u2019exemple de la captive qui, plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre humili\u00e9e, devient M\u00e8re des croyants et d\u00e9positaire d\u2019une des invocations les plus r\u00e9pandues de l\u2019islam.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-26-umm-habiba\">26. Umm \u1e24ab\u012bba \u2014 Ramla bint Ab\u012b Sufy\u0101n, la fille de l\u2019ennemi<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e \u00e0 La Mecque vers 594, fille d\u2019Ab\u016b Sufy\u0101n ibn \u1e24arb \u2014 le chef de la guerre mecquoise contre l\u2019islam pendant pr\u00e8s de vingt ans \u2014 et de \u1e62afiyya bint Ab\u012b l-\u2019\u0100\u1e63, tante paternelle de \u2019Uthm\u0101n. Elle se convertit \u00e0 La Mecque avec son mari \u2019Ubaydull\u0101h ibn Ja\u1e25sh (fr\u00e8re de Zaynab), contre la volont\u00e9 de son p\u00e8re, et \u00e9migra avec lui en Abyssinie, o\u00f9 naquit leur fille \u1e24ab\u012bba.<\/p>\n<h4>L\u2019\u00e9preuve<\/h4>\n<p>En Abyssinie, elle r\u00eava de son mari sous des traits hideux. Le lendemain, il lui annon\u00e7a qu\u2019il s\u2019\u00e9tait fait chr\u00e9tien : \u00ab J\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi, et je n\u2019ai trouv\u00e9 meilleure religion. \u00bb Il tenta de la convaincre, sombra dans le vin et mourut apostat. Elle se retrouva veuve, seule, avec une petite fille, \u00e0 des semaines de voyage de son pays, fille d\u2019un p\u00e8re qui combattait sa religion. Elle resta pourtant ferme.<\/p>\n<h4>Le mariage par procuration<\/h4>\n<p>Le Proph\u00e8te \ufdfa envoya au N\u00e9gus (<em>al-Naj\u0101sh\u012b<\/em>), roi chr\u00e9tien d\u2019Abyssinie qui s\u2019\u00e9tait converti \u00e0 l\u2019islam, une lettre lui demandant de la lui marier. Le N\u00e9gus d\u00e9p\u00eacha sa servante Abraha ; Umm \u1e24ab\u012bba, folle de joie, lui offrit deux bracelets d\u2019argent, ses bagues et ses anneaux de cheville. Elle choisit son parent Kh\u0101lid ibn Sa\u2019\u012bd ibn al-\u2019\u0100\u1e63 comme tuteur. Le N\u00e9gus pronon\u00e7a lui-m\u00eame le discours de mariage devant les musulmans d\u2019Abyssinie, paya la dot pour le compte du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 quatre cents dinars d\u2019or selon Ibn Sa\u2019d, quatre mille dirhams selon <strong>Ab\u016b D\u0101w\u016bd 2107<\/strong> \u2014 et offrit le repas de noces : \u00ab Les proph\u00e8tes ont pour tradition de nourrir les gens \u00e0 leur mariage. \u00bb Elle arriva \u00e0 M\u00e9dine en 7 H, accompagn\u00e9e de Shura\u1e25b\u012bl ibn \u1e24asana.<\/p>\n<p>Quand on annon\u00e7a \u00e0 Ab\u016b Sufy\u0101n ce mariage, il dit : <em>\u00ab C\u2019est un \u00e9talon dont on ne repousse pas les naseaux \u00bb<\/em> \u2014 un compliment d\u2019ennemi, qui reconna\u00eet que le rang de Mu\u1e25ammad \ufdfa rend cette union honorable.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li><strong>La primaut\u00e9 de la foi sur le sang.<\/strong> Avant la conqu\u00eate de La Mecque (8 H), Ab\u016b Sufy\u0101n vint \u00e0 M\u00e9dine tenter de sauver le trait\u00e9 de \u1e24udaybiyya, rompu par les siens. Il entra chez sa fille et voulut s\u2019asseoir sur la couche du Proph\u00e8te \ufdfa ; elle la plia. <em>\u00ab Ma fille, ce lit est-il trop bon pour moi, ou moi pour lui ? \u2014 C\u2019est le lit du Messager d\u2019Allah, et tu es un polyth\u00e9iste impur. Je ne veux pas que tu t\u2019y asseyes. \u2014 Par Allah, tu as bien chang\u00e9 depuis que tu m\u2019as quitt\u00e9 ! \u00bb<\/em> (Ibn Hish\u0101m). Ab\u016b Sufy\u0101n se convertira quelques mois plus tard.<\/li>\n<li>Elle rapporta : <em>\u00ab Qui prie douze rak\u2019as sur\u00e9rogatoires par jour et par nuit, Allah lui b\u00e2tit une maison au Paradis \u00bb<\/em> (<strong>Muslim 728<\/strong>) \u2014 le \u1e25ad\u012bth des <em>sunan raw\u0101tib<\/em>, l\u2019un des plus enseign\u00e9s de l\u2019islam.<\/li>\n<li>Quand son p\u00e8re mourut, le troisi\u00e8me jour, elle demanda du parfum et s\u2019en oignit : <em>\u00ab Je n\u2019en ai pas besoin, mais j\u2019ai entendu le Messager d\u2019Allah dire qu\u2019il n\u2019est pas permis \u00e0 une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil plus de trois jours, sauf pour son mari : quatre mois et dix jours \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1280 ; Muslim 1486<\/strong>).<\/li>\n<li>Elle transmit 65 \u1e25ad\u012bths.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>Elle demanda au Proph\u00e8te \ufdfa d\u2019\u00e9pouser sa s\u0153ur \u2019Azza : <em>\u00ab Aimerais-tu cela ? \u2014 Oui, je ne suis pas ta seule \u00e9pouse, et j\u2019aimerais que ma s\u0153ur partage mon bien. \u2014 Elle ne m\u2019est pas licite \u00bb<\/em> \u2014 car deux s\u0153urs ne peuvent \u00eatre \u00e9pous\u00e9es ensemble. Elle ajouta qu\u2019on disait qu\u2019il voulait \u00e9pouser Durra, la fille d\u2019Umm Salama ; il r\u00e9pondit : <em>\u00ab M\u00eame si elle n\u2019\u00e9tait pas ma belle-fille, elle ne me serait pas licite : elle est la fille de mon fr\u00e8re de lait \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 5101 ; Muslim 1449<\/strong>). Ce \u1e25ad\u012bth est l\u2019un des fondements du droit de l\u2019allaitement.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>\u00c0 M\u00e9dine, en 44 H (664), \u00e0 70 ans, sous le califat de son fr\u00e8re Mu\u2019\u0101wiya. Avant de mourir, elle fit venir \u2018\u0100\u2019isha et Umm Salama pour leur demander pardon de ce qui avait pu se passer entre co-\u00e9pouses ; \u2019\u0100\u2019isha dit : <em>\u00ab Qu\u2019Allah te pardonne tout cela et t\u2019en rende quitte \u00bb<\/em>, et Umm \u1e24ab\u012bba r\u00e9pondit : <em>\u00ab Tu m\u2019as r\u00e9jouie, qu\u2019Allah te r\u00e9jouisse ! \u00bb<\/em> Enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>Umm \u1e24ab\u012bba offre un exemple puissant de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 une conviction lorsque celle-ci entre en conflit avec la loyaut\u00e9 familiale et avec l\u2019entourage imm\u00e9diat \u2014 jusqu\u2019\u00e0 son propre mari. Mais son histoire ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une opposition entre \u00ab bons \u00bb et \u00ab mauvais \u00bb : son p\u00e8re restait son p\u00e8re, elle porta son deuil, et la suite de l\u2019histoire montre la complexit\u00e9 des relations familiales et politiques de Quraysh.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-27-safiyya-bint-huyayy\">27. \u1e62afiyya bint \u1e24uyayy \u2014 la fille de H\u0101r\u016bn<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e vers 610 \u00e0 M\u00e9dine, dans la tribu juive des Ban\u016b l-Na\u1e0d\u012br, fille de \u1e24uyayy ibn Akh\u1e6dab, chef de la tribu, qui faisait remonter sa lign\u00e9e \u00e0 H\u0101r\u016bn (Aaron), fr\u00e8re de M\u016bs\u0101, par L\u00e9vi. Sa m\u00e8re, Barra bint Samaw\u2019al, \u00e9tait des Ban\u016b Quray\u1e93a. Son p\u00e8re fut l\u2019un des artisans de la coalition du Foss\u00e9 (5 H) et mourut avec les Ban\u016b Quray\u1e93a, dont il avait partag\u00e9 la trahison. Enfant, elle \u00e9tait la pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de son p\u00e8re et de son oncle Ab\u016b Y\u0101sir ; elle se souvenait de leur retour, abattus, apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 le Proph\u00e8te \ufdfa \u00e0 Qub\u0101\u2019 et reconnu en lui le proph\u00e8te attendu \u2014 tout en d\u00e9cidant de le combattre (Ibn Hish\u0101m).<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Mari\u00e9e d\u2019abord \u00e0 Sall\u0101m ibn Mishkam, puis \u00e0 Kin\u0101na ibn Ab\u012b l-\u1e24uqayq, chef de la citadelle de Khaybar. Elle r\u00eava qu\u2019une lune tombait dans son giron ; Kin\u0101na la gifla et lui laissa une marque sur l\u2019\u0153il : \u00ab Tu d\u00e9sires le roi de Yathrib ! \u00bb Le Proph\u00e8te \ufdfa vit cette marque et lui en demanda l\u2019origine (Ibn Sa\u2019d).<\/p>\n<p>\u00c0 la prise de Khaybar (Mu\u1e25arram 7 H), Kin\u0101na fut ex\u00e9cut\u00e9 pour avoir dissimul\u00e9 le tr\u00e9sor des Ban\u016b l-Na\u1e0d\u012br en violation des termes de la reddition. \u1e62afiyya, captive, avait dix-sept ans. Elle fut d\u2019abord attribu\u00e9e \u00e0 Di\u1e25ya al-Kalb\u012b. On dit au Proph\u00e8te \ufdfa : \u00ab C\u2019est la dame des Quray\u1e93a et des Na\u1e0d\u012br ; elle ne convient qu\u2019\u00e0 toi. \u00bb Il donna \u00e0 Di\u1e25ya d\u2019autres captives et la prit pour lui. Il lui offrit le choix : rester juive et retourner aux siens, ou entrer en islam et devenir son \u00e9pouse. Elle r\u00e9pondit : <em>\u00ab J\u2019ai choisi Allah et Son Messager avant m\u00eame que tu ne me le proposes. \u00bb<\/em> Il <strong>l\u2019affranchit et fit de son affranchissement sa dot<\/strong> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 371 ; Muslim 1365<\/strong>).