{"id":60584,"date":"2026-08-26T01:16:00","date_gmt":"2026-08-25T23:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60584"},"modified":"2026-08-26T01:16:00","modified_gmt":"2026-08-25T23:16:00","slug":"tazkiyah","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/tazkiyah\/","title":{"rendered":"Dossier 17 \u2014 La purification de l\u2019\u00e2me (At-Tazkiyah)"},"content":{"rendered":"
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La purification de l\u2019\u00e2me (At-Tazkiyah)<\/h2>\n

Son importance en islam, les \u00e9coles de tazkiyah, et la tazkiyah de la Sunnah face \u00e0 celle des gens de l\u2019innovation<\/em><\/p>\n

Son importance en islam, les \u00e9coles de tazkiyah, et la tazkiyah de la Sunnah face \u00e0 celle des gens de l\u2019innovation<\/em><\/p>\n

Du morceau de chair qui rend sain tout le corps aux stations de la voie, d\u2019al-Junayd \u00e0 al-Ghaz\u00e2l\u00ee et aux confr\u00e9ries, des six crit\u00e8res qui tracent la ligne au chemin praticable d\u00e8s demain : la science du c\u0153ur, sans laquelle toutes les autres restent lettre morte.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le dix-septi\u00e8me et dernier de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb. Seize dossiers ont conduit le lecteur du Coran \u00e0 la Sunnah, des Califes aux sectes, des t\u00e2bi\u2019\u00fbn \u00e0 la rencontre des cultures, des sciences du Livre et du hadith aux quatre \u00e9coles, de la revivification aux fondements, aux principes et aux finalit\u00e9s de la Loi ; il reste ce que toutes ces sciences supposent et que nulle ne donne : le c\u0153ur qui les porte. La purification de l\u2019\u00e2me \u2014 at-tazkiyah \u2014 est la science de ce c\u0153ur : ce qu\u2019il doit devenir, ce qui le corrompt, ce qui le gu\u00e9rit, et la voie que la Sunnah a trac\u00e9e pour y parvenir. Il suit le plan du s\u00e9minaire dont cette s\u00e9rie est issue : l\u2019importance de la tazkiyah en islam, ses \u00e9coles, et la distinction entre la tazkiyah de la Sunnah et celle des gens de l\u2019innovation. Il est \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite \u2014 et lentement, car c\u2019est un dossier qui se lit avec le c\u0153ur autant qu\u2019avec l\u2019esprit \u2014, avec des exemples pris dans la vie du Proph\u00e8te \ufdfa et des anciens, et une phrase \u00e0 retenir au bout de chaque section ; il est \u00e9crit pour \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, chaque affirmation portant sa r\u00e9f\u00e9rence ; et il est \u00e9crit avec l\u2019\u00e9quit\u00e9 que cette s\u00e9rie a voulue partout, sur un sujet \u2014 le soufisme \u2014 o\u00f9 l\u2019\u00e9quit\u00e9 manque des deux c\u00f4t\u00e9s : ni le m\u00e9pris de ceux qui tiennent toute spiritualit\u00e9 pour une innovation, ni la complaisance de ceux qui tiennent toute innovation pour une spiritualit\u00e9. Avant la conclusion, un chapitre r\u00e9pond aux objections et aux questions qui reviennent le plus souvent \u2014 le soufisme comme \u00ab islam de paix \u00bb, son origine \u00ab \u00e9trang\u00e8re \u00bb, les confr\u00e9ries, le ma\u00eetre, le dhikr collectif, les miracles, et la question du converti : comment purifier concr\u00e8tement son \u00e2me ?<\/p>\n

Une exigence commande ce dossier plus que tout autre : ne pas confondre le noyau scripturaire de la purification avec toutes les formes historiques qu\u2019a prises le soufisme. Le mot \u00ab soufisme \u00bb d\u00e9signe des r\u00e9alit\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rentes selon les si\u00e8cles, les r\u00e9gions, les auteurs et les confr\u00e9ries, et il serait aussi imprudent de d\u00e9clarer que tout ce qui porte ce nom est identique que de pr\u00e9tendre que tout ce qui le porte est conforme \u00e0 la Sunnah ; la m\u00e9thode retenue est donc de partir des textes, d\u2019expliquer les notions, de pr\u00e9senter l\u2019histoire avec prudence, de distinguer les positions des auteurs, puis de fournir des crit\u00e8res qui permettent d\u2019\u00e9valuer une pratique ou un enseignement sans se contenter d\u2019une \u00e9tiquette. Une pr\u00e9caution s\u2019impose aussi sur les citations : une phrase souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans les livres de spiritualit\u00e9 n\u2019a pas le statut d\u2019un hadith authentique, et lorsqu\u2019une formule est attribu\u00e9e \u00e0 un ancien sans cha\u00eene v\u00e9rifi\u00e9e, elle est pr\u00e9sent\u00e9e ici comme une parole rapport\u00e9e, non comme une parole proph\u00e9tique \u2014 discipline particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire dans une science qui traite du c\u0153ur, o\u00f9 l\u2019\u00e9motion fait ais\u00e9ment passer une belle phrase pour une preuve. Enfin, il faut distinguer l\u2019apparition d\u2019un nom et l\u2019apparition d\u2019une pratique : que le mot \u00ab tasawwuf \u00bb n\u2019existe pas sous sa forme technique \u00e0 l\u2019\u00e9poque proph\u00e9tique ne signifie pas que tout ce qu\u2019il d\u00e9signe est nouveau ; et qu\u2019une pratique porte un nom ancien ne garantit pas qu\u2019elle soit conforme \u00e0 la Sunnah.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Tazkiyah<\/strong> \u2014 La purification et la croissance de l\u2019\u00e2me : la faire passer de ses d\u00e9fauts \u00e0 ses vertus, selon le Coran et la Sunnah.<\/p>\n

Nafs, qalb, r\u00fbh<\/strong> \u2014 L\u2019\u00e2me comme si\u00e8ge des d\u00e9sirs, le c\u0153ur comme si\u00e8ge de la foi et de la connaissance, l\u2019esprit comme souffle de vie \u2014 trois mots que les textes emploient et que les savants distinguent.<\/p>\n

Ihs\u00e2n<\/strong> \u2014 L\u2019excellence : adorer Allah comme si on Le voyait, sachant qu\u2019Il nous voit \u2014 le troisi\u00e8me degr\u00e9 de la religion selon le hadith de Jibr\u00eel.<\/p>\n

Zuhd, wara\u2019<\/strong> \u2014 Le d\u00e9tachement du monde, et le scrupule qui fait \u00e9viter le douteux.<\/p>\n

Tasawwuf<\/strong> \u2014 Le soufisme : nom donn\u00e9, \u00e0 partir du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 la science et \u00e0 la pratique de la purification, avec ses \u00e9coles, ses ma\u00eetres et ses d\u00e9rives.<\/p>\n

Maq\u00e2m\u00e2t, ahw\u00e2l<\/strong> \u2014 Les stations que le croyant acquiert par l\u2019effort \u2014 repentir, patience, gratitude \u2014 et les \u00e9tats qui lui sont donn\u00e9s sans effort.<\/p>\n

Dhikr<\/strong> \u2014 Le rappel d\u2019Allah, par la langue et par le c\u0153ur, selon les formules et les moments que la Sunnah a transmis.<\/p>\n

Muh\u00e2sabah, mur\u00e2qabah<\/strong> \u2014 L\u2019examen de conscience, et la vigilance du c\u0153ur qui se sait vu.<\/p>\n

Tar\u00eeqah<\/strong> \u2014 La voie : nom des confr\u00e9ries soufies organis\u00e9es autour d\u2019un ma\u00eetre et d\u2019une cha\u00eene, \u00e0 partir du sixi\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Shathiyy\u00e2t<\/strong> \u2014 Les paroles extatiques, prof\u00e9r\u00e9es dans un \u00e9tat d\u2019absence, que les ma\u00eetres sobres ont d\u00e9savou\u00e9es.<\/p>\n

Wahdat al-wuj\u00fbd, hul\u00fbl<\/strong> \u2014 L\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre et l\u2019incarnation : deux doctrines que les savants ont jug\u00e9es \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019islam.<\/p>\n

Isq\u00e2t at-takl\u00eef<\/strong> \u2014 La pr\u00e9tention que l\u2019homme \u00ab arriv\u00e9 \u00bb n\u2019est plus tenu par la Loi \u2014 que tous les ma\u00eetres de la Sunnah ont condamn\u00e9e.<\/p>\n

Nafs amm\u00e2rah, laww\u00e2mah, mutma\u2019innah<\/strong> \u2014 Les trois \u00e9tats de l\u2019\u00e2me que le Coran nomme : celle qui commande le mal, celle qui se bl\u00e2me, et celle qui est apais\u00e9e.<\/p>\n

Ghibtah<\/strong> \u2014 L\u2019\u00e9mulation : souhaiter un bien semblable \u00e0 celui d\u2019autrui sans souhaiter sa disparition \u2014 permise, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019envie.<\/p>\n

Muj\u00e2hadah<\/strong> \u2014 L\u2019effort contre l\u2019\u00e2me, par lequel une station s\u2019acquiert.<\/p>\n

Ilh\u00e2m, ru\u2019y\u00e2<\/strong> \u2014 L\u2019inspiration et le songe v\u00e9ridique : encouragements possibles, jamais preuves d\u2019une r\u00e8gle.<\/p>\n

Introduction \u2014 Le morceau de chair<\/h3>\n

Le Proph\u00e8te \ufdfa a dit qu\u2019il est dans le corps un morceau de chair qui, sain, rend sain tout le corps, et qui, corrompu, corrompt tout le corps \u2014 et c\u2019est le c\u0153ur (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 52 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1599). Toutes les sciences de cette s\u00e9rie ont pour objet ce que l\u2019homme doit croire, savoir et faire ; celle-ci a pour objet ce qu\u2019il doit \u00eatre. Elle n\u2019est pas une science de plus, ajout\u00e9e aux autres : elle est ce sans quoi les autres restent lettre morte \u2014 car on peut conna\u00eetre le credo sans aimer, la Loi sans ob\u00e9ir, le hadith sans le vivre, et le Coran lui-m\u00eame a averti que la foi n\u2019est pas ce que la langue dit mais ce qui entre dans le c\u0153ur (Coran 49, 14). Le lecteur venu du dehors reconna\u00eetra ici une question que toutes les traditions se posent \u2014 comment devient-on bon ? \u2014 ; il verra que l\u2019islam y r\u00e9pond par une voie pr\u00e9cise, trac\u00e9e par le Proph\u00e8te \ufdfa, v\u00e9cue par les compagnons, d\u00e9crite par des ma\u00eetres, et gard\u00e9e par des r\u00e8gles ; et il verra pourquoi cette voie, plus que toute autre partie de la religion, a connu des exc\u00e8s \u2014 parce que le c\u0153ur est le lieu o\u00f9 l\u2019homme est le plus seul, et le plus tent\u00e9 de se croire arriv\u00e9. Le Coran a nomm\u00e9 cette science dans une sourate mecquoise, apr\u00e8s sept serments :<\/p>\n

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\u00ab Par l\u2019\u00e2me et Celui qui l\u2019a id\u00e9alement form\u00e9e, lui inspirant sa perversion ou sa pi\u00e9t\u00e9 ! Heureux celui qui l\u2019aura purifi\u00e9e, malheureux celui qui l\u2019aura souill\u00e9e. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 91, 7-10<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

