Ce dossier serait malhonn\u00eate s’il ne traitait que des objections ext\u00e9rieures. Les plus graves d\u00e9viations sur la connaissance d’Allah ne sont pas venues des ath\u00e9es : elles sont venues de l’int\u00e9rieur, port\u00e9es par des hommes savants, sinc\u00e8res, et convaincus de d\u00e9fendre la transcendance divine. Il faut les exposer, car un musulman qui ignore ces d\u00e9bats r\u00e9p\u00e9tera sans le savoir des positions que sa propre tradition a rejet\u00e9es.<\/p>\n
La position des salaf tient dans une formule qu’Ibn Taymiyya a ramass\u00e9e dans la W\u00e2sitiyya : d\u00e9crire Allah comme Il S’est d\u00e9crit et comme Son Messager L’a d\u00e9crit, sans tahr\u00eef, sans ta’t\u00eel, sans taky\u00eef, sans tamth\u00eel. Quatre interdits qu’il faut expliciter.<\/p>\n
leur en substituer une autre par commodit\u00e9.<\/p>\n
La formule la plus c\u00e9l\u00e8bre et la plus limpide est celle attribu\u00e9e \u00e0 l’imam M\u00e2lik ibn Anas, interrog\u00e9 sur l’\u00e9l\u00e9vation d’Allah sur le Tr\u00f4ne :<\/p>\n
\u00ab L’\u00e9l\u00e9vation est connue, la modalit\u00e9 est inconnue, y croire est une obligation, et s’interroger \u00e0 son sujet est une innovation. \u00bb<\/p>\n
Rapport\u00e9 par Al-Bayhaq\u00ee et d’autres, d’apr\u00e8s M\u00e2lik ibn Anas \u2014 rapport largement retenu par les savants sunnites<\/p>\n<\/div>\n
Cette formule r\u00e8gle toute la question en quatre membres. Le sens du mot est connu, car Allah a parl\u00e9 en arabe clair \u00e0 des Arabes. La modalit\u00e9 est inaccessible, car nous n’avons aucun acc\u00e8s \u00e0 ce qu’est Allah en Lui-m\u00eame. La croyance est obligatoire, car Il l’a dit. Et l’interrogation sur le comment est une innovation, car elle applique \u00e0 Allah le r\u00e9gime des cr\u00e9atures.<\/p>\n
Elle est apparue t\u00f4t, port\u00e9e par la Jahmiyya puis, avec des nuances, par la Mu’tazila. Le raisonnement \u00e9tait le suivant : affirmer qu’Allah entend, voit, parle, veut, S’\u00e9l\u00e8ve, reviendrait \u00e0 Lui attribuer des propri\u00e9t\u00e9s de cr\u00e9ature. Pour pr\u00e9server Sa transcendance, il faut donc nier ces attributs ou les r\u00e9duire \u00e0 des figures de style. Le motif est respectable \u2014 prot\u00e9ger la transcendance \u2014 et le r\u00e9sultat est d\u00e9sastreux. Ibn Taymiyya en a donn\u00e9 la r\u00e9futation d\u00e9cisive, et elle est d’une logique implacable : celui qui nie les attributs par crainte de l’assimilation devrait, par<\/p>\n
coh\u00e9rence, nier aussi l’existence, la vie et la science divines, puisque nous employons ces mots pour les cr\u00e9atures. Or ceux qui les nient nomment encore Allah<\/p>\n
\u00ab existant \u00bb et \u00ab vivant \u00bb. Ils ont donc appliqu\u00e9 leur principe de fa\u00e7on s\u00e9lective. La r\u00e8gle est simple et Ibn Taymiyya la formule ainsi : ce que l’on dit d’un attribut, on doit le dire de tous. Si l’on admet qu’Allah existe sans que Son existence ressemble \u00e0 la n\u00f4tre, on peut admettre qu’Il entend sans que Son ou\u00efe ressemble \u00e0 la n\u00f4tre. La n\u00e9gation ne prot\u00e8ge pas la transcendance : elle produit un n\u00e9ant. Un \u00eatre sans attributs n’est pas un Dieu transcendant, c’est une abstraction que rien ne distingue de l’inexistence. Ibn al-Qayyim l’a dit avec une brutalit\u00e9 qui fait mouche : celui qui vide Allah de Ses attributs n’adore rien.<\/p>\n
\u00c0 l’oppos\u00e9, certains ont pris les textes des attributs et les ont compris comme s’ils d\u00e9crivaient une cr\u00e9ature de tr\u00e8s grande taille. Cette position, minoritaire et condamn\u00e9e par l’ensemble des savants sunnites, viole frontalement le verset qui gouverne toute la mati\u00e8re :<\/p>\n
\u0641\u064e\u0627\u0637\u0650\u0631\u064f \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u064e\u0670\u0648\u064e\u0670\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0631\u06e1\u0636\u0650\u06da \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1 \u0623\u064e\u0646\u0641\u064f\u0633\u0650\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u0632\u06e1\u0648\u064e\u0670\u062c\u0657\u0627 \u0648\u064e\u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0646\u06e1\u0639\u064e\u0670\u0645\u0650 \u0623\u064e\u0632\u06e1\u0648\u064e\u0670\u062c\u0657\u0627 \u064a\u064e\u0630\u06e1\u0631\u064e\u0624\u064f\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650\u06da \u0644\u064e\u064a\u06e1\u0633\u064e \u0643\u064e\u0645\u0650\u062b\u06e1\u0644\u0650\u0647\u0650\u06e6 \u0634\u064e\u064a\u06e1\u0621\u065e\u06d6 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u0650\u064a\u0639\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0628\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631\u064f<\/p>\n