<\/p>\n<p>Il attendit qu\u2019elle f\u00fbt sortie de sa p\u00e9riode de purification (<em>istibr\u0101\u2019<\/em>), et consomma le mariage sur le chemin du retour, \u00e0 Sadd al-\u1e62ahb\u0101\u2019, \u00e0 quelques milles de Khaybar (<strong>Bukh\u0101r\u012b 4211<\/strong>). Le repas de noces fut de dattes, de beurre et de fromage sec (<em>\u1e25ays<\/em>), servi sur une nappe de cuir. Ab\u016b Ayy\u016bb al-An\u1e63\u0101r\u012b veilla toute la nuit devant la tente, l\u2019\u00e9p\u00e9e \u00e0 la main, de peur qu\u2019elle ne cherche \u00e0 venger son p\u00e8re (Ibn Sa\u2019d, al-\u1e24\u0101kim). Au matin, le Proph\u00e8te \ufdfa le trouva et pria pour lui : <em>\u00ab \u00d4 Allah, prot\u00e8ge Ab\u016b Ayy\u016bb comme il a veill\u00e9 sur moi cette nuit. \u00bb<\/em> Il l\u2019aida \u00e0 monter sur son chameau en pr\u00e9sentant son genou pour qu\u2019elle y pose le pied.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li>Elle lui dit : <em>\u00ab Mon p\u00e8re \u00e9tait l\u2019homme le plus hostile envers toi\u2026 \u00bb<\/em> Il l\u2019apaisa et lui dit : <em>\u00ab Ton p\u00e8re ne cessa de m\u2019attaquer jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019Allah le fasse p\u00e9rir \u00bb<\/em>, puis, la voyant pein\u00e9e, s\u2019excusa de l\u2019avoir bless\u00e9e.<\/li>\n<li>Pendant sa retraite (<em>i\u2019tik\u0101f<\/em>) au Rama\u1e0d\u0101n, elle vint lui rendre visite la nuit ; il la raccompagna. Deux An\u1e63\u0101r pass\u00e8rent et press\u00e8rent le pas ; il les rappela : <em>\u00ab Doucement ! C\u2019est \u1e62afiyya bint \u1e24uyayy. \u00bb<\/em> Ils dirent : \u00ab Gloire \u00e0 Allah, \u00f4 Messager d\u2019Allah ! \u00bb Il r\u00e9pondit : <em>\u00ab Satan circule dans l\u2019homme comme le sang ; j\u2019ai craint qu\u2019il ne jette quelque chose dans vos c\u0153urs \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 2035 ; Muslim 2175<\/strong>). Ce \u1e25ad\u012bth fonde la r\u00e8gle de pr\u00e9venir les soup\u00e7ons.<\/li>\n<li>Elle transmit dix \u1e25ad\u012bths.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>Sa position entre deux mondes lui valut des paroles dures. \u1e24af\u1e63a la traita un jour de \u00ab fille de juif \u00bb. Le Proph\u00e8te \ufdfa la trouva en pleurs et lui dit : <em>\u00ab Tu es fille d\u2019un proph\u00e8te, ton oncle est un proph\u00e8te, et tu es l\u2019\u00e9pouse d\u2019un proph\u00e8te ; de quoi pourrait-elle se vanter sur toi ? \u00bb<\/em> puis : <em>\u00ab Crains Allah, \u1e24af\u1e63a ! \u00bb<\/em> (<strong>Tirmidh\u012b 3894<\/strong>).<\/p>\n<p>Une servante vint dire \u00e0 \u2019Umar : \u00ab \u1e62afiyya aime le sabbat et garde des liens avec les juifs. \u00bb \u2019Umar l\u2019interrogea ; elle r\u00e9pondit : <em>\u00ab Le sabbat, je ne l\u2019aime plus depuis qu\u2019Allah m\u2019a donn\u00e9 le vendredi ; quant aux juifs, ce sont mes proches, et je maintiens les liens de parent\u00e9. \u00bb<\/em> Puis elle demanda \u00e0 la servante pourquoi elle avait menti : \u00ab C\u2019est Satan. \u2014 Va, tu es libre \u00bb (Ibn Sa\u2019d).<\/p>\n<p>Lors du si\u00e8ge de \u2019Uthm\u0101n (35 H), elle tenta de le rejoindre sur sa mule ; repouss\u00e9e par les rebelles, elle fit passer de l\u2019eau et de la nourriture entre sa maison et la sienne par une planche pos\u00e9e entre les toits (Ibn Sa\u2019d). Elle l\u00e9gua un tiers de ses biens \u00e0 un neveu rest\u00e9 juif ; certains s\u2019en offusqu\u00e8rent ; \u2019\u0100\u2019isha fit respecter le testament (Ibn Sa\u2019d, al-Bayhaq\u012b).<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>En Rama\u1e0d\u0101n 50 H (670), \u00e0 M\u00e9dine, vers 60 ans (36 H selon une autre version). Enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>\u1e62afiyya porte une histoire d\u2019identit\u00e9 particuli\u00e8rement d\u00e9licate : fille d\u2019un ennemi ex\u00e9cut\u00e9, captive, puis M\u00e8re des croyants. Son parcours oblige \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, aux blessures de guerre et \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une nouvelle appartenance qui n\u2019efface pas le pass\u00e9. Le Proph\u00e8te \ufdfa ne lui demanda jamais de renier sa famille ; il lui demanda seulement de ne pas se laisser humilier, et il la d\u00e9fendit.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-28-maymuna-bint-al-harith\">28. Maym\u016bna bint al-\u1e24\u0101rith \u2014 la derni\u00e8re \u00e9pouse<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e vers 594 dans la tribu de Hil\u0101l ibn \u2018\u0100mir (Haw\u0101zin), fille d\u2019al-\u1e24\u0101rith ibn \u1e24azn et de Hind bint \u2019Awf, qu\u2019on appela \u00ab la belle-m\u00e8re la plus noble de l\u2019histoire \u00bb : ses filles \u00e9pous\u00e8rent le Proph\u00e8te \ufdfa (Maym\u016bna), al-\u2019Abb\u0101s (Umm al-Fa\u1e0dl Lub\u0101ba), \u1e24amza (Salm\u0101), et sa fille ut\u00e9rine Asm\u0101\u2019 bint \u2019Umays \u00e9pousa successivement Ja\u2019far ibn Ab\u012b \u1e6c\u0101lib, Ab\u016b Bakr puis \u2019Al\u012b ; Zaynab bint Khuzayma, autre fille ut\u00e9rine, avait \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9pouse du Proph\u00e8te \ufdfa avant elle. Maym\u016bna \u00e9tait la tante maternelle de Kh\u0101lid ibn al-Wal\u012bd et de \u2019Abdull\u0101h ibn \u2019Abb\u0101s. Elle s\u2019appelait Barra ; le Proph\u00e8te \ufdfa la renomma Maym\u016bna, \u00ab la B\u00e9nie \u00bb, car il l\u2019\u00e9pousa \u00e0 son retour victorieux \u00e0 La Mecque.<\/p>\n<h4>Le mariage<\/h4>\n<p>Deux fois veuve, elle \u00ab offrit sa personne au Proph\u00e8te \u00bb selon Ibn \u2019Abb\u0101s, et plusieurs ex\u00e9g\u00e8tes rapportent que le verset <em>\u00ab \u2026 et toute croyante qui fait don de sa personne au Proph\u00e8te, si le Proph\u00e8te veut l\u2019\u00e9pouser \u00bb<\/em> (<strong>Coran 33:50<\/strong>) fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 son sujet \u2014 d\u2019autres le rapportent pour d\u2019autres femmes. Al-\u2019Abb\u0101s, son beau-fr\u00e8re, arrangea l\u2019union. Le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019\u00e9pousa en Dh\u016b l-Qa\u2019da 7 H, lors de la \u2019umra de compensation, \u00e0 Sarif, \u00e0 une dizaine de milles de La Mecque.<\/p>\n<p>Un point de divergence c\u00e9l\u00e8bre : Ibn \u2018Abb\u0101s affirme que le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019\u00e9pousa en \u00e9tat de sacralisation (<em>i\u1e25r\u0101m<\/em>) (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1837<\/strong>), tandis que Maym\u016bna elle-m\u00eame et Ab\u016b R\u0101fi\u2019, l\u2019interm\u00e9diaire du mariage, affirment qu\u2019il l\u2019\u00e9pousa hors de l\u2019<em>i\u1e25r\u0101m<\/em> (<strong>Muslim 1411 ; Tirmidh\u012b 841<\/strong>). Les savants ont g\u00e9n\u00e9ralement donn\u00e9 la pr\u00e9f\u00e9rence au t\u00e9moignage de l\u2019int\u00e9ress\u00e9e et de l\u2019entremetteur, qui savaient mieux qu\u2019un enfant de dix ans ce qu\u2019il en \u00e9tait ; c\u2019est un exemple classique de la m\u00e9thode critique du \u1e25ad\u012bth.<\/p>\n<p>Le Proph\u00e8te \ufdfa voulut c\u00e9l\u00e9brer les noces \u00e0 La Mecque m\u00eame et y inviter Quraysh ; les Mecquois refus\u00e8rent de prolonger les trois jours accord\u00e9s par le trait\u00e9, et il partit. Maym\u016bna fut la <strong>derni\u00e8re femme qu\u2019il \u00e9pousa<\/strong>.<\/p>\n<h4>M\u00e9rites<\/h4>\n<ul>\n<li>\u2019\u0100\u2019isha dit \u00e0 sa mort : <em>\u00ab Elle a \u00e9t\u00e9, par Allah, la plus craignant Allah d\u2019entre nous, et celle qui maintenait le plus les liens de parent\u00e9 \u00bb<\/em> (al-\u1e24\u0101kim).<\/li>\n<li>Elle affranchit une servante sans consulter le Proph\u00e8te \ufdfa ; il lui dit : <em>\u00ab Si tu l\u2019avais donn\u00e9e \u00e0 tes oncles maternels, ta r\u00e9compense aurait \u00e9t\u00e9 plus grande \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 2592 ; Muslim 999<\/strong>) \u2014 la charit\u00e9 envers les proches passe avant.<\/li>\n<li>Ibn \u2019Abb\u0101s, son neveu, passa une nuit chez elle pour observer la pri\u00e8re nocturne du Proph\u00e8te \ufdfa : le r\u00e9cit le plus d\u00e9taill\u00e9 de sa pri\u00e8re de nuit, ses ablutions, ses onze rak\u2019as, sa main pos\u00e9e sur la t\u00eate du jeune gar\u00e7on pour le faire passer \u00e0 sa droite (<strong>Bukh\u0101r\u012b 117, 183 ; Muslim 763<\/strong>). Elle rapporta aussi la description la plus pr\u00e9cise de ses ablutions majeures (<em>ghusl<\/em>) (<strong>Bukh\u0101r\u012b 265 ; Muslim 317<\/strong>).