Qad aflaha man zakk\u00e2h\u00e2 \u2014 heureux celui qui l\u2019a purifi\u00e9e : le verbe est celui qui a donn\u00e9 son nom \u00e0 la science, et il signifie \u00e0 la fois purifier et faire cro\u00eetre, comme on purifie une plante de ses parasites pour qu\u2019elle grandisse ; la zak\u00e2t, l\u2019aum\u00f4ne, porte le m\u00eame nom, parce qu\u2019elle purifie les biens et les fait cro\u00eetre. Le verset dit tout : l\u2019\u00e2me est form\u00e9e par Allah, elle porte en elle deux inclinations, et son bonheur d\u00e9pend de ce que l\u2019homme en fait \u2014 non par ses seules forces, car le Coran ajoute ailleurs qu\u2019Allah purifie qui Il veut (Coran 24, 21), mais par un effort que la gr\u00e2ce accompagne. Ce dossier d\u00e9crit cet effort, ses instruments et ses limites. Le double sens du verbe \u2014 purifier et faire cro\u00eetre \u2014 \u00e9carte d\u2019embl\u00e9e une erreur fr\u00e9quente : imaginer la spiritualit\u00e9 comme une simple suppression des d\u00e9sirs. L\u2019islam ne demande pas de devenir un \u00eatre sans d\u00e9sir, sans \u00e9motion ni attachement ; il demande de remettre ces forces \u00e0 leur juste place \u2014 le d\u00e9sir devient responsabilit\u00e9 familiale, la col\u00e8re devient courage devant l\u2019injustice, l\u2019amour des biens devient g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la peur devient conscience morale, l\u2019ambition devient service. Un exemple dit la diff\u00e9rence que cette science produit : deux personnes re\u00e7oivent la m\u00eame remarque ; la premi\u00e8re examine ce qu\u2019on lui dit, reconna\u00eet sa part d\u2019erreur et remercie celui qui l\u2019a aid\u00e9e ; la seconde cherche aussit\u00f4t \u00e0 sauver son image, attaque le messager et transforme la discussion en proc\u00e8s de l\u2019autre. La diff\u00e9rence ne tient pas \u00e0 la quantit\u00e9 de science poss\u00e9d\u00e9e ; elle tient \u00e0 l\u2019\u00e9tat du c\u0153ur \u2014 et c\u2019est cet \u00e9tat que la tazkiyah travaille.<\/p>\n

Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

La grille de la s\u00e9rie demeure, avec trois pr\u00e9cautions propres \u00e0 ce dossier. La premi\u00e8re : les textes d\u2019abord \u2014 chaque station, chaque rem\u00e8de, chaque pratique est fond\u00e9e ici sur un verset ou un hadith authentique, parce que c\u2019est le crit\u00e8re m\u00eame qui distinguera, \u00e0 la troisi\u00e8me partie, la tazkiyah de la Sunnah de ses contrefa\u00e7ons. La deuxi\u00e8me : l\u2019\u00e9quit\u00e9 envers les ma\u00eetres du soufisme \u2014 nous citons ceux que la Ummah a re\u00e7us, al-Junayd, al-Qushayr\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee, et ceux qui les ont critiqu\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur, Ibn al-Jawz\u00ee, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, az-Zarr\u00fbq, en distinguant ce que chacun a \u00e9crit de ce qu\u2019on lui a fait dire, et en signalant les hadiths faibles que certains de leurs livres contiennent. La troisi\u00e8me : aucun savant vivant n\u2019est cit\u00e9, aucune confr\u00e9rie contemporaine n\u2019est jug\u00e9e nomm\u00e9ment \u2014 le dossier donne les crit\u00e8res, et le lecteur les applique. Et il retiendra la r\u00e8gle que les ma\u00eetres sobres ont tous pos\u00e9e, et qui commande ce dossier : la voie du c\u0153ur est born\u00e9e par le Livre et la Sunnah, et quiconque pr\u00e9tend s\u2019en affranchir au nom de l\u2019int\u00e9rieur a quitt\u00e9 la voie.<\/p>\n

Premi\u00e8re partie \u2014 L\u2019importance de la tazkiyah : ce que disent le Coran, la Sunnah et les anciens<\/h2>\n

1. Le Coran : une mission de purification<\/h3>\n

Le Coran pr\u00e9sente la purification de l\u2019\u00e2me comme l\u2019une des quatre fonctions de la mission proph\u00e9tique, dans trois versets que le lecteur a rencontr\u00e9s au dossier de la Sunnah : Allah a envoy\u00e9 un Messager qui r\u00e9cite les versets, purifie, enseigne le Livre et la Sagesse (Coran 2, 151 ; 3, 164 ; 62, 2) \u2014 yuzakk\u00eehim, il les purifie, entre la r\u00e9citation et l\u2019enseignement, comme si la connaissance du Livre ne pouvait passer que par un c\u0153ur purifi\u00e9. Il fait de cette purification la condition du salut \u2014 heureux celui qui s\u2019est purifi\u00e9 et qui a invoqu\u00e9 le nom de son Seigneur et pri\u00e9 (Coran 87, 14-15) \u2014 et de la r\u00e9ussite au Jour du jugement, o\u00f9 ne serviront ni biens ni enfants, sinon \u00e0 celui qui vient \u00e0 Allah avec un c\u0153ur sain (Coran 26, 88-89) ; il d\u00e9crit les c\u0153urs \u2014 malades (Coran 2, 10), durs comme la pierre (Coran 2, 74), scell\u00e9s (Coran 2, 7), apais\u00e9s par le rappel (Coran 13, 28), tremblants au nom d\u2019Allah (Coran 8, 2) \u2014 avec une pr\u00e9cision que nul trait\u00e9 de psychologie n\u2019a d\u00e9pass\u00e9e ; et il nomme les maladies \u2014 l\u2019orgueil d\u2019Ibl\u00ees (Coran 2, 34), l\u2019envie des fils d\u2019Adam (Coran 5, 27-30), l\u2019avarice, l\u2019ostentation de qui d\u00e9pense pour \u00eatre vu (Coran 2, 264), l\u2019amour des biens et de la vie d\u2019ici-bas (Coran 3, 14) \u2014 comme il nomme leurs rem\u00e8des \u2014 le repentir, la patience, le rappel, la crainte, l\u2019esp\u00e9rance, la confiance, la gratitude, la sinc\u00e9rit\u00e9, la pi\u00e9t\u00e9. Un lecteur qui ne conna\u00eetrait de l\u2019islam que le Coran saurait d\u00e9j\u00e0 que cette religion a pour but un c\u0153ur, et ce qu\u2019il faut faire pour l\u2019obtenir.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Purifier est l\u2019une des quatre fonctions du Messager \ufdfa selon trois versets ; le Coran d\u00e9crit les c\u0153urs, nomme leurs maladies et leurs rem\u00e8des, et fait du c\u0153ur sain la seule chose qui servira au Jour du jugement.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. La Sunnah : le hadith de l\u2019excellence et la voie du Proph\u00e8te \ufdfa<\/h3>\n

La Sunnah donne \u00e0 cette science son nom le plus haut et son mod\u00e8le. Le nom est celui du hadith de Jibr\u00eel, que le dossier de la Sunnah a racont\u00e9 : apr\u00e8s l\u2019islam \u2014 les cinq piliers \u2014 et la foi \u2014 les six articles \u2014, l\u2019ange demanda ce qu\u2019est l\u2019excellence, l\u2019ihs\u00e2n, et le Proph\u00e8te \ufdfa r\u00e9pondit : c\u2019est que tu adores Allah comme si tu Le voyais, et si tu ne Le vois pas, Lui te voit (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 8). Les savants ont vu dans ces trois degr\u00e9s la structure de toute la religion \u2014 les actes, la croyance, et la qualit\u00e9 int\u00e9rieure des deux \u2014, et ils ont fait de l\u2019ihs\u00e2n le nom sunnite de ce que d\u2019autres nomm\u00e8rent tasawwuf : la science de l\u2019adoration vue. Le mod\u00e8le est la vie du Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame, dont la tazkiyah fut la trame : il priait la nuit jusqu\u2019\u00e0 ce que ses pieds enflent, et r\u00e9pondait \u00e0 \u2019\u00c2\u2019ishah qui s\u2019en \u00e9tonnait \u2014 ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ? (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4837) ; il demandait pardon plus de soixante-dix fois par jour (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6307) ; il faisait retraite \u00e0 la mosqu\u00e9e les dix derniers jours de Ramadan ; il je\u00fbnait le lundi et le jeudi ; il avait des invocations pour chaque moment du jour \u2014 le r\u00e9veil, la toilette, le repas, le v\u00eatement, la sortie, l\u2019entr\u00e9e, le coucher \u2014, que les recueils ont conserv\u00e9es et que tout croyant peut apprendre ; il pleurait en \u00e9coutant le Coran, et il disait que son \u0153il pleure mais que son c\u0153ur est soumis. Et il enseigna la voie en quelques maximes : que le fort n\u2019est pas celui qui terrasse mais celui qui se ma\u00eetrise dans la col\u00e8re (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6114) ; que l\u2019envie d\u00e9vore les bonnes \u0153uvres comme le feu le bois ; que l\u2019orgueil est de rejeter la v\u00e9rit\u00e9 et de m\u00e9priser les gens (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 91) ; que le c\u0153ur se rouille comme le fer et se polit par le rappel de la mort et la lecture du Coran ; que les actes les plus aim\u00e9s d\u2019Allah sont les plus constants, fussent-ils petits (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6464). La tazkiyah de la Sunnah n\u2019est pas une doctrine : elle est une vie, et elle est d\u00e9crite dans les moindres d\u00e9tails.<\/p>\n

Deux pr\u00e9cisions gardent l\u2019ihs\u00e2n de deux malentendus. L\u2019ihs\u00e2n touche la pri\u00e8re, mais ne s\u2019y limite pas : travailler honn\u00eatement lorsqu\u2019aucun sup\u00e9rieur ne regarde, rendre une somme trouv\u00e9e, parler avec justice d\u2019un adversaire, tenir une promesse, ma\u00eetriser une col\u00e8re, renoncer \u00e0 une m\u00e9disance sont autant d\u2019exercices de pr\u00e9sence \u00e0 Allah, et le Proph\u00e8te \ufdfa a dit qu\u2019Allah a prescrit l\u2019excellence en toute chose, jusque dans la mani\u00e8re d\u2019\u00e9gorger une b\u00eate (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1955). Et l\u2019ihs\u00e2n ne signifie pas rechercher des ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires : il signifie vivre l\u2019adoration et la conduite quotidienne sous le regard d\u2019Allah \u2014 ce qui est plus rare, et plus haut, que toute extase.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> L\u2019ihs\u00e2n \u2014 adorer Allah comme si on Le voyait \u2014 est le nom sunnite de la science du c\u0153ur ; le Proph\u00e8te \ufdfa en fut le mod\u00e8le par sa pri\u00e8re, son repentir, ses invocations et ses maximes, d\u00e9crites dans le moindre d\u00e9tail.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. Les compagnons et les anciens : la tazkiyah v\u00e9cue<\/h3>\n