\u00ab Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre, Il vous a donn\u00e9 des \u00e9pouses de votre esp\u00e8ce et a mis \u00e0 votre disposition des bestiaux, m\u00e2les et femelles. C\u2019est ainsi qu\u2019Il vous multiplie. Rien ne Lui est comparable, et Il entend tout et voit tout \u00bb<\/p>\n
Coran 42:11<\/p>\n<\/div>\n
Il faut le dire nettement, car c’est une accusation constante contre l’\u00e9cole athari : affirmer les attributs n’est pas les assimiler. Celui qui dit qu’Allah entend affirme un attribut r\u00e9el ; il ne dit pas qu’Allah a des tympans. Le mot est le m\u00eame ; la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e ne l’est pas, exactement comme le mot existence est le m\u00eame pour Allah et pour la fourmi sans que personne n’en conclue que l’existence d’Allah est celle d’une fourmi. La diff\u00e9rence des essences entra\u00eene la diff\u00e9rence des attributs.<\/p>\n
La r\u00e8gle en une phrase \u2014 <\/strong>Nous affirmons ce qu’Allah a affirm\u00e9 de Lui-m\u00eame, et nous nions ce qu’Il a ni\u00e9 de Lui-m\u00eame. Nous n’ajoutons rien et nous ne retranchons rien. Ce que nous ignorons \u2014 le comment \u2014 nous le laissons \u00e0 Celui qui le sait.<\/p>\n Au-del\u00e0 des positions particuli\u00e8res, les savants des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations ont critiqu\u00e9 une m\u00e9thode : celle qui consiste \u00e0 soumettre la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 un syst\u00e8me philosophique pr\u00e9alable et \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter les textes qui n’y entrent pas. Le probl\u00e8me n’est pas l’usage de la raison \u2014 nous avons consacr\u00e9 une partie enti\u00e8re \u00e0 montrer que le Coran l’ordonne. Le probl\u00e8me est l’inversion des rangs. Lorsqu’un principe philosophique h\u00e9rit\u00e9 d’Aristote devient le juge, et que le verset doit passer<\/p>\n devant lui pour obtenir un visa, la r\u00e9v\u00e9lation n’est plus une source : elle est un accus\u00e9. Ibn Taymiyya a consacr\u00e9 \u00e0 cette question une \u0153uvre monumentale, dont le titre annonce la th\u00e8se : le refus de la contradiction entre la raison et la r\u00e9v\u00e9lation. Sa d\u00e9monstration est que la raison saine ne contredit jamais un texte authentique correctement compris ; lorsqu’une contradiction appara\u00eet, l’une des deux branches est en d\u00e9faut \u2014 soit le raisonnement est vici\u00e9, soit le texte est mal \u00e9tabli ou mal compris. La solution n’est jamais de tordre le texte pour le faire entrer dans le syst\u00e8me. Il faut ajouter un fait historique que l’honn\u00eatet\u00e9 commande de mentionner : plusieurs des plus grands ma\u00eetres du kal\u00e2m ont exprim\u00e9, en fin de vie, leur d\u00e9sillusion \u00e0 l’\u00e9gard de cette m\u00e9thode. Ces t\u00e9moignages sont rapport\u00e9s dans les recueils biographiques sunnites. Ce n’est pas un argument d\u00e9cisif \u2014 un homme peut se tromper en fin de vie comme au d\u00e9but \u2014 mais c’est un indice qui m\u00e9rite d’\u00eatre vers\u00e9 au dossier. Retenons la conclusion pratique, qui est celle d’un homme du commun autant que d’un savant : la connaissance d’Allah ne s’obtient pas au terme d’un syst\u00e8me. Elle s’obtient en lisant ce qu’Il a dit de Lui-m\u00eame, en le croyant, et en s’y conformant.<\/p>\n \u2190 \u00c9tape pr\u00e9c\u00e9dente<\/a> \u00a0\u00b7\u00a0 Sommaire du dossier<\/a> \u00a0\u00b7\u00a0 \u00c9tape suivante \u2192<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ta’t\u00eel, tashb\u00eeh, kal\u00e2m sp\u00e9culatif : les d\u00e9viations internes sur les noms et attributs d’Allah, et la r\u00e8gle des salaf.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":5,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-60673","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n4. La d\u00e9rive de m\u00e9thode : le kal\u00e2m sp\u00e9culatif<\/h2>\n
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