<\/li>\n<li>Elle transmit 76 \u1e25ad\u012bths, essentiellement sur la purification et la pri\u00e8re.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Le d\u00e9tail qu\u2019on oublie<\/h4>\n<p>Sa s\u0153ur Umm al-Fa\u1e0dl apporta un jour chez elle des l\u00e9zards grill\u00e9s (<em>\u1e0dabb<\/em>) du d\u00e9sert. Le Proph\u00e8te \ufdfa tendit la main ; les femmes cri\u00e8rent : \u00ab Dites-lui ce que c\u2019est ! \u00bb Il retira sa main : <em>\u00ab Ce n\u2019est pas interdit, mais il n\u2019y en avait pas dans le pays de mon peuple et je m\u2019en sens de la r\u00e9pugnance. \u00bb<\/em> Kh\u0101lid ibn al-Wal\u012bd, pr\u00e9sent, en mangea devant lui (<strong>Bukh\u0101r\u012b 5391 ; Muslim 1946<\/strong>). Elle faisait ses ablutions avec lui dans le m\u00eame r\u00e9cipient (<strong>Muslim 322<\/strong>). Elle demanda un jour \u00e0 un homme de sa famille qui sentait le vin de ne plus s\u2019approcher d\u2019elle : elle ne supportait pas l\u2019odeur d\u2019un p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>En 51 H (671), \u00e0 80 ans, \u00e0 Sarif \u2014 \u00e0 l\u2019endroit m\u00eame o\u00f9 elle s\u2019\u00e9tait mari\u00e9e quarante-quatre ans plus t\u00f4t, sur le chemin du retour de La Mecque. Ibn \u2019Abb\u0101s dirigea la pri\u00e8re et dit : <em>\u00ab C\u2019est l\u2019\u00e9pouse du Messager d\u2019Allah ; ne secouez pas son brancard, portez-la avec douceur. \u00bb<\/em> Elle y fut enterr\u00e9e, sous l\u2019arbre de ses noces.<\/p>\n<h4>\u00c0 retenir<\/h4>\n<p>Maym\u016bna cl\u00f4t la s\u00e9rie des mariages proph\u00e9tiques. Sa biographie met en avant la parent\u00e9, la pi\u00e9t\u00e9 et la transmission : c\u2019est par son foyer que la communaut\u00e9 conna\u00eet la pri\u00e8re de nuit du Proph\u00e8te \ufdfa. Elle rappelle que la proximit\u00e9 avec une grande figure se mesure souvent \u00e0 ce que l\u2019on transmet apr\u00e8s elle.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-mariya-al-qibtiyya-la-mere-dibrahim\">Statut particulier \u2014 M\u0101riya al-Qib\u1e6diyya, la m\u00e8re d\u2019Ibr\u0101h\u012bm<\/h2>\n<h4>Naissance et origine<\/h4>\n<p>N\u00e9e en Haute-\u00c9gypte, \u00e0 \u1e24afn, pr\u00e8s d\u2019An\u1e63in\u0101 (Antino\u00e9), chr\u00e9tienne copte. En 7 H, le Muqawqis, gouverneur byzantin d\u2019Alexandrie, re\u00e7ut la lettre du Proph\u00e8te \ufdfa port\u00e9e par \u1e24\u0101\u1e6dib ibn Ab\u012b Balta\u2019a ; il ne se convertit pas mais r\u00e9pondit avec respect et envoya des pr\u00e9sents : deux s\u0153urs, M\u0101riya et S\u012br\u012bn, un eunuque nomm\u00e9 M\u0101b\u016br, une mule blanche (Duldul), un \u00e2ne (\u2019Ufayr), du miel de Benha et mille mithq\u0101ls d\u2019or. \u1e24\u0101\u1e6dib leur exposa l\u2019islam sur la route ; elles se convertirent avant d\u2019arriver \u00e0 M\u00e9dine.<\/p>\n<h4>Statut<\/h4>\n<p>Le Proph\u00e8te \ufdfa donna S\u012br\u012bn \u00e0 \u1e24ass\u0101n ibn Th\u0101bit (leur fils \u2019Abd al-Ra\u1e25m\u0101n fut un po\u00e8te) et garda M\u0101riya comme concubine (<em>surriyya<\/em>), statut reconnu par le Coran (<strong>23:5-6 ; 4:3<\/strong>). Elle lui donna <strong>Ibr\u0101h\u012bm<\/strong> en Dh\u016b l-\u1e24ijja 8 H, ce qui fit d\u2019elle une <em>umm walad<\/em> : inali\u00e9nable, ne pouvant \u00eatre vendue ni donn\u00e9e, et libre de plein droit \u00e0 la mort de son ma\u00eetre. Le Proph\u00e8te \ufdfa dit \u00e0 sa naissance : <em>\u00ab Il m\u2019est n\u00e9 cette nuit un fils, et je l\u2019ai nomm\u00e9 du nom de mon p\u00e8re Ibr\u0101h\u012bm \u00bb<\/em> (<strong>Muslim 2315<\/strong>). Il le confia \u00e0 une nourrice, Umm Sayf, dans les hauts de M\u00e9dine, et allait le voir r\u00e9guli\u00e8rement.<\/p>\n<p>\u2019\u0100\u2019isha avoua : <em>\u00ab Je n\u2019ai \u00e9t\u00e9 jalouse d\u2019aucune femme comme de M\u0101riya, car elle \u00e9tait belle, boucl\u00e9e, et le Proph\u00e8te \u00e9tait charm\u00e9 par elle. Il la logea d\u2019abord chez \u1e24\u0101ritha ibn al-Nu\u2019m\u0101n, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, et nous en f\u00fbmes afflig\u00e9es ; alors il la transf\u00e9ra dans les \u2019Aw\u0101l\u012b \u00bb<\/em> (Ibn Sa\u2019d).<\/p>\n<h4>M\u00e9rites et faits notables<\/h4>\n<ul>\n<li>Le Proph\u00e8te \ufdfa dit des Coptes : <em>\u00ab Vous conquerrez l\u2019\u00c9gypte ; traitez bien ses habitants, car ils ont un droit de protection et de parent\u00e9 \u00bb<\/em> (<strong>Muslim 2543<\/strong>) \u2014 parent\u00e9 par H\u0101jar, m\u00e8re d\u2019Ism\u0101\u2019\u012bl, et par M\u0101riya, m\u00e8re d\u2019Ibr\u0101h\u012bm.<\/li>\n<li>Une calomnie courut au sujet du Copte M\u0101b\u016br qui la servait. Le Proph\u00e8te \ufdfa envoya \u2019Al\u012b ; celui-ci trouva l\u2019homme grimp\u00e9 dans un palmier, et l\u2019homme, terrifi\u00e9, d\u00e9voila qu\u2019il \u00e9tait eunuque. \u2019Al\u012b revint sans le toucher (<strong>Muslim 2771<\/strong>).<\/li>\n<li>Une transmission rapport\u00e9e par al-Nas\u0101\u2019\u012b (<em>al-Kubr\u0101<\/em>) et al-\u1e24\u0101kim lie le verset <strong>66:1<\/strong> \u00e0 un serment du Proph\u00e8te \ufdfa de s\u2019abstenir de M\u0101riya pour apaiser \u1e24af\u1e63a \u2014 version parall\u00e8le \u00e0 celle du miel. Les savants concilient les deux en disant que les deux \u00e9v\u00e9nements ont pu se produire, ou donnent la pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la version du miel, rapport\u00e9e par Bukh\u0101r\u012b et Muslim.<\/li>\n<li><strong>La mort d\u2019Ibr\u0101h\u012bm<\/strong> (10 H), \u00e0 seize ou dix-huit mois, plongea le Proph\u00e8te \ufdfa dans le chagrin. Il le prit dans ses bras alors qu\u2019il agonisait et pleura : <em>\u00ab L\u2019\u0153il pleure, le c\u0153ur s\u2019attriste, mais nous ne disons que ce qui satisfait notre Seigneur ; et nous sommes afflig\u00e9s de ta s\u00e9paration, \u00f4 Ibr\u0101h\u012bm \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1303 ; Muslim 2315<\/strong>). Une \u00e9clipse de soleil survint le jour de sa mort ; les gens dirent qu\u2019elle \u00e9tait due \u00e0 la mort d\u2019Ibr\u0101h\u012bm. Le Proph\u00e8te \ufdfa le d\u00e9mentit publiquement : <em>\u00ab Le soleil et la lune sont deux signes d\u2019Allah ; ils ne s\u2019\u00e9clipsent pour la mort ni pour la vie de personne \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 1043<\/strong>). Il refusa ainsi qu\u2019un miracle soit fabriqu\u00e9 \u00e0 partir de son propre deuil.<\/li>\n<\/ul>\n<h4>Mort<\/h4>\n<p>Apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te \ufdfa, Ab\u016b Bakr puis \u2018Umar pourvurent \u00e0 ses besoins. Elle mourut en Mu\u1e25arram 16 H (637) ; \u2019Umar rassembla lui-m\u00eame les gens pour sa pri\u00e8re fun\u00e9raire, et la fit enterrer \u00e0 al-Baq\u012b\u2019. Elle avait surv\u00e9cu six ans \u00e0 son fils.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-bio\" id=\"bio-rayhana-bint-zayd\">Note \u2014 Ray\u1e25\u0101na bint Zayd<\/h2>\n<p>Juive des Ban\u016b l-Na\u1e0d\u012br, mari\u00e9e dans les Ban\u016b Quray\u1e93a, elle fut captive apr\u00e8s la d\u00e9faite de ceux-ci (5 H). Les sources classiques divergent : selon Ibn Is\u1e25\u0101q, elle refusa d\u2019abord l\u2019islam, puis se convertit, et resta concubine du Proph\u00e8te \ufdfa, ayant pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ce statut au mariage ; selon Ibn Sa\u2019d et al-W\u0101qid\u012b, le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019affranchit et l\u2019\u00e9pousa avec une dot de douze onces d\u2019or, et elle v\u00e9cut derri\u00e8re le voile comme les autres \u00e9pouses. Elle mourut avant lui, au retour du p\u00e8lerinage d\u2019adieu (10 H), et fut enterr\u00e9e \u00e0 al-Baq\u012b\u2019. Ibn \u1e24ajar la mentionne dans <em>al-I\u1e63\u0101ba<\/em> sans trancher ; al-Dhahab\u012b penche pour le statut de concubine. Elle n\u2019est pas compt\u00e9e parmi les onze M\u00e8res des croyants par la majorit\u00e9 des savants.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-partie\">Comprendre les M\u00e8res des croyants : grands th\u00e8mes et enseignements<\/h2>\n<h3>1. La maison proph\u00e9tique comme lieu de transmission<\/h3>\n<p>La maison du Proph\u00e8te \ufdfa n\u2019\u00e9tait pas seulement un espace priv\u00e9 : c\u2019\u00e9tait le premier lieu d\u2019apprentissage de l\u2019islam. Une grande partie de la Sunna concernant la vie quotidienne \u2014 pri\u00e8re de nuit, purification, je\u00fbne, comportement conjugal, paroles prononc\u00e9es dans l\u2019intimit\u00e9 \u2014 ne pouvait \u00eatre connue que par ceux qui partageaient cette proximit\u00e9.