Les compagnons furent les premiers purifi\u00e9s, et leur exemple fixe la mesure. Ab\u00fb Bakr pleurait en r\u00e9citant le Coran au point que les Mecquois s\u2019attroupaient ; \u2019Umar demandait aux gens de lui rappeler ses d\u00e9fauts et disait : jugez-vous vous-m\u00eames avant d\u2019\u00eatre jug\u00e9s, pesez vos actes avant qu\u2019ils ne soient pes\u00e9s \u2014 la maxime qui fonde l\u2019examen de conscience ; \u2019Uthm\u00e2n pleurait devant les tombes ; \u2019Al\u00ee disait que le monde lui importait moins qu\u2019un \u00e9ternuement de ch\u00e8vre ; Ab\u00fb Dharr vivait dans le d\u00e9nuement ; et tous furent, en m\u00eame temps, des hommes de guerre, de commerce, de famille et de gouvernement \u2014 ce qui dit, d\u00e8s l\u2019origine, que la tazkiyah de l\u2019islam n\u2019est pas une fuite du monde. Le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019avait refus\u00e9e express\u00e9ment : lorsque trois hommes voulurent renoncer au mariage, au sommeil et \u00e0 la nourriture pour se consacrer \u00e0 l\u2019adoration, il dit \u2014 je je\u00fbne et je romps le je\u00fbne, je prie et je dors, et j\u2019\u00e9pouse des femmes ; qui se d\u00e9tourne de ma Sunnah n\u2019est pas des miens (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5063) \u2014 et le Coran dit que le monachisme fut une invention que les chr\u00e9tiens ne surent pas observer (Coran 57, 27). Les t\u00e2bi\u2019\u00fbn continu\u00e8rent : al-Hasan al-Basr\u00ee, dont le dossier des t\u00e2bi\u2019\u00fbn a dit la crainte et les larmes, et dont les sermons sur la mort et le monde sont la premi\u00e8re litt\u00e9rature de la tazkiyah ; Ibn S\u00eer\u00een et son scrupule ; \u2019Umar ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez et sa pauvret\u00e9 de calife. Puis vint la g\u00e9n\u00e9ration que la Ummah nomme les zuhh\u00e2d, les d\u00e9tach\u00e9s, au deuxi\u00e8me si\u00e8cle : Ibr\u00e2h\u00eem ibn Adham, mort en cent soixante-deux, prince de Balkh qui quitta son royaume pour vivre du travail de ses mains ; al-Fudayl ibn \u2019Iy\u00e2d, mort en cent quatre-vingt-sept, brigand converti devenu le ma\u00eetre de La Mecque en pi\u00e9t\u00e9, \u00e0 qui l\u2019on doit la phrase \u2014 l\u2019action sinc\u00e8re et juste : sinc\u00e8re si elle est pour Allah, juste si elle est selon la Sunnah, et l\u2019une ne vaut rien sans l\u2019autre \u2014 ; \u2019Abdull\u00e2h ibn al-Mub\u00e2rak, mort en cent quatre-vingt-un, que les dossiers du hadith ont montr\u00e9 fondateur de la critique et qui composa le premier Kit\u00e2b az-Zuhd ; Sufy\u00e2n ath-Thawr\u00ee ; Ma\u2019r\u00fbf al-Karkh\u00ee, mort en deux cent, \u00e0 Bagdad ; et Ahmad ibn Hanbal, dont le dossier douze a dit le Kit\u00e2b az-Zuhd et la pauvret\u00e9. Ces hommes furent les ma\u00eetres du hadith, du fiqh et de la pi\u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois, et les savants du soufisme les tiennent pour leurs premiers imams ; le lecteur retiendra que la tazkiyah, dans sa source, fut la science des m\u00eames hommes qui gard\u00e8rent la Sunnah \u2014 et non celle d\u2019une autre famille.<\/p>\n

Il faut employer ces r\u00e9cits avec pr\u00e9cision, car les anecdotes de pi\u00e9t\u00e9 abondent dans la litt\u00e9rature post\u00e9rieure et leur niveau d\u2019authenticit\u00e9 n\u2019est pas uniforme. Une m\u00e9thode solide distingue trois cat\u00e9gories : les faits \u00e9tablis par des sources fortes \u2014 la pri\u00e8re du Proph\u00e8te \ufdfa jusqu\u2019\u00e0 l\u2019enflure des pieds, le refus du monachisme, les larmes d\u2019Ab\u00fb Bakr, que les deux Sah\u00eeh rapportent ; les paroles connues mais discut\u00e9es dans leur cha\u00eene \u2014 la maxime de \u2019Umar sur l\u2019examen de conscience, celle d\u2019al-Fudayl sur l\u2019action sinc\u00e8re et juste, rapport\u00e9es par les livres de zuhd ; et les r\u00e9cits \u00e9difiants des livres de man\u00e2qib \u2014 le prince de Balkh quittant son royaume \u2014, dont l\u2019usage doit rester prudent et qui valent pour l\u2019exemple plus que pour l\u2019histoire. Le lecteur les tiendra dans cet ordre, et il saura que la tazkiyah n\u2019a pas besoin de r\u00e9cits douteux : ses preuves sont dans les deux premiers rangs.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les compagnons furent purifi\u00e9s sans fuir le monde \u2014 le Proph\u00e8te \ufdfa refusa le monachisme \u2014 ; puis al-Hasan al-Basr\u00ee, Ibr\u00e2h\u00eem ibn Adham, al-Fudayl, Ibn al-Mub\u00e2rak, Ahmad : les premiers ma\u00eetres de la tazkiyah furent les gardiens m\u00eames de la Sunnah.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deuxi\u00e8me partie \u2014 La science du c\u0153ur : maladies, rem\u00e8des, stations<\/h2>\n

4. Les maladies du c\u0153ur<\/h3>\n

Les savants ont dress\u00e9, \u00e0 partir des textes, la liste des maladies du c\u0153ur, et ils l\u2019ont fait avec la pr\u00e9cision d\u2019un trait\u00e9 de m\u00e9decine \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee, dans le troisi\u00e8me quart de l\u2019Ihy\u00e2\u2019, et Ibn al-Qayyim, dans plusieurs livres, en sont les grands cliniciens, et ce qui suit r\u00e9sume leur diagnostic avec ses textes. La premi\u00e8re est l\u2019orgueil \u2014 kibr \u2014, que le Proph\u00e8te \ufdfa a d\u00e9fini : rejeter la v\u00e9rit\u00e9 et m\u00e9priser les gens (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 91), et dont il a dit qu\u2019un grain suffit \u00e0 fermer le Paradis ; c\u2019est la maladie d\u2019Ibl\u00ees, et sa forme la plus insidieuse est l\u2019orgueil du savant et du d\u00e9vot, qui se croient meilleurs pour ce qu\u2019ils savent ou font. La deuxi\u00e8me est l\u2019ostentation \u2014 riy\u00e2\u2019 \u2014, que le Proph\u00e8te \ufdfa nomma l\u2019association mineure : faire les \u0153uvres pour \u00eatre vu, et il rapporta qu\u2019au Jour du jugement le premier jug\u00e9 sera un homme qui a combattu, un homme qui a appris et un homme qui a donn\u00e9, et qu\u2019\u00e0 chacun il sera dit \u2014 tu l\u2019as fait pour qu\u2019on dise de toi tel mot, et on l\u2019a dit (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1905). La troisi\u00e8me est l\u2019envie \u2014 hasad \u2014, qui souhaite la perte du bien d\u2019autrui, et que le Coran met dans la derni\u00e8re sourate parmi les maux dont on cherche refuge (Coran 113, 5) ; le Proph\u00e8te \ufdfa en excepta deux envies permises \u2014 celle de l\u2019homme \u00e0 qui Allah a donn\u00e9 la science et qui l\u2019enseigne, et celle de l\u2019homme \u00e0 qui Il a donn\u00e9 des biens et qui les d\u00e9pense pour le bien (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 73) \u2014, envies d\u2019\u00e9mulation et non de perte. La quatri\u00e8me est l\u2019amour du monde \u2014 hubb ad-duny\u00e2 \u2014, racine de toutes les autres selon les anciens, que le Proph\u00e8te \ufdfa d\u00e9crivit par cette image : sois en ce monde comme un \u00e9tranger ou un voyageur (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6416). La cinqui\u00e8me est l\u2019insouciance \u2014 ghaflah \u2014, qui n\u2019est pas une faute mais l\u2019\u00e9tat o\u00f9 toutes les fautes prosp\u00e8rent, et dont le Coran dit qu\u2019elle voile les c\u0153urs. Et il y a la col\u00e8re, l\u2019avarice, la suffisance \u2014 \u2019ujb \u2014, qui fait admirer ses propres \u0153uvres, la longue esp\u00e9rance qui remet le repentir, la m\u00e9disance qui ronge les bonnes actions ; chacune a son texte, son diagnostic et son rem\u00e8de. Le lecteur notera que ces maladies sont celles de tout homme, et qu\u2019aucune n\u2019est r\u00e9serv\u00e9e aux impies : les anciens les redoutaient pour eux-m\u00eames, et c\u2019est ce qui les fit grands.<\/p>\n

Le Coran a lui-m\u00eame nomm\u00e9 les trois \u00e9tats de l\u2019\u00e2me, et les ma\u00eetres en ont fait la carte de toute la voie : l\u2019\u00e2me qui commande le mal \u2014 an-nafs al-amm\u00e2rah bi-s-s\u00fb\u2019, que l\u2019\u00e9pouse de l\u2019\u00c9gyptien nomme en confessant sa faute (Coran 12, 53) \u2014, l\u2019\u00e2me qui se bl\u00e2me \u2014 an-nafs al-laww\u00e2mah, par laquelle Allah jure (Coran 75, 2), celle qui p\u00e8che puis se reproche et revient \u2014, et l\u2019\u00e2me apais\u00e9e \u2014 an-nafs al-mutma\u2019innah, que le Seigneur appelle \u00e0 Lui, satisfaite et agr\u00e9\u00e9e (Coran 89, 27-30). La tazkiyah est le passage de la premi\u00e8re \u00e0 la troisi\u00e8me par la seconde, et nul ne l\u2019accomplit d\u2019un coup. Trois pr\u00e9cautions gouvernent le diagnostic. Parler de maladies du c\u0153ur ne nie pas la responsabilit\u00e9 individuelle ni ne r\u00e9duit la religion \u00e0 une psychologie : les auteurs d\u00e9crivent des dispositions qui, lorsqu\u2019elles s\u2019installent, d\u00e9forment la relation \u00e0 Allah, \u00e0 soi et aux autres \u2014 et dont on r\u00e9pond. La peur de l\u2019ostentation ne doit pas conduire \u00e0 abandonner une bonne action \u2014 c\u2019est le pi\u00e8ge que le Diable tend au d\u00e9vot, disent les ma\u00eetres \u2014 : le rem\u00e8de est de corriger l\u2019intention, de demander l\u2019aide d\u2019Allah, et d\u2019apprendre \u00e0 accomplir des \u0153uvres que personne ne conna\u00eet, comme l\u2019aum\u00f4ne que la main gauche ignore (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 660). Et l\u2019envie se distingue de l\u2019\u00e9mulation \u2014 la ghibtah \u2014, qui souhaite un bien semblable sans souhaiter sa disparition, et que le hadith des deux envies loue. La tazkiyah commence par un diagnostic honn\u00eate : on ne soigne pas une maladie que l\u2019on refuse de reconna\u00eetre, et le premier rem\u00e8de est de se regarder.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Orgueil, ostentation, envie, amour du monde, insouciance, suffisance : les maladies du c\u0153ur sont d\u00e9finies par les textes, avec la pr\u00e9cision d\u2019un trait\u00e9 de m\u00e9decine \u2014 et les anciens les redoutaient d\u2019abord pour eux-m\u00eames.<\/p>\n<\/blockquote>\n

5. Les rem\u00e8des : la pharmacie de la Sunnah<\/h3>\n

\u00c0 chaque maladie, la Sunnah oppose un rem\u00e8de, et les rem\u00e8des sont les m\u00eames que ceux que le Proph\u00e8te \ufdfa pratiquait \u2014 nul ma\u00eetre de la tazkiyah n\u2019en a invent\u00e9 un seul qui vaille. Le repentir \u2014 tawbah \u2014 d\u2019abord, porte de tout le reste : Allah aime ceux qui se repentent (Coran 2, 222), et le Proph\u00e8te \ufdfa dit qu\u2019Allah se r\u00e9jouit du repentir de Son serviteur plus qu\u2019un homme perdu au d\u00e9sert qui retrouve sa monture (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 2747) ; il a ses conditions \u2014 cesser, regretter, r\u00e9soudre de ne pas revenir, et restituer ce qui fut pris \u2014, et il n\u2019est jamais trop tard tant que l\u2019\u00e2me n\u2019atteint pas la gorge. Le rappel \u2014 dhikr \u2014 ensuite, dont le Coran dit que les c\u0153urs s\u2019apaisent par lui (Coran 13, 28), et dont le Proph\u00e8te \ufdfa a transmis les formules \u2014 la louange, la glorification, l\u2019unicit\u00e9, la demande de pardon, la pri\u00e8re sur lui \u2014 et les moments \u2014 le matin, le soir, apr\u00e8s les pri\u00e8res, au coucher \u2014, si bien que le croyant n\u2019a rien \u00e0 inventer : il a un livre d\u2019invocations, celui d\u2019an-Nawaw\u00ee ou d\u2019Ibn al-Qayyim, et il le pratique. La lecture du Coran, avec m\u00e9ditation, dont le dossier sept a dit qu\u2019elle polit le c\u0153ur. La pri\u00e8re de nuit, que le Coran loue chez ceux dont les flancs se d\u00e9tachent des couches (Coran 32, 16) et que le Proph\u00e8te \ufdfa nomma l\u2019habitude des vertueux. Le je\u00fbne, qui brise le d\u00e9sir et \u00e9duque l\u2019\u00e2me. L\u2019aum\u00f4ne, qui purifie les biens et l\u2019avarice. L\u2019examen de conscience \u2014 muh\u00e2sabah \u2014, selon la maxime de \u2019Umar, chaque soir. La vigilance \u2014 mur\u00e2qabah \u2014, qui est l\u2019ihs\u00e2n m\u00eame : savoir qu\u2019on est vu. Le rappel de la mort, dont le Proph\u00e8te \ufdfa dit qu\u2019il faut le multiplier, et la visite des tombes qu\u2019il ordonna pour cela. La compagnie des vertueux et l\u2019\u00e9loignement des corrupteurs, car l\u2019homme suit la religion de son ami (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4833 ; jug\u00e9 bon). Et la connaissance d\u2019Allah par Ses noms et attributs, que le Coran r\u00e9p\u00e8te \u00e0 chaque page et dont Ibn al-Qayyim a montr\u00e9 qu\u2019elle est le premier rem\u00e8de de tous, car on n\u2019aime que ce qu\u2019on conna\u00eet. Le lecteur mesure ce que cette liste a de commun avec celle des ma\u00eetres soufis les plus sobres : tout ; et ce qu\u2019elle a de commun avec les rites invent\u00e9s des confr\u00e9ries d\u00e9voy\u00e9es : rien.<\/p>\n