<\/p>\n<p>Les M\u00e8res des croyants ont donc jou\u00e9 un r\u00f4le irrempla\u00e7able. \u00c0 elles seules, \u2019\u0100\u2019isha, Umm Salama, Maym\u016bna, Umm \u1e24ab\u012bba et \u1e24af\u1e63a ont transmis pr\u00e8s de trois mille \u1e25ad\u012bths. Les <em>t\u0101bi\u2019\u012bn<\/em> \u2014 \u2019Urwa ibn al-Zubayr, al-Q\u0101sim ibn Mu\u1e25ammad, \u2019Amra bint \u2019Abd al-Ra\u1e25m\u0101n, Ibn \u2019Abb\u0101s lui-m\u00eame \u2014 venaient apprendre aupr\u00e8s d\u2019elles, et les grands recueils du IIIe si\u00e8cle reposent en partie sur ce qu\u2019elles ont enseign\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Le\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale<\/strong> : une transmission authentique ne d\u00e9pend pas seulement de la position publique d\u2019une personne. Celle qui est plac\u00e9e au c\u0153ur de la vie quotidienne d\u00e9tient un savoir qu\u2019aucun observateur ext\u00e9rieur ne pourrait acqu\u00e9rir.<\/p>\n<h3>2. La science religieuse n\u2019\u00e9tait pas un monopole masculin<\/h3>\n<p>\u2019\u0100\u2019isha corrigeait des compagnons ; Umm Salama interrogeait la r\u00e9v\u00e9lation sur la place des femmes ; \u1e24af\u1e63a gardait les feuillets du Coran ; Maym\u016bna d\u00e9crivait les ablutions et la pri\u00e8re de nuit. Ces faits sont \u00e9tablis par les sources les plus s\u00fbres.<\/p>\n<p>Il faut donc \u00e9viter deux erreurs : projeter nos cat\u00e9gories contemporaines sur le VIIe si\u00e8cle, ou nier la place r\u00e9elle des femmes dans la production du savoir religieux. Le mod\u00e8le qui ressort est pr\u00e9cis : <strong>les femmes de la premi\u00e8re communaut\u00e9 pouvaient \u00eatre des autorit\u00e9s dans les domaines qu\u2019elles ma\u00eetrisaient<\/strong>, et les g\u00e9n\u00e9rations suivantes, hommes compris, venaient apprendre aupr\u00e8s d\u2019elles \u2014 dans le respect des r\u00e8gles de pudeur (le voile, le rideau, l\u2019absence d\u2019isolement) que ces m\u00eames femmes enseignaient.<\/p>\n<h3>3. Le mariage dans l\u2019Arabie du VIIe si\u00e8cle<\/h3>\n<p>Les mariages du Proph\u00e8te \ufdfa sont parfois pr\u00e9sent\u00e9s comme s\u2019ils r\u00e9pondaient tous \u00e0 une seule logique. Le dossier montre au contraire une pluralit\u00e9 de situations : long mariage monogame ; remariage de veuves ; int\u00e9gration de femmes venues de milieux tribaux ou religieux diff\u00e9rents ; unions ayant des cons\u00e9quences sur les relations entre groupes ; \u00e9v\u00e9nements conjugaux qui deviennent l\u2019occasion d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation juridique.<\/p>\n<p>Il faut aussi distinguer <strong>description historique<\/strong> et <strong>prescription contemporaine<\/strong>. Comprendre qu\u2019une pratique existait dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e ne signifie pas qu\u2019elle constitue aujourd\u2019hui une r\u00e8gle applicable sans m\u00e9diation juridique et institutionnelle \u2014 un point que les juristes musulmans ont toujours reconnu \u00e0 travers les notions de sp\u00e9cificit\u00e9 proph\u00e9tique (<em>kha\u1e63\u0101\u2019i\u1e63<\/em>), de coutume (<em>\u2019urf<\/em>) et d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral (<em>ma\u1e63la\u1e25a<\/em>).<\/p>\n<h3>4. Jalousie, d\u00e9saccords et humanit\u00e9<\/h3>\n<p>Les biographies ne pr\u00e9sentent pas un foyer d\u00e9barrass\u00e9 de toute \u00e9motion humaine. On y trouve de la jalousie (\u2019\u0100\u2019isha envers Khad\u012bja, M\u0101riya, Juwayriya), des coalitions (l\u2019affaire du miel), des paroles regrett\u00e9es (\u1e24af\u1e63a envers \u1e62afiyya), des moments de tristesse, et m\u00eame une intervention de la r\u00e9v\u00e9lation pour r\u00e9primander (sourate 66).<\/p>\n<p>Ce point est p\u00e9dagogiquement essentiel. <strong>La saintet\u00e9 d\u2019une personne ne signifie pas qu\u2019elle cesse d\u2019\u00eatre humaine.<\/strong> La valeur morale appara\u00eet dans la mani\u00e8re de r\u00e9parer, de pardonner, de revenir \u00e0 la justice et de ne pas transformer une \u00e9motion en oppression. L\u2019\u00e9pisode du plat bris\u00e9 est embl\u00e9matique : le Proph\u00e8te \ufdfa ne nie pas la jalousie (\u00ab votre m\u00e8re a \u00e9t\u00e9 jalouse \u00bb), mais il ne laisse pas la situation devenir une injustice : il fait remplacer le plat.<\/p>\n<p>Et surtout, ces r\u00e9cits sont rapport\u00e9s <strong>par les int\u00e9ress\u00e9es elles-m\u00eames<\/strong>. C\u2019est \u2019\u0100\u2019isha qui raconte sa jalousie, Umm Salama qui avoue la sienne, Umm \u1e24ab\u012bba qui demande pardon. Une communaut\u00e9 qui aurait voulu fabriquer des saintes id\u00e9ales aurait effac\u00e9 ces t\u00e9moignages ; leur conservation est une preuve de l\u2019honn\u00eatet\u00e9 de la transmission.<\/p>\n<h3>5. Le rapport aux autres religions et aux autres peuples<\/h3>\n<p>\u1e62afiyya est juive de naissance, M\u0101riya est copte, Umm \u1e24ab\u012bba a v\u00e9cu \u00e0 la cour d\u2019un roi chr\u00e9tien qui a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 son mariage, Juwayriya vient d\u2019une tribu vaincue. Le dossier montre des histoires complexes o\u00f9 guerre, alliance, captivit\u00e9, conversion, mariage et liens de parent\u00e9 se m\u00ealent.<\/p>\n<p>Une lecture s\u00e9rieuse doit \u00e9viter deux exc\u00e8s : transformer ces r\u00e9cits en pol\u00e9mique interreligieuse, ou effacer les conflits historiques pour ne conserver qu\u2019un r\u00e9cit id\u00e9alis\u00e9. \u1e62afiyya maintint ses liens avec ses proches juifs et leur l\u00e9gua une part de ses biens ; le Proph\u00e8te \ufdfa ordonna de bien traiter les Coptes en raison de M\u0101riya ; le N\u00e9gus fut pleur\u00e9 par le Proph\u00e8te \ufdfa, qui pria pour lui la pri\u00e8re de l\u2019absent. L\u2019histoire r\u00e9elle est plus riche que ses caricatures.<\/p>\n<h3>6. La charit\u00e9 comme fil conducteur<\/h3>\n<p>Khad\u012bja met sa fortune au service de la mission. Zaynab bint Khuzayma est \u00ab la M\u00e8re des pauvres \u00bb. Sawda et Zaynab bint Ja\u1e25sh distribuent tout ce qu\u2019elles re\u00e7oivent. \u2019\u0100\u2019isha donne cent mille dirhams et ne garde rien pour son repas. Maym\u016bna affranchit une servante. La le\u00e7on n\u2019est pas simplement \u00ab donner beaucoup \u00bb : <strong>la richesse est pr\u00e9sent\u00e9e comme une responsabilit\u00e9<\/strong>, et le d\u00e9tachement comme une forme de libert\u00e9.<\/p>\n<h3>7. Des \u00e9preuves de formes diff\u00e9rentes<\/h3>\n<p>Deuil, migration, s\u00e9paration familiale, captivit\u00e9, calomnie, apostasie d\u2019un mari, pauvret\u00e9, tensions conjugales, responsabilit\u00e9 politique, perte d\u2019un enfant, conflit entre appartenance familiale et appartenance religieuse : les M\u00e8res des croyants ont connu presque toutes les \u00e9preuves qu\u2019une femme peut conna\u00eetre. Cela permet une lecture plus riche de la patience (<em>\u1e63abr<\/em>). La patience n\u2019est pas seulement \u00ab supporter en silence \u00bb : elle peut consister \u00e0 agir, conseiller, demander justice, partir, pardonner, transmettre ou reconna\u00eetre une erreur.<\/p>\n<h3>8. Pourquoi raconter les \u00ab d\u00e9tails qu\u2019on oublie \u00bb ?<\/h3>\n<p>Les anecdotes sur les courses, les jeux, la nourriture, la jalousie ou les conversations domestiques ne sont pas accessoires. Elles rendent visible une dimension fondamentale : <strong>la vie spirituelle se d\u00e9ploie aussi dans le quotidien<\/strong>. Un couple peut rire. Une \u00e9pouse peut \u00eatre jalouse. Un enfant peut apprendre les bonnes mani\u00e8res \u00e0 table. Une femme peut discuter d\u2019une question de droit. Ces d\u00e9tails emp\u00eachent de transformer les M\u00e8res des croyants en personnages abstraits, et rendent leur exemple imitable.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-partie\">Questions fr\u00e9quentes et r\u00e9ponses aux objections<\/h2>\n<p>Cette section traite de mani\u00e8re m\u00e9thodique les questions pos\u00e9es par les lecteurs, musulmans et non-musulmans, et les objections fr\u00e9quemment soulev\u00e9es autour de la vie conjugale du Proph\u00e8te \ufdfa. Le principe suivi est celui de l\u2019honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle : on ne cache pas les sources classiques, on ne fabrique pas de r\u00e9ponse commode, et l\u2019on distingue ce qui est \u00e9tabli de ce qui est discut\u00e9.<\/p>\n<h3>Questions de d\u00e9finition<\/h3>\n<h4>1. Pourquoi les appelle-t-on \u00ab M\u00e8res des croyants \u00bb ?<\/h4>\n<p>C\u2019est une appellation coranique (<strong>33:6<\/strong>) qui exprime une dignit\u00e9 et une relation sp\u00e9cifique avec l\u2019ensemble de la communaut\u00e9. Elle implique des r\u00e8gles qui ne s\u2019appliquent pas aux autres femmes, notamment l\u2019interdiction de se remarier apr\u00e8s le Proph\u00e8te \ufdfa (<strong>33:53<\/strong>) et une exigence morale accrue (<strong>33:30-32<\/strong>). Il s\u2019agit d\u2019un statut religieux et juridique, pas seulement d\u2019un titre affectif. Voir le chapitre \u00ab Le cadre coranique \u00bb au d\u00e9but du dossier.<\/p>\n<h4>2. Combien \u00e9taient-elles exactement ?<\/h4>\n<p>Onze \u00e9pouses, dont deux mortes de son vivant et neuf qui lui surv\u00e9curent. M\u0101riya \u00e9tait concubine et m\u00e8re de son fils ; Ray\u1e25\u0101na est d\u2019un statut discut\u00e9. Les biographes anciens mentionnent aussi quelques femmes avec lesquelles un contrat fut conclu sans que le mariage ait \u00e9t\u00e9 consomm\u00e9 ou maintenu (la Kil\u0101bite, la Kindite, etc.) ; elles ne comptent pas parmi les M\u00e8res des croyants et les r\u00e9cits \u00e0 leur sujet sont fragiles.<\/p>\n<h4>3. Pourquoi M\u0101riya et Ray\u1e25\u0101na sont-elles parfois compt\u00e9es avec les \u00e9pouses ?<\/h4>\n<p>Parce que les ouvrages biographiques ne classent pas toujours les femmes de la maison proph\u00e9tique de la m\u00eame mani\u00e8re, et parce que le respect d\u00fb \u00e0 M\u0101riya, m\u00e8re d\u2019un fils du Proph\u00e8te \ufdfa, est tr\u00e8s grand. Pour Ray\u1e25\u0101na, les sources divergent r\u00e9ellement sur son statut. Il vaut mieux signaler cette divergence que pr\u00e9tendre \u00e0 une unanimit\u00e9 qui n\u2019existe pas.<\/p>\n<h4>4. Qui \u00e9tait la plus aim\u00e9e ?<\/h4>\n<p>Khad\u012bja et \u2019\u0100\u2019isha, chacune \u00e0 sa mani\u00e8re. Le Proph\u00e8te \ufdfa dit \u00e0 \u2019Amr ibn al-\u2019\u0100\u1e63 que \u2019\u0100\u2019isha \u00e9tait la personne qu\u2019il aimait le plus (<strong>Bukh\u0101r\u012b 3662<\/strong>), et \u2019\u0100\u2019isha elle-m\u00eame rapporte qu\u2019il disait de Khad\u012bja : \u00ab Allah m\u2019a accord\u00e9 son amour. \u00bb Les savants ont discut\u00e9 laquelle des deux \u00e9tait la meilleure ; Ibn Taymiyya proposa que Khad\u012bja l\u2019emportait par le soutien aux d\u00e9buts de la mission, et \u2019\u0100\u2019isha par la science transmise \u00e0 la communaut\u00e9. Les deux positions ont eu des d\u00e9fenseurs, et la question n\u2019engage pas la foi.<\/p>\n<h4>5. Les M\u00e8res des croyants \u00e9taient-elles exemptes d\u2019erreurs ?<\/h4>\n<p>Non, et les sources ne le pr\u00e9tendent pas. On trouve des \u00e9pisodes de jalousie, de coalition, de paroles blessantes, de d\u00e9cision politique regrett\u00e9e. L\u2019infaillibilit\u00e9 (<em>\u2019i\u1e63ma<\/em>) est r\u00e9serv\u00e9e aux proph\u00e8tes dans la transmission du message. Ce qui est \u00e9tabli, c\u2019est leur <strong>probit\u00e9<\/strong> (<em>\u2019ad\u0101la<\/em>) comme compagnonnes et transmettrices, leur rang, et le devoir de les respecter. Une chose est de reconna\u00eetre une erreur humaine ; une autre est de d\u00e9nigrer une M\u00e8re des croyants, ce que l\u2019islam interdit absolument.<\/p>\n<h3>L\u2019\u00e2ge de \u2019\u0100\u2019isha<\/h3>\n<h4>6. Quel \u00e2ge avait \u2019\u0100\u2019isha \u00e0 son mariage, et comment r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019objection ?<\/h4>\n<p><strong>Ce que disent les sources.<\/strong> Les r\u00e9cits les plus authentiques \u2014 rapport\u00e9s par \u2019\u0100\u2019isha elle-m\u00eame dans Bukh\u0101r\u012b et Muslim, par plusieurs cha\u00eenes \u2014 indiquent un contrat \u00e0 six ans et une vie conjugale \u00e0 neuf ans. C\u2019est la position des quatre \u00e9coles et de tous les grands commentateurs. Il n\u2019est ni honn\u00eate ni utile de cacher ce fait.<\/p>\n<p><strong>Le contexte universel.<\/strong> Dans l\u2019ensemble du monde antique et m\u00e9di\u00e9val \u2014 Arabie, Byzance, Perse, monde juif, Europe chr\u00e9tienne jusqu\u2019aux temps modernes \u2014, la maturit\u00e9 pour le mariage n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9finie par un \u00e2ge l\u00e9gal abstrait mais par la <strong>pubert\u00e9<\/strong>. Le droit romain fixait l\u2019\u00e2ge nubile des filles \u00e0 douze ans ; le droit canonique de l\u2019\u00c9glise fit de m\u00eame pendant un mill\u00e9naire ; la tradition rabbinique admettait le mariage des filles d\u00e8s douze ans, et le contrat bien avant ; la tradition chr\u00e9tienne elle-m\u00eame rapporte que Marie \u00e9tait tr\u00e8s jeune \u00e0 ses fian\u00e7ailles avec Joseph. L\u2019esp\u00e9rance de vie \u00e9tait courte, les femmes se mariaient d\u00e8s qu\u2019elles devenaient femmes, et \u2019\u0100\u2019isha \u00e9tait pub\u00e8re lors de la consommation du mariage \u2014 ce qu\u2019attestent l\u2019usage, le fait que sa m\u00e8re l\u2019ait pr\u00e9par\u00e9e, et les r\u00e8gles du droit islamique qui interdisent la consommation avant l\u2019aptitude physique.<\/p>\n<p><strong>Le silence des ennemis.<\/strong> Les Qurayshites, les tribus juives de M\u00e9dine et les hypocrites guettaient la moindre faille pour d\u00e9nigrer le Proph\u00e8te \ufdfa ; ils ont invent\u00e9 l\u2019affaire de la calomnie, contest\u00e9 le mariage de Zaynab, moqu\u00e9 ses mariages en g\u00e9n\u00e9ral. <strong>Aucun n\u2019a jamais critiqu\u00e9 l\u2019\u00e2ge de \u2019\u0100\u2019isha.<\/strong> S\u2019il avait viol\u00e9 les normes de son \u00e9poque, ses adversaires s\u2019en seraient empar\u00e9s ; leur silence prouve que cette union \u00e9tait parfaitement normale aux yeux de tous.<\/p>\n<p><strong>Les reconstructions alternatives.<\/strong> Des auteurs, anciens comme Ibn Is\u1e25\u0101q (qui cite \u2018\u0100\u2019isha parmi les tout premiers convertis, \u00ab alors qu\u2019elle \u00e9tait petite \u00bb) ou modernes, ont propos\u00e9 une naissance plus pr\u00e9coce, fond\u00e9e sur l\u2019\u00e2ge de sa s\u0153ur Asm\u0101\u2019 (dix ans de plus, morte \u00e0 cent ans en 73 H, ce qui donnerait \u00e0 \u2019\u0100\u2019isha 17 \u00e0 19 ans en 1 H), sur sa participation \u00e0 U\u1e25ud, ou sur la chronologie de la sourate <em>al-Qamar<\/em>. Ces arguments m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre connus, mais il faut dire franchement leur limite : ils reposent sur des sources moins rigoureuses que les \u1e25ad\u012bths de Bukh\u0101r\u012b et Muslim, et la majorit\u00e9 des sp\u00e9cialistes du \u1e25ad\u012bth, anciens et contemporains, les rejettent. On ne peut pas, dans un m\u00eame souffle, s\u2019appuyer sur Bukh\u0101r\u012b pour tout le reste et l\u2019\u00e9carter ici par commodit\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Le c\u0153ur de la r\u00e9ponse.<\/strong> Il ne consiste donc pas \u00e0 nier le r\u00e9cit, mais \u00e0 refuser l\u2019anachronisme : juger un homme du VIIe si\u00e8cle selon des normes d\u2019\u00e2ge l\u00e9gal apparues au XXe si\u00e8cle, c\u2019est condamner en m\u00eame temps tous les peuples, toutes les religions et tous les grands hommes de l\u2019histoire avant 1900. Le crit\u00e8re juste est celui de la justice, du consentement selon les normes du temps, et du bien de l\u2019\u00e9pouse. Or \u2019\u0100\u2019isha a t\u00e9moign\u00e9 toute sa vie de son bonheur conjugal, est devenue la plus grande savante de sa communaut\u00e9, a \u00e9t\u00e9 aim\u00e9e, consult\u00e9e et honor\u00e9e, et est morte en pleurant encore le Proph\u00e8te \ufdfa quarante-six ans apr\u00e8s lui. Aucun de ses contemporains, aucune de ses paroles, ne porte la trace d\u2019une souffrance.<\/p>\n<p><strong>Et aujourd\u2019hui ?<\/strong> Les lois qui fixent un \u00e2ge minimal au mariage rel\u00e8vent de la politique l\u00e9gale (<em>siy\u0101sa shar\u2019iyya<\/em>) et de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ; elles sont l\u00e9gitimes et appliqu\u00e9es dans les pays musulmans. Le fait qu\u2019un acte ait \u00e9t\u00e9 licite et normal au VIIe si\u00e8cle n\u2019oblige personne \u00e0 le reproduire dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les conditions de maturit\u00e9, d\u2019\u00e9ducation et de protection ont chang\u00e9. Les juristes classiques eux-m\u00eames conditionnaient la consommation du mariage \u00e0 l\u2019aptitude physique de l\u2019\u00e9pouse, quel que soit son \u00e2ge.<\/p>\n<h3>La polygamie<\/h3>\n<h4>7. Pourquoi le Proph\u00e8te \ufdfa a-t-il eu plus de quatre \u00e9pouses alors que le Coran limite la polygamie \u00e0 quatre ?<\/h4>\n<p><strong>Une sp\u00e9cificit\u00e9 proph\u00e9tique (<em>kha\u1e63\u0101\u2019i\u1e63 al-Nab\u012b<\/em>).