Trois pr\u00e9cisions sur les rem\u00e8des, que les trait\u00e9s posent et que le lecteur press\u00e9 omet. Le repentir est plus qu\u2019un regret : lorsqu\u2019une faute concerne un droit d\u2019autrui \u2014 un bien pris, une parole qui a bless\u00e9, une calomnie \u2014, il implique la r\u00e9paration, la restitution et, lorsque c\u2019est appropri\u00e9, la demande de pardon, sans quoi le repentir est incomplet ; les juristes l\u2019ont fix\u00e9, et le Proph\u00e8te \ufdfa a averti que celui qui a l\u00e9s\u00e9 son fr\u00e8re s\u2019en acquitte ici-bas avant le Jour o\u00f9 il n\u2019y aura ni dinar ni dirham (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2449). Le rappel appelle une distinction que la section dix reprendra, car elle est le point m\u00eame de la divergence entre la voie de la Sunnah et ses contrefa\u00e7ons : l\u2019origine d\u2019une formule, le moment o\u00f9 elle se dit et la mani\u00e8re dont elle s\u2019organise sont trois choses ; une formule authentiquement transmise ne garde pas le m\u00eame statut si on lui attribue un nombre, un moment ou une proc\u00e9dure sans preuve \u2014 r\u00e9citer la formule de l\u2019unicit\u00e9 est une Sunnah, la r\u00e9citer sept mille fois en cercle sur ordre d\u2019un ma\u00eetre est une organisation que nul texte ne fonde. Et l\u2019examen de conscience et la vigilance ont une application que le lecteur d\u2019aujourd\u2019hui reconna\u00eetra : avant de publier une parole agressive, la mur\u00e2qabah introduit une pause \u2014 Il me voit \u2014 ; apr\u00e8s l\u2019avoir publi\u00e9e, la muh\u00e2sabah examine la cause et corrige \u2014 et la premi\u00e8re \u00e9vite bien des secondes.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Repentir, rappel selon les formules transmises, Coran, pri\u00e8re de nuit, je\u00fbne, aum\u00f4ne, examen de conscience, vigilance, rappel de la mort, compagnie des vertueux, connaissance des noms d\u2019Allah : la pharmacie de la Sunnah est compl\u00e8te, et nul n\u2019a invent\u00e9 un rem\u00e8de qui vaille.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. Les stations de la voie<\/h3>\n

Les ma\u00eetres ont d\u00e9crit les \u00e9tapes par lesquelles le c\u0153ur avance, et ils les ont nomm\u00e9es stations \u2014 maq\u00e2m\u00e2t \u2014 pour ce que l\u2019effort acquiert, et \u00e9tats \u2014 ahw\u00e2l \u2014 pour ce qui est donn\u00e9 sans effort ; le lecteur retiendra les stations, qui sont dans les textes, et se m\u00e9fiera des cartes trop pr\u00e9cises, qui sont des syst\u00e8mes. Le repentir est la premi\u00e8re, on l\u2019a dit. La patience \u2014 sabr \u2014 vient ensuite, dont le Coran fait la condition de tout : Allah est avec les patients (Coran 2, 153), et le Proph\u00e8te \ufdfa dit que nul n\u2019a re\u00e7u de don plus vaste (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1469) ; les savants en distinguent trois faces \u2014 la patience dans l\u2019ob\u00e9issance, la patience contre le p\u00e9ch\u00e9, la patience dans l\u2019\u00e9preuve. La gratitude \u2014 shukr \u2014 lui r\u00e9pond : si vous \u00eates reconnaissants, Je vous donnerai davantage (Coran 14, 7), et le Proph\u00e8te \ufdfa dit que la foi est faite de deux moiti\u00e9s, la patience et la gratitude. La crainte \u2014 khawf \u2014 et l\u2019esp\u00e9rance \u2014 raj\u00e2\u2019 \u2014 sont les deux ailes : le croyant vole entre elles, craignant son p\u00e9ch\u00e9 et esp\u00e9rant la mis\u00e9ricorde, et les anciens disaient que la crainte doit dominer dans la sant\u00e9 et l\u2019esp\u00e9rance dans la maladie. La confiance \u2014 tawakkul \u2014 remet l\u2019issue \u00e0 Allah apr\u00e8s avoir pris les moyens : attache ta chamelle et confie-toi \u00e0 Allah, dit le Proph\u00e8te \ufdfa (rapport\u00e9 par At-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2517 ; jug\u00e9 bon). La sinc\u00e9rit\u00e9 \u2014 ikhl\u00e2s \u2014 est le sceau : ne rien faire que pour Allah, et le hadith des intentions la fonde. Le d\u00e9tachement \u2014 zuhd \u2014 n\u2019est pas la pauvret\u00e9 mais l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 ce qu\u2019on poss\u00e8de : Ibn Taymiyyah le d\u00e9finissait comme laisser ce qui ne profite pas dans l\u2019autre vie, et le scrupule \u2014 wara\u2019 \u2014 comme laisser ce qui pourrait y nuire. Et l\u2019amour \u2014 mahabbah \u2014 est la fin de tout : Allah les aime et ils L\u2019aiment (Coran 5, 54), et le Proph\u00e8te \ufdfa dit que go\u00fbte la douceur de la foi celui pour qui Allah et Son Messager sont plus chers que tout (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 16). Ces stations ne sont pas des degr\u00e9s que l\u2019on gravit une fois pour toutes : le croyant y monte et y retombe, et la voie est celle d\u2019une vie enti\u00e8re \u2014 jusqu\u2019\u00e0 ce que te vienne la certitude, dit le Coran (Coran 15, 99), c\u2019est-\u00e0-dire la mort.<\/p>\n

Trois nuances gardent ces stations de leurs caricatures. La confiance ne signifie pas abandonner les causes : le croyant prend les moyens licites puis remet l\u2019issue \u00e0 Allah, et le hadith de la chamelle attach\u00e9e dit que prendre les moyens n\u2019est pas contraire \u00e0 la confiance mais en fait partie \u2014 \u2019Umar chassa de la mosqu\u00e9e des hommes qui pr\u00e9tendaient s\u2019en remettre \u00e0 Allah sans travailler, rapportent les anciens, en leur disant que le ciel ne fait pas pleuvoir de l\u2019or. La sinc\u00e9rit\u00e9 distingue l\u2019intention initiale de celle qui se trouble en cours d\u2019action \u2014 la louange qui survient, le regard qu\u2019on sent \u2014 ; la tazkiyah apprend \u00e0 renouveler l\u2019intention, non \u00e0 attendre d\u2019\u00eatre int\u00e9rieurement parfait avant d\u2019agir, car celui qui attend n\u2019agit jamais. Et le d\u00e9tachement ne consiste pas \u00e0 d\u00e9tester toute possession mais \u00e0 ne pas faire du monde la finalit\u00e9 : un riche peut \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 s\u2019il ma\u00eetrise son bien et le d\u00e9pense selon le droit \u2014 \u2019Uthm\u00e2n et \u2019Abd ar-Rahm\u00e2n ibn \u2019Awf le furent \u2014, et un pauvre peut \u00eatre attach\u00e9 \u00e0 l\u2019argent s\u2019il en fait le centre de son c\u0153ur ; la mesure est celle du hadith de l\u2019\u00e9tranger et du voyageur.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Repentir, patience, gratitude, crainte et esp\u00e9rance, confiance, sinc\u00e9rit\u00e9, d\u00e9tachement, amour : les stations sont dans les textes, et la voie est celle d\u2019une vie enti\u00e8re \u2014 non d\u2019une carte que l\u2019on suit.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Troisi\u00e8me partie \u2014 Les \u00e9coles de tazkiyah : histoire, ma\u00eetres, d\u00e9rives<\/h2>\n

7. La naissance du soufisme et ses premiers ma\u00eetres<\/h3>\n

Le mot tasawwuf apparut au deuxi\u00e8me si\u00e8cle \u2014 \u00e0 K\u00fbfah puis \u00e0 Basrah, disent les historiens, pour d\u00e9signer des d\u00e9vots v\u00eatus de laine, s\u00fbf, en signe de d\u00e9pouillement ; le premier \u00e0 en avoir port\u00e9 le nom serait Ab\u00fb H\u00e2shim al-K\u00fbf\u00ee, mort en cent cinquante \u2014 et il d\u00e9signa d\u2019abord ce que ce dossier a d\u00e9crit : la voie des d\u00e9tach\u00e9s que la section trois a nomm\u00e9s. Puis, au troisi\u00e8me si\u00e8cle, il devint une science, avec ses ma\u00eetres, ses termes et ses livres, et le lecteur doit conna\u00eetre les trois hommes qui la fond\u00e8rent. Al-H\u00e2rith al-Muh\u00e2sib\u00ee, n\u00e9 \u00e0 Basrah et mort en deux cent quarante-trois \u00e0 Bagdad, \u00e9crivit Ar-Ri\u2019\u00e2yah li-huq\u00fbq All\u00e2h, \u00ab l\u2019observance des droits d\u2019Allah \u00bb, premier trait\u00e9 de la vie int\u00e9rieure \u2014 l\u2019examen de conscience, dont il tira son nom, les maladies du c\u0153ur, les tentations du d\u00e9vot \u2014, d\u2019une finesse psychologique que nul n\u2019a d\u00e9pass\u00e9e ; Ahmad ibn Hanbal, on l\u2019a vu, rompit avec lui pour ses incursions dans le kal\u00e2m, et non pour sa science du c\u0153ur, dont il reconnut la valeur. Sahl at-Tustar\u00ee, mort en deux cent quatre-vingt-trois, enseigna la repentance perp\u00e9tuelle et la sinc\u00e9rit\u00e9. Et al-Junayd al-Baghd\u00e2d\u00ee, mort en deux cent quatre-vingt-dix-sept, neveu et \u00e9l\u00e8ve de Sar\u00ee as-Saqat\u00ee, fut le ma\u00eetre dont tous les soufis sobres se r\u00e9clament, et l\u2019auteur de la r\u00e8gle qui commande toute cette partie : notre science est born\u00e9e par le Livre et la Sunnah, dit-il ; qui n\u2019a pas appris le Coran et \u00e9crit le hadith n\u2019est pas suivi dans cette affaire ; et toutes les voies sont ferm\u00e9es aux cr\u00e9atures, sauf \u00e0 qui suit les traces du Messager \ufdfa. Al-Junayd fut un juriste, form\u00e9 chez Ab\u00fb Thawr, un traditionniste, et un homme qui priait des centaines d\u2019unit\u00e9s par jour ; il refusa l\u2019extase publique, d\u00e9savoua les paroles extatiques, et lorsqu\u2019al-Hall\u00e2j, son ancien \u00e9l\u00e8ve, proclama \u00ab je suis la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb et fut ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 Bagdad en trois cent neuf pour cela et pour d\u2019autres propos, al-Junayd \u00e9tait mort depuis douze ans en ayant d\u00e9j\u00e0 rompu avec lui. La ligne est ainsi trac\u00e9e d\u00e8s le troisi\u00e8me si\u00e8cle, et par les soufis eux-m\u00eames : une science du c\u0153ur born\u00e9e par les textes, port\u00e9e par des hommes du hadith et du fiqh, et qui rejette ses propres exc\u00e8s.<\/p>\n