<\/strong> Les juristes sont unanimes : le Proph\u00e8te \ufdfa avait des r\u00e8gles particuli\u00e8res, en obligations comme en permissions, qui ne s\u2019appliquent \u00e0 personne d\u2019autre. La pri\u00e8re de nuit lui \u00e9tait obligatoire ; l\u2019aum\u00f4ne lui \u00e9tait interdite ; ses \u00e9pouses ne pouvaient se remarier apr\u00e8s lui ; ses biens ne pouvaient \u00eatre h\u00e9rit\u00e9s. Le verset <strong>33:50<\/strong> \u00e9nonce explicitement, \u00e0 propos de ses mariages, une permission \u00ab <em>qui t\u2019est r\u00e9serv\u00e9e, \u00e0 l\u2019exclusion des croyants<\/em> \u00bb. Le d\u00e9passement du nombre de quatre est donc une exception voulue par Allah, non une transgression de la r\u00e8gle.<\/p>\n<p><strong>Le gel de sa situation.<\/strong> Le verset <strong>33:52<\/strong> vint ensuite lui <strong>interdire<\/strong> d\u2019\u00e9pouser d\u2019autres femmes ou de remplacer les siennes. Le Proph\u00e8te \ufdfa ne se maria plus apr\u00e8s Maym\u016bna (7 H), alors qu\u2019il v\u00e9cut encore quatre ans et qu\u2019il r\u00e9gnait sur toute l\u2019Arabie. Un homme guid\u00e9 par le d\u00e9sir aurait fait l\u2019inverse.<\/p>\n<p><strong>Une charge, non un privil\u00e8ge.<\/strong> Chaque \u00e9pouse repr\u00e9sentait une obligation d\u2019\u00e9quit\u00e9 absolue (<em>\u2019adl<\/em>) dans le partage des nuits, des d\u00e9penses et de l\u2019attention. Le Proph\u00e8te \ufdfa partageait strictement son temps, faisait le tour de ses \u00e9pouses chaque apr\u00e8s-midi, et priait : <em>\u00ab \u00d4 Allah, voici mon partage dans ce qui est en mon pouvoir ; ne me bl\u00e2me pas pour ce qui est en Ton pouvoir et non dans le mien \u00bb<\/em> (<strong>Ab\u016b D\u0101w\u016bd 2134<\/strong>) \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019inclination du c\u0153ur. Ses \u00e9pouses vivaient dans le d\u00e9nuement : \u2019\u0100\u2019isha rapporte que deux mois passaient sans qu\u2019un feu f\u00fbt allum\u00e9 dans la maison, o\u00f9 l\u2019on vivait \u00ab des deux noirs, les dattes et l\u2019eau \u00bb (<strong>Bukh\u0101r\u012b 2567<\/strong>). Lorsqu\u2019elles demand\u00e8rent une am\u00e9lioration, la r\u00e9ponse fut le verset du choix : rester dans cette pauvret\u00e9 ou \u00eatre lib\u00e9r\u00e9es avec honneur. Toutes rest\u00e8rent.<\/p>\n<p><strong>Le profil des \u00e9pouses.<\/strong> Un homme cherchant le plaisir n\u2019\u00e9pouse pas, \u00e0 cinquante ans pass\u00e9s, une s\u00e9rie de veuves, dont plusieurs ont d\u00e9pass\u00e9 la quarantaine et ont des enfants \u00e0 charge, quand toute la jeunesse de l\u2019Arabie lui aurait \u00e9t\u00e9 offerte. Vingt-cinq ans de monogamie avec une femme de quinze ans son a\u00een\u00e9e, puis des mariages de protection, d\u2019alliance et de l\u00e9gislation : la chronologie elle-m\u00eame r\u00e9fute l\u2019accusation.<\/p>\n<h4>8. La polygamie du Proph\u00e8te \ufdfa est-elle un mod\u00e8le pour les musulmans ?<\/h4>\n<p>Le mod\u00e8le proph\u00e9tique, c\u2019est la justice envers les \u00e9pouses, la douceur, la participation aux t\u00e2ches de la maison (\u00ab il \u00e9tait au service de sa famille \u00bb, <strong>Bukh\u0101r\u012b 676<\/strong>), la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire de Khad\u012bja, l\u2019\u00e9coute d\u2019Umm Salama, le respect de la jalousie de \u2019\u0100\u2019isha. Le nombre, lui, est une sp\u00e9cificit\u00e9. Le Coran limite la polygamie \u00e0 quatre, la conditionne \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9, et avertit : <em>\u00ab Si vous craignez de ne pas \u00eatre justes, alors une seule \u00bb<\/em> (<strong>4:3<\/strong>).<\/p>\n<h3>Zaynab bint Ja\u1e25sh<\/h3>\n<h4>9. Le Proph\u00e8te \ufdfa a-t-il \u00e9pous\u00e9 Zaynab par passion, apr\u00e8s l\u2019avoir vue chez Zayd ?<\/h4>\n<p><strong>L\u2019objection<\/strong> vient d\u2019un r\u00e9cit rapport\u00e9 par certains historiens et ex\u00e9g\u00e8tes (al-\u1e6cabar\u012b le cite), selon lequel le Proph\u00e8te \ufdfa, venu chez Zayd, aurait aper\u00e7u Zaynab, aurait \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par sa beaut\u00e9, et aurait dit \u00ab Gloire \u00e0 Celui qui retourne les c\u0153urs ! \u00bb, apr\u00e8s quoi Zayd aurait propos\u00e9 de divorcer.<\/p>\n<p><strong>La r\u00e9ponse des savants.<\/strong> Ce r\u00e9cit est <strong>rejet\u00e9<\/strong> par les sp\u00e9cialistes du \u1e25ad\u012bth et par les grands ex\u00e9g\u00e8tes. Ibn Kath\u012br \u00e9crit : \u00ab Ibn Ab\u012b \u1e24\u0101tim et Ibn Jar\u012br ont rapport\u00e9 ici des r\u00e9cits venant de certains anciens ; nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas les mentionner, car ils ne sont pas authentiques. \u00bb Ibn al-\u2019Arab\u012b al-M\u0101lik\u012b, al-Qur\u1e6dub\u012b, Ibn \u1e24ajar et al-Q\u0101\u1e0d\u012b \u2019Iy\u0101\u1e0d tiennent le m\u00eame discours : il s\u2019agit de transmissions sans cha\u00eene fiable, contredites par le Coran.<\/p>\n<p><strong>Ce que dit le Coran.<\/strong> Le verset <strong>33:37<\/strong> reproche au Proph\u00e8te \ufdfa d\u2019avoir <em>cach\u00e9<\/em> quelque chose et d\u2019avoir <em>craint les gens<\/em>. Selon \u2019Al\u012b ibn al-\u1e24usayn (Zayn al-\u2019\u0100bid\u012bn), al-Zuhr\u012b, et la majorit\u00e9 des ex\u00e9g\u00e8tes, ce qu\u2019il cachait \u00e9tait <strong>la connaissance, re\u00e7ue par r\u00e9v\u00e9lation, qu\u2019Allah lui ferait \u00e9pouser Zaynab<\/strong> ; et ce qu\u2019il craignait \u00e9tait que les Arabes disent : \u00ab Il a \u00e9pous\u00e9 la femme de son fils. \u00bb S\u2019il avait cach\u00e9 un d\u00e9sir, Allah ne l\u2019aurait pas expos\u00e9 en ces termes ; Il lui reproche au contraire d\u2019avoir tard\u00e9 \u00e0 annoncer ce qu\u2019Il avait d\u00e9cid\u00e9. \u2019\u0100\u2019isha le comprit ainsi : \u00ab S\u2019il avait d\u00fb cacher un verset, c\u2019est celui-ci. \u00bb<\/p>\n<p><strong>Les invraisemblances du r\u00e9cit rejet\u00e9.<\/strong> Zaynab \u00e9tait la cousine germaine du Proph\u00e8te \ufdfa ; il l\u2019avait vue grandir, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le voile n\u2019existait pas encore ; s\u2019il l\u2019avait d\u00e9sir\u00e9e, rien ne l\u2019emp\u00eachait de l\u2019\u00e9pouser avant Zayd, et c\u2019est lui qui insista pour que Zayd l\u2019\u00e9pouse, contre l\u2019avis de Zaynab et de sa famille. On ne pousse pas une femme dans les bras d\u2019un autre pour la lui reprendre ensuite.<\/p>\n<p><strong>La finalit\u00e9.<\/strong> L\u2019adoption pr\u00e9islamique (<em>tabann\u012b<\/em>) effa\u00e7ait la filiation r\u00e9elle et cr\u00e9ait de faux interdits de mariage. Le Coran l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 abolie (<strong>33:4-5<\/strong> : \u00ab appelez-les du nom de leurs p\u00e8res \u00bb). Mais une coutume enracin\u00e9e depuis des si\u00e8cles ne s\u2019abolit que par un acte public exemplaire, accompli par celui-l\u00e0 m\u00eame dont l\u2019exemple fait loi. Allah a impos\u00e9 ce mariage pour cette raison, et le verset le dit express\u00e9ment : \u00ab <em>afin qu\u2019il n\u2019y ait aucun bl\u00e2me pour les croyants<\/em> \u00bb.<\/p>\n<h3>Concubinage et captives<\/h3>\n<h4>10. Le statut de M\u0101riya et le concubinage sont-ils compatibles avec la dignit\u00e9 humaine ?<\/h4>\n<p><strong>Le contexte.<\/strong> Dans tout le monde antique et m\u00e9di\u00e9val, la captivit\u00e9 de guerre \u00e9tait le sort universel des vaincus, et l\u2019esclavage une institution pr\u00e9sente dans toutes les civilisations \u2014 Gr\u00e8ce, Rome, Perse, Byzance, Chine, Afrique, Am\u00e9riques, Europe chr\u00e9tienne. L\u2019islam n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 l\u2019esclavage ; il l\u2019a trouv\u00e9, l\u2019a strictement encadr\u00e9 et a mis en place un processus d\u2019extinction progressive.<\/p>\n<p><strong>L\u2019encadrement islamique.<\/strong> Les seules sources licites de l\u2019esclavage furent r\u00e9duites \u00e0 la captivit\u00e9 de guerre l\u00e9gitime ; l\u2019affranchissement fut \u00e9rig\u00e9 en acte de pi\u00e9t\u00e9 majeur, en expiation obligatoire de nombreux p\u00e9ch\u00e9s (<strong>4:92 ; 5:89 ; 58:3<\/strong>), en emploi obligatoire d\u2019une part de la <em>zak\u0101t<\/em> (<strong>9:60<\/strong>) ; le contrat d\u2019affranchissement (<em>muk\u0101taba<\/em>) fut institu\u00e9 (<strong>24:33<\/strong>) ; la maltraitance fut interdite, et le Proph\u00e8te \ufdfa ordonna : <em>\u00ab Ce sont vos fr\u00e8res ; nourrissez-les de ce que vous mangez, habillez-les de ce que vous portez \u00bb<\/em> (<strong>Bukh\u0101r\u012b 30<\/strong>). Il affranchit lui-m\u00eame tous ses esclaves.<\/p>\n<p><strong>Le concubinage (<em>milk al-yam\u012bn<\/em>).