Une pr\u00e9cision sur le mot, qui d\u00e9samorce la moiti\u00e9 des d\u00e9bats : l\u2019apparition d\u2019un nom n\u2019est pas l\u2019apparition d\u2019une pratique. Que le mot \u00ab soufi \u00bb date du deuxi\u00e8me si\u00e8cle ne signifie pas que ce qu\u2019il d\u00e9signait alors \u2014 le d\u00e9tachement, la nuit, le scrupule \u2014 f\u00fbt nouveau : c\u2019\u00e9tait la voie des compagnons, port\u00e9e par des hommes du hadith. Et, sym\u00e9triquement, qu\u2019une pratique se r\u00e9clame d\u2019al-Junayd ou d\u2019al-J\u00eel\u00e2n\u00ee ne garantit pas sa conformit\u00e9 : le nom d\u2019un ma\u00eetre ne transmet pas sa voie, seuls ses principes la transmettent. Le lecteur jugera donc les pratiques par les crit\u00e8res de la section dix, et non par les noms qu\u2019elles portent.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> N\u00e9 au deuxi\u00e8me si\u00e8cle parmi les d\u00e9tach\u00e9s, le soufisme devint une science au troisi\u00e8me avec al-Muh\u00e2sib\u00ee, at-Tustar\u00ee et al-Junayd \u2014 qui la borna par le Livre et la Sunnah, refusa l\u2019extase et rompit avec al-Hall\u00e2j.<\/p>\n<\/blockquote>\n

8. Les trait\u00e9s classiques et al-Ghaz\u00e2l\u00ee<\/h3>\n

Aux quatri\u00e8me et cinqui\u00e8me si\u00e8cles, le soufisme re\u00e7ut ses trait\u00e9s, comme chaque science de cette s\u00e9rie avait re\u00e7u les siens, et ces trait\u00e9s furent \u00e9crits, pour la plupart, pour le garder de ses d\u00e9rives. As-Sarr\u00e2j, mort en trois cent soixante-dix-huit, \u00e9crivit le Luma\u2019 pour montrer que le soufisme est conforme au Livre et \u00e0 la Sunnah et pour d\u00e9noncer ceux qui, sous son nom, s\u2019en \u00e9cartaient ; al-Kal\u00e2b\u00e2dh\u00ee, mort en trois cent quatre-vingt, fit de m\u00eame dans le Ta\u2019arruf, en commen\u00e7ant par exposer le credo des soufis \u2014 qui est celui des gens de la Sunnah ; Ab\u00fb T\u00e2lib al-Makk\u00ee, mort en trois cent quatre-vingt-six, composa Q\u00fbt al-qul\u00fbb, \u00ab la nourriture des c\u0153urs \u00bb, trait\u00e9 des pratiques avec leurs textes ; as-Sulam\u00ee, mort en quatre cent douze, \u00e9crivit les Tabaq\u00e2t, la biographie des soufis, et un commentaire allusif du Coran dont le dossier sept a dit les limites ; et al-Qushayr\u00ee, mort en quatre cent soixante-cinq, \u00e9crivit la Ris\u00e2lah qui reste le manuel classique de la discipline \u2014 et il l\u2019\u00e9crivit, dit-il dans sa pr\u00e9face, parce que les soufis de son temps avaient perdu la voie de leurs ma\u00eetres, tenaient la Loi pour un fardeau, appelaient pauvret\u00e9 leur paresse et extase leur ignorance : la Ris\u00e2lah de Qushayr\u00ee est un livre de r\u00e9forme du soufisme par un soufi. Le cinqui\u00e8me si\u00e8cle donna aussi le Man\u00e2zil as-s\u00e2\u2019ir\u00een d\u2019al-Haraw\u00ee al-Ans\u00e2r\u00ee, mort en quatre cent quatre-vingt-un \u2014 un hanbalite de H\u00e9rat, adversaire du kal\u00e2m et ma\u00eetre de la voie, dont le livre des stations sera comment\u00e9, deux si\u00e8cles et demi plus tard, par Ibn al-Qayyim dans les Mad\u00e2rij as-s\u00e2lik\u00een : un hanbalite commentant un hanbalite sur la voie du c\u0153ur, ce qui suffit \u00e0 r\u00e9futer ceux qui opposent les gens du hadith et la spiritualit\u00e9. Puis vint al-Ghaz\u00e2l\u00ee, mort en cinq cent cinq, dont les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents ont dit le fiqh et les fondements, et dont l\u2019Ihy\u00e2\u2019 \u2019ul\u00fbm ad-d\u00een, \u00ab la revivification des sciences de la religion \u00bb, est le livre de tazkiyah le plus lu de toute l\u2019histoire de l\u2019islam. Le livre naquit d\u2019une crise : au sommet de sa gloire de professeur \u00e0 la Niz\u00e2miyyah de Bagdad, al-Ghaz\u00e2l\u00ee perdit la parole, quitta sa chaire, erra dix ans, et revint convaincu que la science sans le c\u0153ur est une ruine \u2014 et l\u2019Ihy\u00e2\u2019 est le r\u00e9cit de ce retour, en quarante livres r\u00e9partis en quatre quarts \u2014 les actes d\u2019adoration, les usages de la vie, les causes de perdition, les voies du salut \u2014 qui vont du savoir aux rites, des habitudes aux maladies du c\u0153ur et aux stations. Il faut en dire les m\u00e9rites et les limites, comme cette s\u00e9rie l\u2019a fait de chaque grand livre : les m\u00e9rites sont une analyse des maladies du c\u0153ur sans \u00e9gale, une p\u00e9dagogie de la pratique, et la r\u00e9conciliation, pour des millions de lecteurs, de la Loi et de la vie int\u00e9rieure ; les limites sont les hadiths faibles ou forg\u00e9s qu\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, qui n\u2019\u00e9tait pas muhaddith, y cite en nombre \u2014 al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee, au huiti\u00e8me si\u00e8cle, en fit la v\u00e9rification hadith par hadith, et les \u00e9ditions modernes la portent en marge \u2014, et quelques positions que les gens de la Sunnah ont discut\u00e9es. Ibn al-Jawz\u00ee, hanbalite, en fit un abr\u00e9g\u00e9 purg\u00e9, Minh\u00e2j al-q\u00e2sid\u00een, qu\u2019Ibn Qud\u00e2mah abr\u00e9gea encore : le Mukhtasar Minh\u00e2j al-q\u00e2sid\u00een est l\u2019Ihy\u00e2\u2019 lu par les gens du hadith, et c\u2019est par lui que le lecteur prudent peut commencer.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> As-Sarr\u00e2j, al-Kal\u00e2b\u00e2dh\u00ee, al-Makk\u00ee, al-Qushayr\u00ee \u00e9crivirent pour garder le soufisme de ses d\u00e9rives ; al-Haraw\u00ee le hanbalite \u00e9crivit les stations qu\u2019Ibn al-Qayyim commenta ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee \u00e9crivit l\u2019Ihy\u00e2\u2019 apr\u00e8s sa crise \u2014 livre sans \u00e9gal sur le c\u0153ur, aux hadiths \u00e0 v\u00e9rifier, purg\u00e9 par Ibn al-Jawz\u00ee et Ibn Qud\u00e2mah.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. Les confr\u00e9ries : de la voie aux organisations<\/h3>\n

Au sixi\u00e8me si\u00e8cle, le soufisme changea de forme, et le lecteur doit comprendre ce changement, car il est \u00e0 l\u2019origine de tout ce qu\u2019on lui reproche et d\u2019une part de ce qu\u2019on lui doit. Jusque-l\u00e0, la voie se transmettait de ma\u00eetre \u00e0 disciple, sans organisation ; \u00e0 partir du sixi\u00e8me si\u00e8cle, elle s\u2019organisa en confr\u00e9ries \u2014 turuq, les voies \u2014 portant le nom d\u2019un fondateur, avec une cha\u00eene d\u2019initiation remontant \u00e0 lui, des rites propres \u2014 un dhikr collectif \u00e0 formules fix\u00e9es, une retraite, un v\u00eatement \u2014, une hi\u00e9rarchie de ma\u00eetres et de disciples, et des lieux \u2014 les z\u00e2wiyas du Maghreb, les kh\u00e2nq\u00e2hs d\u2019Orient. Les premi\u00e8res furent la Q\u00e2diriyyah, issue de \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee, mort en cinq cent soixante et un \u00e0 Bagdad \u2014 un hanbalite, pr\u00e9dicateur et juriste, dont la Ghunyah est un manuel de fiqh et de credo hanbalite autant que de voie, et dont les sermons ramenaient les foules \u00e0 la Sunnah ; la Rif\u00e2\u2019iyyah, en Irak ; la Suhrawardiyyah ; puis, au septi\u00e8me si\u00e8cle, la Sh\u00e2dhiliyyah, issue d\u2019Ab\u00fb-l-Hasan ash-Sh\u00e2dhil\u00ee, mort en six cent cinquante-six, n\u00e9 au Maghreb et mort en \u00c9gypte, dont l\u2019\u00e9l\u00e8ve Ibn \u2019At\u00e2\u2019ill\u00e2h \u00e9crivit les Hikam, les \u00ab sagesses \u00bb, que l\u2019on lit encore de F\u00e8s au Caire \u2014 confr\u00e9rie de juristes malikites, sobre, sans v\u00eatement distinctif, qui enseignait de vivre dans le monde et dont le lecteur maghr\u00e9bin est l\u2019h\u00e9ritier ; et la Naqshbandiyyah, en Asie centrale, dont le dossier treize a montr\u00e9 un ma\u00eetre, Ahmad Sirhind\u00ee, r\u00e9novateur de l\u2019Inde. Ces confr\u00e9ries firent, dans l\u2019histoire de l\u2019islam, un bien immense et un mal r\u00e9el, et l\u2019\u00e9quit\u00e9 oblige \u00e0 dire les deux. Le bien : elles ont port\u00e9 l\u2019islam en Afrique, en Asie et dans les Balkans par la pr\u00e9dication ; elles ont encadr\u00e9 la pi\u00e9t\u00e9 de peuples entiers, enseign\u00e9 le Coran et les invocations, r\u00e9sist\u00e9 aux invasions et aux colonisations \u2014 l\u2019\u00e9mir \u2019Abd al-Q\u00e2dir, San\u00fbs\u00ee, dan Fodio \u00e9taient des hommes de confr\u00e9rie \u2014 ; et elles ont produit des savants de premier rang dans toutes les \u00e9coles. Le mal : \u00e0 mesure qu\u2019elles s\u2019organisaient, certaines gliss\u00e8rent vers ce que la section suivante d\u00e9crira \u2014 la v\u00e9n\u00e9ration du ma\u00eetre au-del\u00e0 de la mesure, les rites sans fondement, le culte des tombes des fondateurs, la doctrine de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre venue d\u2019Ibn \u2019Arab\u00ee, mort en six cent trente-huit, dont les livres, d\u2019une profondeur r\u00e9elle et d\u2019une doctrine que les savants ont jug\u00e9e \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019islam, impr\u00e9gn\u00e8rent une partie du soufisme tardif \u2014, et c\u2019est contre ce glissement que se dress\u00e8rent, de l\u2019int\u00e9rieur et de l\u2019ext\u00e9rieur, les hommes de la section onze.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Au sixi\u00e8me si\u00e8cle, la voie devint des confr\u00e9ries \u2014 Q\u00e2diriyyah du hanbalite al-J\u00eel\u00e2n\u00ee, Sh\u00e2dhiliyyah des juristes malikites, Naqshbandiyyah \u2014 qui port\u00e8rent l\u2019islam et r\u00e9sist\u00e8rent aux invasions, et dont certaines gliss\u00e8rent vers la v\u00e9n\u00e9ration du ma\u00eetre, les rites sans fondement et l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. La tazkiyah de la Sunnah et celle des gens de l\u2019innovation : les crit\u00e8res<\/h3>\n