<\/strong> Le Coran le reconna\u00eet (<strong>23:5-6 ; 4:3, 24-25 ; 33:50<\/strong>) comme une relation licite, encadr\u00e9e, entre un homme et une captive lui appartenant : elle ne peut \u00eatre partag\u00e9e, ni pr\u00eat\u00e9e, ni prostitu\u00e9e (<strong>24:33<\/strong>) ; elle doit \u00eatre entretenue et respect\u00e9e. Si elle donne naissance \u00e0 un enfant, elle devient <em>umm walad<\/em> : elle ne peut plus \u00eatre vendue ni donn\u00e9e, l\u2019enfant est libre et l\u00e9gitime au m\u00eame titre que ceux d\u2019une \u00e9pouse, et elle-m\u00eame est libre \u00e0 la mort de son ma\u00eetre. Ce fut le cas de M\u0101riya : Ibr\u0101h\u012bm est le fils du Proph\u00e8te \ufdfa \u00e0 part enti\u00e8re, et M\u0101riya fut honor\u00e9e par \u2019Umar de fun\u00e9railles publiques.<\/p>\n<p><strong>Ne pas mentir.<\/strong> Il ne sert \u00e0 rien de pr\u00e9tendre que M\u0101riya \u00e9tait une \u00e9pouse, ou que l\u2019islam a \u00ab aboli \u00bb l\u2019esclavage d\u2019un trait : les textes disent autre chose, et le lecteur s\u2019en apercevra. Ce que l\u2019on peut affirmer avec force, c\u2019est que l\u2019islam a \u00e9t\u00e9, au VIIe si\u00e8cle, la l\u00e9gislation la plus favorable \u00e0 l\u2019affranchissement, qu\u2019il a transform\u00e9 la captive en m\u00e8re d\u2019enfants libres, et que la disparition de l\u2019esclavage dans le monde musulman est conforme \u00e0 l\u2019orientation de ses textes.<\/p>\n<h4>11. \u1e62afiyya et Juwayriya : \u00e9pouser une captive dont on vient de vaincre le peuple, est-ce une contrainte ?<\/h4>\n<p><strong>Le choix.<\/strong> Dans les deux cas, les sources rapportent explicitement un choix : \u1e62afiyya se vit proposer de retourner chez les siens en restant juive ; Juwayriya vint elle-m\u00eame solliciter le Proph\u00e8te \ufdfa, et il lui proposa une alternative \u00e0 sa ran\u00e7on. Toutes deux dirent plus tard leur joie et leur fiert\u00e9.<\/p>\n<p><strong>L\u2019affranchissement comme dot.<\/strong> Le Proph\u00e8te \ufdfa fit un geste sans pr\u00e9c\u00e9dent : au lieu de garder ces femmes comme captives, ce que le droit de la guerre lui permettait, il les affranchit et fit de leur libert\u00e9 leur dot, les \u00e9levant au rang de M\u00e8res des croyants. Les compagnons en tir\u00e8rent imm\u00e9diatement une cons\u00e9quence pour Juwayriya : on ne pouvait garder captive la belle-famille du Proph\u00e8te \ufdfa, et cent familles furent lib\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n<p><strong>Le cas de Kin\u0101na.<\/strong> Le mari de \u1e62afiyya n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 \u00ab pour prendre sa femme \u00bb, mais parce qu\u2019il avait viol\u00e9 les termes de la reddition de Khaybar en dissimulant le tr\u00e9sor des Na\u1e0d\u012br et en ayant tu\u00e9 un compagnon, alors que la vie des juifs de Khaybar avait \u00e9t\u00e9 garantie contre la remise des biens. \u1e62afiyya, dont le p\u00e8re et le mari avaient combattu et trahi, aurait pu ha\u00efr le Proph\u00e8te \ufdfa ; elle t\u00e9moigna au contraire de sa bont\u00e9, et Ab\u016b Ayy\u016bb, qui craignait une vengeance, fut rassur\u00e9.<\/p>\n<p><strong>La p\u00e9riode de purification.<\/strong> Le mariage avec une captive n\u2019est consomm\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s l\u2019<em>istibr\u0101\u2019<\/em> (le constat qu\u2019elle n\u2019est pas enceinte, par le retour d\u2019un cycle). Les r\u00e9cits de Bukh\u0101r\u012b pr\u00e9cisent que le Proph\u00e8te \ufdfa attendit que \u1e62afiyya f\u00fbt purifi\u00e9e avant la consommation \u00e0 Sadd al-\u1e62ahb\u0101\u2019.<\/p>\n<h3>La vie du foyer<\/h3>\n<h4>12. Le Proph\u00e8te \ufdfa a-t-il divorc\u00e9 ou menac\u00e9 de divorcer ses \u00e9pouses ?<\/h4>\n<p>Il r\u00e9pudia \u1e24af\u1e63a une fois puis la reprit, sur ordre de Jibr\u012bl selon une tradition rapport\u00e9e par Ab\u016b D\u0101w\u016bd. Il s\u2019\u00e9loigna de ses \u00e9pouses un mois durant (<em>\u012bl\u0101\u2019<\/em>) apr\u00e8s leurs revendications et la coalition de deux d\u2019entre elles, puis re\u00e7ut le verset du choix, qui laissait \u00e0 chacune la possibilit\u00e9 de partir avec honneur. Ces \u00e9v\u00e9nements ne sont pas cach\u00e9s : ils sont dans les recueils les plus s\u00fbrs, rapport\u00e9s par les \u00e9pouses elles-m\u00eames et par \u2019Umar. Ils montrent un foyer r\u00e9el, o\u00f9 un chef d\u2019\u00c9tat accabl\u00e9 de responsabilit\u00e9s r\u00e9pond \u00e0 des tensions domestiques non par la violence \u2014 il n\u2019a jamais frapp\u00e9 une femme, ni un serviteur (<strong>Muslim 2328<\/strong>) \u2014 mais par la distance, puis par le dialogue et le choix.<\/p>\n<h4>13. Sawda a-t-elle \u00e9t\u00e9 contrainte de c\u00e9der sa nuit sous menace de divorce ?<\/h4>\n<p>Les sources rapportent que Sawda, prenant de l\u2019\u00e2ge, craignit d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9e du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 certaines versions parlent d\u2019une intention de divorce, d\u2019autres non \u2014 et proposa elle-m\u00eame de c\u00e9der son tour \u00e0 \u2019\u0100\u2019isha pour rester M\u00e8re des croyants. Le Proph\u00e8te \ufdfa accepta. Le Coran valida cette forme d\u2019arrangement comme une r\u00e9conciliation licite (<strong>4:128<\/strong>). Ce qui est \u00e9tabli, c\u2019est que l\u2019initiative vint de Sawda, qu\u2019elle obtint ce qu\u2019elle voulait, et qu\u2019elle en fut heureuse. Un mari d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 se s\u00e9parer d\u2019une \u00e9pouse n\u2019aurait pas accept\u00e9 de la garder pour lui faire plaisir.<\/p>\n<h4>14. Que signifie \u00ab Restez dans vos foyers \u00bb (33:33), et comment \u2019\u0100\u2019isha a-t-elle pu sortir \u00e0 la bataille du Chameau ?<\/h4>\n<p>Le verset s\u2019adresse aux \u00e9pouses du Proph\u00e8te \ufdfa et leur ordonne la r\u00e9serve, sans leur interdire de sortir pour leurs besoins, le p\u00e8lerinage, l\u2019enseignement ou les visites : elles accomplirent toutes le p\u00e8lerinage apr\u00e8s lui, sous escorte de \u2019Umar ou de \u2019Uthm\u0101n, et enseign\u00e8rent pendant des d\u00e9cennies. \u2019\u0100\u2019isha sortit vers Ba\u1e63ra dans l\u2019intention de r\u00e9concilier les musulmans et de faire ch\u00e2tier les meurtriers de \u2019Uthm\u0101n ; elle consid\u00e9ra elle-m\u00eame, ensuite, que cette sortie avait \u00e9t\u00e9 une erreur d\u2019appr\u00e9ciation, et le regretta. L\u2019islam sunnite honore cette lucidit\u00e9 : il voit en elle une M\u00e8re des croyants qui s\u2019est tromp\u00e9e en toute sinc\u00e9rit\u00e9, et non une rebelle.<\/p>\n<h4>15. Pourquoi \u2019\u0100\u2019isha fut-elle \u00ab jalouse \u00bb de Khad\u012bja, et cela ne contredit-il pas son rang ?<\/h4>\n<p>La jalousie entre co-\u00e9pouses (<em>ghayra<\/em>) est une \u00e9motion naturelle, que l\u2019islam ne condamne pas tant qu\u2019elle ne conduit pas \u00e0 l\u2019injustice ; le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame en parle avec humour. Le fait que \u2019\u0100\u2019isha rapporte sa propre jalousie envers une femme qu\u2019elle n\u2019a jamais connue est au contraire une preuve de son honn\u00eatet\u00e9 de transmettrice, et de l\u2019ampleur de l\u2019amour du Proph\u00e8te \ufdfa pour Khad\u012bja.<\/p>\n<h3>Questions de m\u00e9thode<\/h3>\n<h4>16. Faut-il prendre chaque anecdote de ce dossier comme un fait certain ?<\/h4>\n<p>Non. C\u2019est pour cela que le dossier signale les niveaux de sources. Un \u1e25ad\u012bth de Bukh\u0101r\u012b et une notice d\u2019Ibn Sa\u2019d ne p\u00e8sent pas le m\u00eame poids. Une anecdote spectaculaire m\u00e9rite plus de prudence, pas moins. Avant publication, enseignement ou citation publique, les r\u00e9f\u00e9rences doivent \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9es dans l\u2019\u00e9dition utilis\u00e9e.<\/p>\n<h4>17. Pourquoi conserver les divergences au lieu de choisir une seule version ?<\/h4>\n<p>Parce qu\u2019une divergence document\u00e9e fait partie de l\u2019histoire de la transmission, et parce que les savants anciens l\u2019ont fait : Ibn \u1e24ajar conserve plusieurs dates pour la mort de Sawda ; al-Dhahab\u012b discute l\u2019\u00e2ge de Khad\u012bja ; les recueils opposent Ibn \u2018Abb\u0101s et Maym\u016bna sur l\u2019<em>i\u1e25r\u0101m<\/em>. Dire \u00ab les sources divergent \u00bb est parfois plus scientifique que forcer une certitude. Cela apprend au lecteur \u00e0 distinguer la foi, la tradition transmise et la m\u00e9thode historique.<\/p>\n<h4>18. Peut-on raconter ces biographies aux enfants ?<\/h4>\n<p>Oui, en adaptant le niveau de d\u00e9tail. Pour les plus jeunes : Khad\u012bja et la confiance, Sawda et la bont\u00e9, \u2019\u0100\u2019isha et le savoir, \u1e24af\u1e63a et la responsabilit\u00e9, Umm Salama et le conseil, Zaynab et la charit\u00e9. Pour les adolescents, on peut introduire progressivement les questions historiques et juridiques, notamment celles qui demandent du contexte.<\/p>\n<h4>19. Quelle est la principale erreur \u00e0 \u00e9viter en lisant ces biographies ?<\/h4>\n<p>Transformer chaque r\u00e9cit en slogan. Une biographie historique est plus riche qu\u2019une liste de \u00ab le\u00e7ons \u00bb. Il faut conna\u00eetre les faits, leurs contextes, leurs sources et leurs limites avant d\u2019en tirer une morale \u2014 et se souvenir que ces femmes ont \u00e9t\u00e9 aim\u00e9es, consult\u00e9es, corrig\u00e9es et honor\u00e9es par le meilleur des hommes, qui ne les a jamais r\u00e9duites \u00e0 des symboles.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-partie\">M\u00e9thode propos\u00e9e pour une \u00e9tude ou un enseignement<\/h2>\n<p>Pour chaque figure, on peut utiliser une fiche en six \u00e9tapes :<\/p>\n<ol type=\"1\">\n<li><strong>Identit\u00e9<\/strong> : nom, tribu ou famille, liens de parent\u00e9, situation avant le mariage.<\/li>\n<li><strong>\u00c9preuve<\/strong> : quel \u00e9v\u00e9nement a boulevers\u00e9 sa vie ?<\/li>\n<li><strong>Relation avec le Proph\u00e8te \ufdfa<\/strong> : affection, conseil, transmission, protection, tension ponctuelle, enseignement ?<\/li>\n<li><strong>Contribution<\/strong> : qu\u2019a-t-elle apport\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 ?<\/li>\n<li><strong>Source<\/strong> : le r\u00e9cit vient-il d\u2019un \u1e25ad\u012bth authentique, d\u2019une <em>s\u012bra<\/em>, d\u2019une notice biographique, ou d\u2019une tradition dont l\u2019attestation est discut\u00e9e ?<\/li>\n<li><strong>Enseignement<\/strong> : quel principe g\u00e9n\u00e9ral peut-on retenir sans extrapoler abusivement ?<\/li>\n<\/ol>\n<p>Cette m\u00e9thode permet de passer d\u2019une lecture purement narrative \u00e0 une lecture <strong>critique, spirituelle et p\u00e9dagogique<\/strong>.<\/p>\n<hr \/>\n<h2 class=\"ds-partie\">Conclusion \u2014 Des femmes, des histoires, un h\u00e9ritage<\/h2>\n<p>Les M\u00e8res des croyants ne constituent pas une galerie de portraits fig\u00e9s. Elles forment un ensemble de trajectoires humaines travers\u00e9es par la foi, le deuil, la migration, la science, la jalousie, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, le conseil, les conflits, les responsabilit\u00e9s et les choix difficiles.<\/p>\n<p>Khad\u012bja rappelle que les grandes transformations ont besoin d\u2019une personne qui croit avant que les autres ne comprennent. \u2019\u0100\u2019isha montre qu\u2019une femme peut devenir l\u2019une des plus grandes autorit\u00e9s intellectuelles d\u2019une civilisation. Umm Salama rappelle que le discernement peut appara\u00eetre dans une conversation priv\u00e9e et changer le cours d\u2019une situation publique. \u1e24af\u1e63a rappelle que conserver le savoir est une forme de service. Zaynab bint Khuzayma et Zaynab bint Ja\u1e25sh montrent deux dimensions de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 : secourir ceux qui manquent, et se d\u00e9tacher de ce que l\u2019on poss\u00e8de. Juwayriya illustre les effets collectifs du destin d\u2019une seule personne. Umm \u1e24ab\u012bba et \u1e62afiyya montrent combien la foi peut \u00eatre v\u00e9cue au milieu de filiations, de peuples et d\u2019histoires complexes. Maym\u016bna cl\u00f4t cette p\u00e9riode en laissant une cha\u00eene de transmission qui continue bien apr\u00e8s elle.<\/p>\n<p>Le foyer du Proph\u00e8te \ufdfa fut le premier centre de formation spirituelle et juridique de l\u2019islam. Le plus beau moyen d\u2019honorer ces femmes n\u2019est pas de les transformer en personnages irr\u00e9els, ni de les d\u00e9fendre par des arguments qui ne tiennent pas. C\u2019est de <strong>les conna\u00eetre avec pr\u00e9cision, de respecter les sources, de reconna\u00eetre les incertitudes lorsqu\u2019elles existent, de r\u00e9pondre aux objections sans d\u00e9tour, et de laisser leur diversit\u00e9 \u00e9largir notre compr\u00e9hension de la foi et de la condition humaine<\/strong>.<\/p>\n<p><em>Qu\u2019Allah soit satisfait d\u2019elles toutes.<\/em><\/p>\n<hr \/>\n<h3>Bibliographie de travail<\/h3>\n<p><strong>Sources primaires<\/strong> &#8211; Al-Bukh\u0101r\u012b, <em>al-J\u0101mi\u2019 al-\u1e62a\u1e25\u012b\u1e25<\/em> \u2014 en particulier <em>Kit\u0101b Man\u0101qib al-An\u1e63\u0101r<\/em> (chapitres sur Khad\u012bja et le mariage de \u2019\u0100\u2019isha), <em>Kit\u0101b al-Nik\u0101\u1e25<\/em>, <em>Kit\u0101b al-Tafs\u012br<\/em> (sourates 24, 33, 66), <em>Kit\u0101b Fa\u1e0d\u0101\u2019il al-\u1e62a\u1e25\u0101ba<\/em>. &#8211; Muslim, <em>al-\u1e62a\u1e25\u012b\u1e25<\/em> \u2014 <em>Kit\u0101b Fa\u1e0d\u0101\u2019il al-\u1e62a\u1e25\u0101ba<\/em> (chapitres sur Khad\u012bja, \u2019\u0100\u2019isha, Zaynab), <em>Kit\u0101b al-Nik\u0101\u1e25<\/em>, <em>Kit\u0101b al-\u1e6cal\u0101q<\/em>. &#8211; Al-Tirmidh\u012b, <em>al-J\u0101mi\u2019<\/em> \u2014 <em>Kit\u0101b al-Man\u0101qib<\/em>. &#8211; Ab\u016b D\u0101w\u016bd, <em>al-Sunan<\/em> \u2014 <em>Kit\u0101b al-Nik\u0101\u1e25<\/em>, <em>Kit\u0101b al-\u2019Itq<\/em>. &#8211; Ibn Hish\u0101m, <em>al-S\u012bra al-Nabawiyya<\/em> (d\u2019apr\u00e8s Ibn Is\u1e25\u0101q). &#8211; Ibn Sa\u2019d, <em>al-\u1e6cabaq\u0101t al-Kubr\u0101<\/em>, vol.\u00a08 (<em>al-Nis\u0101\u2019<\/em>). &#8211; Ibn \u2019Abd al-Barr, <em>al-Isti\u2019\u0101b f\u012b Ma\u2019rifat al-A\u1e63\u1e25\u0101b<\/em>. &#8211; Ibn \u1e24ajar al-\u2019Asqal\u0101n\u012b, <em>al-I\u1e63\u0101ba f\u012b Tamy\u012bz al-\u1e62a\u1e25\u0101ba<\/em> (section des femmes) ; <em>Fat\u1e25 al-B\u0101r\u012b<\/em> (commentaire des \u1e25ad\u012bths cit\u00e9s). &#8211; Al-Dhahab\u012b, <em>Siyar A\u2019l\u0101m al-Nubal\u0101\u2019<\/em>, vol.\u00a02 (notices des M\u00e8res des croyants). &#8211; Ibn Kath\u012br, <em>al-Bid\u0101ya wa l-Nih\u0101ya<\/em> ; <em>Tafs\u012br al-Qur\u2019\u0101n al-\u2019A\u1e93\u012bm<\/em> (sourate 33). &#8211; Al-Qur\u1e6dub\u012b, <em>al-J\u0101mi\u2019 li-A\u1e25k\u0101m al-Qur\u2019\u0101n<\/em> (sourates 24, 33, 66). &#8211; Al-\u1e6cabar\u012b, <em>J\u0101mi\u2019 al-Bay\u0101n<\/em> ; <em>T\u0101r\u012bkh al-Rusul wa l-Mul\u016bk<\/em>. &#8211; Al-Zarkash\u012b, <em>al-Ij\u0101ba li-\u012ar\u0101d m\u0101 istadrakathu \u2019\u0100\u2019isha \u2019al\u0101 l-\u1e62a\u1e25\u0101ba<\/em>. &#8211; Al-Suy\u016b\u1e6d\u012b, <em>al-Kha\u1e63\u0101\u2019i\u1e63 al-Kubr\u0101<\/em> (sur les sp\u00e9cificit\u00e9s proph\u00e9tiques).<\/p>\n<p><strong>\u00c9tudes classiques et de r\u00e9f\u00e9rence<\/strong> &#8211; Ibn al-Qayyim, <em>Z\u0101d al-Ma\u2019\u0101d<\/em>, vol.\u00a01 (chapitre sur les \u00e9pouses du Proph\u00e8te \ufdfa). &#8211; Al-Q\u0101\u1e0d\u012b \u2019Iy\u0101\u1e0d, <em>al-Shif\u0101 bi-Ta\u2019r\u012bf \u1e24uq\u016bq al-Mu\u1e63\u1e6daf\u0101<\/em> (sur l\u2019infaillibilit\u00e9 proph\u00e9tique et le r\u00e9cit de Zaynab). &#8211; Ibn Taymiyya, <em>Minh\u0101j al-Sunna al-Nabawiyya<\/em> (sur \u2019\u0100\u2019isha, la bataille du Chameau, et la comparaison Khad\u012bja \/ \u2019\u0100\u2019isha).<\/p>\n<hr \/>\n<h3>Note \u00e9ditoriale finale<\/h3>\n<p>Ce dossier est con\u00e7u comme une <strong>\u00e9dition p\u00e9dagogique compl\u00e8te<\/strong>, non comme une \u00e9dition critique d\u00e9finitive des sources. Avant une publication ou une utilisation dans un cours, il est recommand\u00e9 de v\u00e9rifier chaque r\u00e9f\u00e9rence dans l\u2019\u00e9dition utilis\u00e9e, de contr\u00f4ler les num\u00e9ros de \u1e25ad\u012bths, et de conserver les variantes lorsqu\u2019elles ont une incidence sur le sens. Cette prudence ne diminue pas la beaut\u00e9 du r\u00e9cit : elle en augmente la solidit\u00e9.<\/p>\n<hr \/>\n<p><em>S\u00e9rie 3 \u00e0 suivre : les grandes figures f\u00e9minines \u2014 Asm\u0101\u2019 bint Ab\u012b Bakr, Sumayya, Nusayba bint Ka\u2019b (Umm \u2019Um\u0101ra), Umm Sulaym, Umm Ayman.<\/em><\/p>\n<p class=\"dossier-nav\"><a href=\"\/figures-de-l-islam\/#femmes\">\u2190 Retour aux Figures de l\u2019islam<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Figures de l\u2019islam \u00b7 Les femmes de l\u2019islam Les M\u00e8res des croyants Les 100 compagnons du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 S\u00e9rie 2B (Ummah\u00e2t al-mu\u2019min\u00een) Les \u00e9pouses du Proph\u00e8te \ufdfa, M\u0101riya la Copte et Ray\u1e25\u0101na \u2014 histoire, transmission, spiritualit\u00e9, enseignements, et r\u00e9ponses aux objections. \u00c9dition compl\u00e8te. 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