Nous arrivons au c\u0153ur du plan du s\u00e9minaire, et il faut y r\u00e9pondre par des crit\u00e8res, non par des \u00e9tiquettes, car l\u2019\u00e9tiquette \u00ab soufi \u00bb recouvre al-Junayd et al-Hall\u00e2j, al-J\u00eel\u00e2n\u00ee et les pr\u00e9tendus saints de village, et l\u2019\u00e9tiquette \u00ab salafi \u00bb recouvre Ibn al-Qayyim commentant les stations et des hommes qui n\u2019ont jamais pleur\u00e9 en priant. Six crit\u00e8res, tir\u00e9s de ce que les ma\u00eetres sobres et les critiques ont dit ensemble, distinguent la tazkiyah de la Sunnah de celle des gens de l\u2019innovation. Le premier est la source : la voie de la Sunnah tire ses pratiques du Coran et des hadiths authentiques \u2014 les invocations transmises, les moments prescrits, le je\u00fbne, la nuit, l\u2019aum\u00f4ne \u2014, et la voie innov\u00e9e y ajoute des rites que nul texte ne fonde : formules de dhikr compos\u00e9es par un ma\u00eetre et r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 ses disciples, nombres de r\u00e9p\u00e9titions fix\u00e9s par lui, danses, instruments, transes, retraites de quarante jours \u00e0 r\u00e8gles invent\u00e9es ; la r\u00e8gle est celle de M\u00e2lik que le dossier dix a cit\u00e9e \u2014 ce qui n\u2019\u00e9tait pas religion alors ne l\u2019est pas aujourd\u2019hui \u2014 et celle d\u2019al-Fudayl : sinc\u00e8re et juste, l\u2019une ne vaut rien sans l\u2019autre. Le deuxi\u00e8me est le ma\u00eetre : la voie de la Sunnah conna\u00eet des enseignants, que l\u2019on suit pour leur science et que l\u2019on quitte s\u2019ils s\u2019\u00e9cartent des textes \u2014 comme on suit un juriste \u2014 ; la voie innov\u00e9e conna\u00eet des ma\u00eetres que l\u2019on tient pour infaillibles, \u00e0 qui l\u2019on doit une soumission absolue \u2014 sois devant ton ma\u00eetre comme le mort entre les mains du laveur, dit une formule que les ma\u00eetres tardifs ont r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u2014, qui connaissent le c\u0153ur des disciples et interc\u00e8dent pour eux ; et les savants ont vu l\u00e0 une forme de l\u2019exc\u00e8s que le Coran reproche aux gens du Livre, qui avaient pris leurs docteurs pour seigneurs (Coran 9, 31). Le troisi\u00e8me est la Loi : la voie de la Sunnah tient que nul n\u2019est dispens\u00e9 d\u2019une obligation ni autoris\u00e9 \u00e0 un interdit, quel que soit son degr\u00e9 \u2014 al-Junayd et al-Qushayr\u00ee l\u2019ont \u00e9crit, et le Proph\u00e8te \ufdfa, le plus haut des hommes, priait jusqu\u2019\u00e0 l\u2019enflure des pieds \u2014 ; la voie innov\u00e9e a connu la th\u00e8se de l\u2019isq\u00e2t at-takl\u00eef, selon laquelle celui qui atteint la certitude n\u2019est plus tenu par la Loi, et cette th\u00e8se est, pour tous les savants, une sortie de l\u2019islam. Le quatri\u00e8me est la doctrine : la voie de la Sunnah professe le credo des anciens \u2014 Allah distinct de Sa cr\u00e9ation, au-dessus de Son Tr\u00f4ne, sans incarnation ni union \u2014 ; la voie innov\u00e9e a profess\u00e9 le hul\u00fbl \u2014 l\u2019incarnation d\u2019Allah dans le saint \u2014, l\u2019ittih\u00e2d \u2014 l\u2019union \u2014, et la wahdat al-wuj\u00fbd \u2014 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre, o\u00f9 la cr\u00e9ation n\u2019est qu\u2019une manifestation de l\u2019\u00catre unique \u2014, doctrines dont Ibn Taymiyyah a montr\u00e9 qu\u2019elles abolissent la distinction du Cr\u00e9ateur et de la cr\u00e9ature, donc l\u2019adoration elle-m\u00eame. Le cinqui\u00e8me est le rapport aux morts : la voie de la Sunnah visite les tombes pour se souvenir et prie pour les morts ; la voie innov\u00e9e invoque les morts, leur demande secours, b\u00e2tit sur leurs tombes et y c\u00e9l\u00e8bre des f\u00eates \u2014 le dossier treize a trac\u00e9 la ligne et cit\u00e9 les textes. Le sixi\u00e8me est la pr\u00e9tention : la voie de la Sunnah reconna\u00eet les kar\u00e2m\u00e2t \u2014 les faveurs accord\u00e9es aux vertueux, que le Coran atteste pour Maryam et les compagnons de la Caverne \u2014 mais ne les cherche pas, ne les revendique pas et ne fonde rien sur elles \u2014 Ibn Taymiyyah \u00e9crivait que le plus grand des miracles est la droiture \u2014 ; la voie innov\u00e9e fait des miracles le signe du saint, en r\u00e9clame, en invente, et en tire une autorit\u00e9 que la Loi ne donne \u00e0 personne. Le lecteur mesurera, avec ces six crit\u00e8res, que la ligne ne passe pas entre soufis et non-soufis, mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du soufisme lui-m\u00eame \u2014 et qu\u2019elle fut trac\u00e9e, d\u2019abord, par ses propres ma\u00eetres.<\/p>\n

Ibn Taymiyyah a donn\u00e9, pour appliquer ces crit\u00e8res aux hommes, une classification que le lecteur trouvera commode : il distingue les soufis des r\u00e9alit\u00e9s \u2014 s\u00fbfiyyat al-haq\u00e2\u2019iq \u2014, qui sont les gens de la voie authentique, sinc\u00e8res et attach\u00e9s aux textes ; les soufis de la subsistance \u2014 s\u00fbfiyyat al-arz\u00e2q \u2014, qui vivent des fondations pieuses attach\u00e9es aux confr\u00e9ries et dont la sinc\u00e9rit\u00e9 se juge \u00e0 leur conduite ; et les soufis de l\u2019apparence \u2014 s\u00fbfiyyat ar-rasm \u2014, qui en ont le v\u00eatement, le vocabulaire et les mani\u00e8res sans en avoir la substance. La classification, dit-il, vaut pour toute cat\u00e9gorie religieuse \u2014 il y a des juristes de la r\u00e9alit\u00e9 et des juristes de l\u2019apparence \u2014, et elle rappelle que l\u2019\u00e9tiquette ne dit rien : c\u2019est la conduite qui parle.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> La source, le ma\u00eetre, la Loi, la doctrine, les morts et la pr\u00e9tention : six crit\u00e8res tracent la ligne \u2014 non entre soufis et non-soufis, mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du soufisme, et par ses propres ma\u00eetres d\u2019abord.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. Les gardiens de la ligne : Ibn al-Jawz\u00ee, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, az-Zarr\u00fbq<\/h3>\n

Quatre hommes, de deux familles, ont gard\u00e9 cette ligne, et le lecteur doit les conna\u00eetre ensemble, car on les oppose \u00e0 tort. Ibn al-Jawz\u00ee, hanbalite de Bagdad mort en cinq cent quatre-vingt-dix-sept, pr\u00e9dicateur et historien, \u00e9crivit Talb\u00ees Ibl\u00ees, \u00ab la ruse d\u2019Ibl\u00ees \u00bb, o\u00f9 il passe en revue toutes les cat\u00e9gories de la Ummah \u2014 les savants, les d\u00e9vots, les soufis, les juristes, les gouvernants \u2014 pour montrer comment le Diable trompe chacune par ce qu\u2019elle aime ; ses chapitres sur les soufis d\u00e9noncent les rites invent\u00e9s, la musique, les extases, les pr\u00e9tentions \u2014 et son abr\u00e9g\u00e9 de l\u2019Ihy\u00e2\u2019 prouve qu\u2019il ne rejetait pas la voie, mais ses contrefa\u00e7ons. Ibn Taymiyyah, dont les dossiers treize et seize ont dit l\u2019\u0153uvre, fut le critique le plus complet du soufisme d\u00e9voy\u00e9 et l\u2019un des plus grands connaisseurs du soufisme authentique : il honora al-Junayd, al-J\u00eel\u00e2n\u00ee \u2014 dont il commenta le Fut\u00fbh al-ghayb \u2014, al-Fudayl, et il tint le tasawwuf des anciens pour une part de la voie de la Sunnah ; il r\u00e9futa l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre, l\u2019incarnation, la soumission absolue au ma\u00eetre, le culte des tombes et les rites invent\u00e9s, dans des \u00e9p\u00eetres \u2014 al-\u2019Ub\u00fbdiyyah, at-Tuhfah al-\u2019ir\u00e2qiyyah, al-Furq\u00e2n bayna awliy\u00e2\u2019 ar-Rahm\u00e2n wa awliy\u00e2\u2019 ash-shayt\u00e2n \u2014 qui distinguent les amis d\u2019Allah des amis du Diable par un seul crit\u00e8re : le suivi du Messager \ufdfa. Ibn al-Qayyim, son \u00e9l\u00e8ve, \u00e9crivit les Mad\u00e2rij as-s\u00e2lik\u00een, \u00ab les degr\u00e9s des cheminants \u00bb, commentaire des stations d\u2019al-Haraw\u00ee o\u00f9 il expose la voie du c\u0153ur avec une ampleur que nul livre soufi n\u2019a atteinte, en corrigeant son auteur chaque fois qu\u2019il glisse vers l\u2019exc\u00e8s ; et il \u00e9crivit Tar\u00eeq al-hijratayn, Igh\u00e2that al-lahf\u00e2n sur les ruses du Diable, et Ad-D\u00e2\u2019 wa-d-daw\u00e2\u2019, \u00ab la maladie et le rem\u00e8de \u00bb, r\u00e9ponse \u00e0 un homme qui lui demandait comment gu\u00e9rir d\u2019un p\u00e9ch\u00e9 \u2014 le plus lu des livres de tazkiyah chez les gens du hadith. Et Ahmad Zarr\u00fbq, malikite de F\u00e8s mort en huit cent quatre-vingt-dix-neuf, soufi de la Sh\u00e2dhiliyyah et juriste, \u00e9crivit les Qaw\u00e2\u2019id at-tasawwuf, \u00ab les principes du soufisme \u00bb, deux cent dix-sept r\u00e8gles pour soumettre la voie \u00e0 la Loi \u2014 il n\u2019y a de soufisme que par le fiqh, \u00e9crit-il, et il n\u2019y a de fiqh complet que par le soufisme \u2014, et il fustigea les confr\u00e9ries de son temps pour leur ignorance et leurs exc\u00e8s avec une s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019un hanbalite n\u2019aurait pas d\u00e9pass\u00e9e. Un hanbalite pr\u00e9dicateur, un hanbalite pol\u00e9miste, son \u00e9l\u00e8ve, et un malikite soufi de F\u00e8s : la ligne de ce dossier est gard\u00e9e par les deux familles, et c\u2019est cela qui la rend s\u00fbre.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Ibn al-Jawz\u00ee d\u00e9non\u00e7a les ruses d\u2019Ibl\u00ees sur les soufis en abr\u00e9geant l\u2019Ihy\u00e2\u2019 ; Ibn Taymiyyah r\u00e9futa l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre en honorant al-Junayd et al-J\u00eel\u00e2n\u00ee ; Ibn al-Qayyim commenta les stations ; az-Zarr\u00fbq le soufi de F\u00e8s soumit la voie au fiqh : la ligne est gard\u00e9e par les deux familles.<\/p>\n<\/blockquote>\n

12. Guide pratique : purifier son \u00e2me selon la Sunnah<\/h3>\n

Ce dossier aura manqu\u00e9 son but s\u2019il laisse le lecteur devant une science sans lui donner un chemin, et la Sunnah donne le chemin en quelques pratiques que tout croyant, converti ou n\u00e9 musulman, peut adopter demain, sans ma\u00eetre ni confr\u00e9rie, avec un livre d\u2019invocations et un Coran. Le matin et le soir, les invocations transmises \u2014 la sourate Al-Ikhl\u00e2s et les deux protectrices trois fois, le verset du Tr\u00f4ne, les formules que le Proph\u00e8te \ufdfa disait au lever et au coucher \u2014, dans le recueil d\u2019an-Nawaw\u00ee, Al-Adhk\u00e2r, ou dans l\u2019un des petits livres qui les rassemblent : dix minutes qui encadrent la journ\u00e9e. Apr\u00e8s chaque pri\u00e8re, les formules qu\u2019il disait \u2014 trente-trois glorifications, trente-trois louanges, trente-trois grandeurs, et l\u2019unicit\u00e9 (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 597) \u2014, qui ancrent le rappel dans la pri\u00e8re. Chaque jour, une part de Coran lue avec m\u00e9ditation, f\u00fbt-elle d\u2019une page, selon la maxime de la constance. Chaque semaine, un je\u00fbne \u2014 le lundi et le jeudi, ou trois jours par mois \u2014 qui \u00e9duque l\u2019\u00e2me. Chaque nuit, avant de dormir, l\u2019examen de conscience de \u2019Umar : qu\u2019ai-je fait, qu\u2019ai-je manqu\u00e9, de quoi dois-je me repentir \u2014 et le repentir aussit\u00f4t, car le Proph\u00e8te \ufdfa le faisait soixante-dix fois par jour. Chaque fois que possible, une aum\u00f4ne, f\u00fbt-elle d\u2019une datte. Une pri\u00e8re de nuit, m\u00eame de deux unit\u00e9s, pour rejoindre ceux que le Coran loue. La compagnie d\u2019hommes ou de femmes pieux et savants, dans une mosqu\u00e9e qui enseigne, et l\u2019\u00e9loignement de ce qui corrompt. Le rappel de la mort \u2014 une visite au cimeti\u00e8re, la lecture d\u2019une biographie des anciens. Et la connaissance des noms d\u2019Allah, par un livre qui les explique, pour aimer Celui qu\u2019on adore. Cinq conseils, enfin. Ne rien ajouter \u00e0 ce que la Sunnah a transmis \u2014 tout y est. Ne pas chercher les \u00e9tats mais la droiture \u2014 Ibn Taymiyyah l\u2019a dit. Se m\u00e9fier de tout ma\u00eetre qui exige une soumission que l\u2019on ne devrait qu\u2019au Proph\u00e8te \ufdfa, et de toute voie qui promet des secrets. Ne pas m\u00e9priser ceux qui pleurent en priant ni ceux qui ne pleurent pas \u2014 le c\u0153ur est invisible. Et se rappeler, \u00e0 chaque chute, que la porte du repentir est ouverte jusqu\u2019au r\u00e2le \u2014 car la tazkiyah n\u2019est pas l\u2019absence de chutes, mais la constance \u00e0 se relever.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les invocations du matin et du soir, celles d\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re, une page de Coran, un je\u00fbne par semaine, l\u2019examen de conscience chaque nuit, l\u2019aum\u00f4ne, la nuit, la compagnie, la mort, les noms d\u2019Allah : la voie tient dans la Sunnah, sans ma\u00eetre ni confr\u00e9rie, et sans rien y ajouter.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quatri\u00e8me partie \u2014 Objections et questions r\u00e9currentes<\/h2>\n

Voici, rassembl\u00e9es \u00e0 la fin comme dans tous les dossiers de cette s\u00e9rie, les objections et les questions qui reviennent le plus souvent sur la purification de l\u2019\u00e2me et le soufisme \u2014 celles des pol\u00e9mistes, celles des musulmans divis\u00e9s sur ce sujet plus que sur tout autre, et celles du lecteur qui veut savoir ce qu\u2019il doit faire.<\/p>\n

\u00ab Le soufisme est l\u2019islam de paix et de tol\u00e9rance, contre l\u2019islam rigoriste des gens du hadith. \u00bb<\/h3>\n

L\u2019opposition est fausse dans ses deux termes. Les gens du hadith \u2014 Ibn al-Mub\u00e2rak, Ahmad, Ibn al-Qayyim \u2014 furent des hommes de tazkiyah dont ce dossier a cit\u00e9 les livres, et Ibn Taymiyyah honora les ma\u00eetres soufis ; et le soufisme n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9, dans son histoire, une \u00e9cole de mollesse : al-Junayd priait des centaines d\u2019unit\u00e9s, al-J\u00eel\u00e2n\u00ee pr\u00eachait la Loi, ash-Sh\u00e2dhil\u00ee combattit \u00e0 Mans\u00fbrah contre les crois\u00e9s, l\u2019\u00e9mir \u2019Abd al-Q\u00e2dir et dan Fodio men\u00e8rent des guerres \u2014 et les confr\u00e9ries tardives ont connu leurs propres fanatismes. Ce que l\u2019objection appelle \u00ab paix \u00bb est souvent la tol\u00e9rance envers les innovations, et ce qu\u2019elle appelle \u00ab rigorisme \u00bb est l\u2019attachement aux textes ; or la tazkiyah de la Sunnah est \u00e0 la fois attach\u00e9e aux textes et douce envers les hommes, comme le Proph\u00e8te \ufdfa le fut. La ligne de ce dossier ne passe pas entre douceur et rigueur ; elle passe entre la Sunnah et l\u2019innovation, dans le c\u0153ur comme ailleurs.<\/p>\n

\u00ab Le soufisme vient du christianisme, de l\u2019hindouisme ou de la philosophie grecque : il est \u00e9tranger \u00e0 l\u2019islam. \u00bb<\/h3>\n

Des orientalistes l\u2019ont soutenu, et une part de vrai s\u2019y trouve m\u00eal\u00e9e \u00e0 une confusion. La tazkiyah de l\u2019islam \u2014 le repentir, le rappel, la nuit, le je\u00fbne, l\u2019examen de conscience, les stations \u2014 est dans le Coran et la Sunnah, et les premi\u00e8res parties de ce dossier l\u2019ont montr\u00e9 verset par verset ; nul n\u2019a besoin d\u2019aller la chercher ailleurs, et ceux qui la v\u00e9curent au premier si\u00e8cle n\u2019avaient lu ni les moines ni les gymnosophistes. Ce qui est vrai, c\u2019est que le soufisme tardif a absorb\u00e9, dans certaines de ses branches, des \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers \u2014 le monachisme que le Proph\u00e8te \ufdfa avait refus\u00e9, les th\u00e9ories de l\u2019\u00e9manation venues de la philosophie grecque par Ibn \u2019Arab\u00ee, des pratiques d\u2019extase que l\u2019on retrouve dans d\u2019autres traditions \u2014 ; et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que les ma\u00eetres sobres et les critiques ont rejet\u00e9 au nom des crit\u00e8res de la section dix. L\u2019objection d\u00e9crit les d\u00e9rives et les prend pour la source ; ce dossier a montr\u00e9 la source, et nomm\u00e9 les d\u00e9rives.<\/p>\n

\u00ab Peut-on suivre une confr\u00e9rie ? \u00bb<\/h3>\n

La question est celle du dossier neuf sur les \u00e9coles, transpos\u00e9e au c\u0153ur, et la r\u00e9ponse suit les m\u00eames principes. Une confr\u00e9rie est une organisation humaine, non une institution de la Loi ; l\u2019islam n\u2019en exige aucune, et le croyant peut purifier son \u00e2me sans y appartenir \u2014 la section douze en a donn\u00e9 le chemin. Celui qui souhaite \u00eatre accompagn\u00e9 par un ma\u00eetre, comme on est accompagn\u00e9 par un enseignant de fiqh, le peut, \u00e0 condition de lui appliquer les six crit\u00e8res de la section dix : que sa voie n\u2019ajoute rien aux textes, qu\u2019il soit un enseignant et non un seigneur, qu\u2019il tienne la Loi pour obligatoire \u00e0 tous, qu\u2019il professe le credo des anciens, qu\u2019il ne cultive ni les tombes ni les pr\u00e9tentions ; une confr\u00e9rie qui passe ces crit\u00e8res est une \u00e9cole de pi\u00e9t\u00e9, et le Maghreb en a connu ; une confr\u00e9rie qui les manque est ce que ce dossier a nomm\u00e9. Le lecteur retiendra le mot d\u2019az-Zarr\u00fbq, soufi de F\u00e8s : le ma\u00eetre que l\u2019on suit est celui qui vous ram\u00e8ne au Livre et \u00e0 la Sunnah, et le jour o\u00f9 il vous en \u00e9loigne, il cesse d\u2019\u00eatre un ma\u00eetre.<\/p>\n

\u00ab Le dhikr collectif \u00e0 haute voix est-il une innovation ? \u00bb<\/h3>\n

Le rappel d\u2019Allah est prescrit par le Coran en toute circonstance, et la Sunnah conna\u00eet des rappels en assembl\u00e9e \u2014 les compagnons se r\u00e9unissaient pour \u00e9voquer Allah et \u00e9tudier, et le Proph\u00e8te \ufdfa dit que les anges entourent ces assembl\u00e9es (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 2700) ; les formules d\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re \u00e9taient dites \u00e0 voix haute au temps du Proph\u00e8te \ufdfa, rapporte Ibn \u2019Abb\u00e2s (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 841). Ce que les savants ont discut\u00e9 n\u2019est pas l\u2019assembl\u00e9e ni la voix, mais la forme invent\u00e9e : les formules compos\u00e9es par un ma\u00eetre et impos\u00e9es comme rite, les nombres fix\u00e9s sans texte, le balancement, la danse, les instruments, la transe \u2014 et l\u00e0, la majorit\u00e9 des savants, de M\u00e2lik \u00e0 az-Zarr\u00fbq, y ont vu une innovation, non parce que l\u2019on se souvient d\u2019Allah, mais parce qu\u2019on le fait d\u2019une mani\u00e8re que le Proph\u00e8te \ufdfa n\u2019a pas enseign\u00e9e alors qu\u2019il a enseign\u00e9 les mani\u00e8res de le faire. La r\u00e8gle est celle de toute la s\u00e9rie : la Sunnah a fix\u00e9 la forme du rappel, et la forme fait partie du rappel.<\/p>\n

\u00ab Les miracles des saints existent-ils ? \u00bb<\/h3>\n

Les faveurs accord\u00e9es aux vertueux \u2014 kar\u00e2m\u00e2t \u2014 sont attest\u00e9es par le Coran, qui rapporte les fruits hors saison de Maryam (Coran 3, 37) et le sommeil des compagnons de la Caverne, et par la Sunnah, qui rapporte celles de compagnons ; les gens de la Sunnah les tiennent pour vraies, contre les mu\u2019tazilites qui les niaient, et le credo d\u2019at-Tah\u00e2w\u00ee les affirme. Mais la section dix a fix\u00e9 leur statut : elles sont accord\u00e9es, non cherch\u00e9es ; elles ne fondent aucune autorit\u00e9, car le Diable aussi peut faire des prodiges \u2014 Ibn Taymiyyah a consacr\u00e9 un livre entier \u00e0 distinguer les uns des autres \u2014 ; et le crit\u00e8re du saint n\u2019est pas le prodige mais la droiture, si bien qu\u2019un homme qui marche sur l\u2019eau et n\u00e9glige une pri\u00e8re n\u2019est pas un ami d\u2019Allah, tandis qu\u2019un homme qui n\u2019a jamais fait de prodige et suit la Sunnah l\u2019est. Le lecteur ne rejettera pas les kar\u00e2m\u00e2t, et il ne les cherchera pas ; il cherchera la droiture, qui est le seul miracle que la Loi lui demande.<\/p>\n

\u00ab Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, al-J\u00eel\u00e2n\u00ee, Ibn \u2019At\u00e2\u2019ill\u00e2h : peut-on lire les livres soufis ? \u00bb<\/h3>\n

On peut lire les livres de tazkiyah comme on lit tout livre de science : avec la connaissance de leur auteur, de leur \u00e9cole et de leurs limites, que ce dossier a donn\u00e9es pour chacun. L\u2019Ihy\u00e2\u2019 se lit avec la v\u00e9rification d\u2019al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee ou dans l\u2019abr\u00e9g\u00e9 d\u2019Ibn Qud\u00e2mah ; la Ghunyah d\u2019al-J\u00eel\u00e2n\u00ee est un manuel hanbalite de credo et de pratique que tout lecteur peut ouvrir ; les Hikam d\u2019Ibn \u2019At\u00e2\u2019ill\u00e2h sont des sagesses sur la sinc\u00e9rit\u00e9 et l\u2019abandon que les malikites du Maghreb lisent depuis sept si\u00e8cles, avec un commentaire ; la Ris\u00e2lah de Qushayr\u00ee est un livre de r\u00e9forme ; les Mad\u00e2rij d\u2019Ibn al-Qayyim et Ad-D\u00e2\u2019 wa-d-daw\u00e2\u2019 sont les livres les plus s\u00fbrs pour commencer, et le Mukhtasar Minh\u00e2j al-q\u00e2sid\u00een le plus complet. Ce qu\u2019on ne lit pas sans science, ce sont les livres de la th\u00e9orie \u2014 les Fus\u00fbs d\u2019Ibn \u2019Arab\u00ee et ce qui en d\u00e9rive \u2014, non parce qu\u2019ils sont interdits, mais parce qu\u2019ils exigent, pour \u00eatre compris et jug\u00e9s, une formation que le lecteur ordinaire n\u2019a pas, et que leur doctrine est celle que les savants ont rejet\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab Les gens du hadith et les salafis rejettent-ils la spiritualit\u00e9 ? \u00bb<\/h3>\n

Ce dossier a nomm\u00e9 leurs livres : le Kit\u00e2b az-Zuhd d\u2019Ibn al-Mub\u00e2rak et d\u2019Ahmad, les Man\u00e2zil du hanbalite al-Haraw\u00ee, les Mad\u00e2rij et Ad-D\u00e2\u2019 wa-d-daw\u00e2\u2019 d\u2019Ibn al-Qayyim, l\u2019\u2019Ub\u00fbdiyyah d\u2019Ibn Taymiyyah, le Minh\u00e2j al-q\u00e2sid\u00een d\u2019Ibn al-Jawz\u00ee et d\u2019Ibn Qud\u00e2mah \u2014 et l\u2019on a cit\u00e9 Ibn Taymiyyah honorant al-Junayd et commentant al-J\u00eel\u00e2n\u00ee. Ce que les gens du hadith rejettent, ce sont les innovations dans la voie et le nom qui les couvre ; ce qu\u2019ils vivent et enseignent, c\u2019est la tazkiyah de la Sunnah, sous le nom que le hadith de Jibr\u00eel lui a donn\u00e9 : l\u2019ihs\u00e2n. Qu\u2019il se trouve, dans leurs rangs comme dans tous, des hommes secs qui connaissent la Loi sans le c\u0153ur, ce dossier l\u2019a dit en commen\u00e7ant \u2014 et il a dit que la Loi sans le c\u0153ur est une ruine.<\/p>\n

\u00ab Un converti, seul, sans ma\u00eetre : comment purifier son \u00e2me concr\u00e8tement ? \u00bb<\/h3>\n

La section douze a r\u00e9pondu, et il faut y renvoyer, car la r\u00e9ponse est toute pratique : les invocations du matin et du soir et celles d\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re, une page de Coran m\u00e9dit\u00e9e, un je\u00fbne par semaine, l\u2019examen de conscience chaque nuit, l\u2019aum\u00f4ne, deux unit\u00e9s de nuit, la compagnie des pieux, le souvenir de la mort, la connaissance des noms d\u2019Allah \u2014 avec un recueil d\u2019invocations, un Coran et un livre de tazkiyah s\u00fbr. Le converti n\u2019a besoin ni de ma\u00eetre ni de confr\u00e9rie : il a le Proph\u00e8te \ufdfa, dont chaque geste est d\u00e9crit, et les anciens, dont chaque vie est \u00e9crite. Il \u00e9vitera deux \u00e9cueils : croire que la voie exige des secrets qu\u2019on lui cache, et croire qu\u2019elle exige des efforts surhumains \u2014 car le Proph\u00e8te \ufdfa a dit que la religion est facilit\u00e9, et que les \u0153uvres les plus aim\u00e9es sont les plus constantes, fussent-elles petites. Une page par jour pendant une vie vaut plus qu\u2019une nuit d\u2019extase ; et c\u2019est ainsi que les anciens sont devenus les anciens.<\/p>\n

\u00ab Les livres de tazkiyah sont pleins de hadiths faibles : peut-on s\u2019y fier ? \u00bb<\/h3>\n

Certains le sont \u2014 l\u2019Ihy\u00e2\u2019 au premier chef, et les livres de zuhd anciens contiennent des rapports dont les cha\u00eenes sont fragiles \u2014, et la r\u00e9ponse est celle des dossiers huit et douze : on distingue les degr\u00e9s. La voie elle-m\u00eame repose sur des textes des deux Sah\u00eeh que ce dossier a cit\u00e9s \u00e0 chaque section, et elle n\u2019a pas besoin des faibles ; les hadiths faibles sur les m\u00e9rites des \u0153uvres peuvent, selon la majorit\u00e9 des savants, \u00eatre re\u00e7us pour encourager \u00e0 une pratique \u00e9tablie par ailleurs, aux trois conditions que le dossier douze a donn\u00e9es \u2014 faiblesse l\u00e9g\u00e8re, fondement \u00e9tabli, pas d\u2019attribution certaine au Proph\u00e8te \ufdfa \u2014, et d\u2019autres savants l\u2019ont refus\u00e9 ; ce que nul n\u2019admet, c\u2019est de fonder une pratique nouvelle sur un rapport faible, ou de tenir un r\u00e9cit forg\u00e9 pour un enseignement. Le lecteur lira donc les livres de tazkiyah avec les v\u00e9rifications en marge \u2014 celle d\u2019al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee pour l\u2019Ihy\u00e2\u2019 \u2014, et il retiendra que la beaut\u00e9 d\u2019une phrase n\u2019est pas une cha\u00eene.<\/p>\n

\u00ab Le chapelet, la retraite, le ma\u00eetre : o\u00f9 passe la limite pour un croyant ordinaire ? \u00bb<\/h3>\n

La limite passe par les crit\u00e8res de la section dix, et trois cas courants la montrent. Le chapelet \u2014 la subhah \u2014 : la Sunnah est de compter sur les doigts, et le Proph\u00e8te \ufdfa le recommanda (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1501 ; jug\u00e9 bon) ; compter avec des noyaux ou des grains fut pratiqu\u00e9 par des compagnons sans reproche, et la plupart des savants, Ibn Taymiyyah compris, ont tenu l\u2019objet pour permis tant qu\u2019il n\u2019est ni tenu pour un rite, ni port\u00e9 pour \u00eatre vu, ni charg\u00e9 de vertus que nul texte ne lui donne. La retraite : l\u2019i\u2019tik\u00e2f \u00e0 la mosqu\u00e9e est une Sunnah, surtout en Ramadan, avec ses r\u00e8gles ; la retraite de quarante jours \u00e0 r\u00e8gles invent\u00e9es \u2014 nourriture, formules, nombres \u2014 est une organisation sans fondement, et c\u2019est la forme, non l\u2019id\u00e9e de se retirer, que les savants ont bl\u00e2m\u00e9e. Le ma\u00eetre : un enseignant que l\u2019on consulte, dont on apprend, et que l\u2019on quitte s\u2019il s\u2019\u00e9carte des textes, est ce que la Sunnah conna\u00eet sous le nom de savant ; un homme \u00e0 qui l\u2019on doit une soumission que l\u2019on ne doit qu\u2019au Proph\u00e8te \ufdfa est ce qu\u2019elle interdit. Le croyant ordinaire peut donc compter sur ses doigts ou sur un chapelet, se retirer \u00e0 la mosqu\u00e9e en Ramadan et apprendre aupr\u00e8s d\u2019un savant \u2014 et il saura, avec ces crit\u00e8res, o\u00f9 chacune de ces choses cesse d\u2019\u00eatre la Sunnah.<\/p>\n

\u00ab Les r\u00eaves, les inspirations, les \u00e9tats int\u00e9rieurs sont-ils des preuves ? \u00bb<\/h3>\n

Non, et c\u2019est l\u2019un des points sur lesquels tous les ma\u00eetres sobres s\u2019accordent avec les gens du hadith. Le songe v\u00e9ridique est une r\u00e9alit\u00e9 \u2014 le Proph\u00e8te \ufdfa a dit qu\u2019il est une part de la proph\u00e9tie (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6989) \u2014, et une inspiration peut encourager au bien ; mais nul songe, nulle inspiration, nul \u00e9tat ne fonde une r\u00e8gle, ne dispense d\u2019une obligation, ni ne prouve la saintet\u00e9 de qui les re\u00e7oit, car le Diable aussi inspire et fait r\u00eaver, et la Loi est close depuis que le Proph\u00e8te \ufdfa est mort. Al-Junayd disait qu\u2019il fallait juger tout \u00e9tat par le Livre et la Sunnah ; Ibn Taymiyyah a \u00e9crit que l\u2019homme dont la voie repose sur ses \u00e9tats et non sur les textes est en danger ; et le lecteur retiendra la r\u00e8gle : ce qui vient du c\u0153ur se v\u00e9rifie par ce qui vient du Ciel, et jamais l\u2019inverse.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> L\u2019\u00ab islam de paix \u00bb contre le \u00ab rigorisme \u00bb, l\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, les confr\u00e9ries, le dhikr collectif, les miracles, les livres soufis, la spiritualit\u00e9 des gens du hadith, le converti seul, les hadiths faibles, le chapelet, la retraite et le ma\u00eetre, et les r\u00eaves et inspirations : chaque objection a sa r\u00e9ponse dans les six crit\u00e8res et dans la Sunnah elle-m\u00eame.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 Au terme de la s\u00e9rie<\/h3>\n

Le lecteur tient d\u00e9sormais la derni\u00e8re des sciences, et la premi\u00e8re par son objet : celle du c\u0153ur. Il a vu le Coran faire de la purification l\u2019une des quatre fonctions du Messager \ufdfa, la Sunnah lui donner son nom \u2014 l\u2019ihs\u00e2n \u2014 et son mod\u00e8le, les compagnons la vivre sans fuir le monde, et les d\u00e9tach\u00e9s du deuxi\u00e8me si\u00e8cle la transmettre en m\u00eame temps que le hadith. Il a appris les maladies du c\u0153ur avec leurs textes, les rem\u00e8des de la Sunnah avec les leurs, et les stations de la voie ; il a suivi le soufisme de sa naissance \u00e0 ses trait\u00e9s, d\u2019al-Junayd \u00e0 al-Ghaz\u00e2l\u00ee, puis aux confr\u00e9ries et \u00e0 leurs d\u00e9rives ; il a re\u00e7u six crit\u00e8res pour distinguer la tazkiyah de la Sunnah de celle des gens de l\u2019innovation, et rencontr\u00e9 les quatre hommes de deux familles qui ont gard\u00e9 cette ligne ; et il a, pour finir, un chemin praticable d\u00e8s demain, sans ma\u00eetre ni secret. Il a compris ce que ce dernier dossier voulait dire et que toute la s\u00e9rie pr\u00e9parait : que la science sans le c\u0153ur est une ruine, que le c\u0153ur sans la Sunnah est une errance, et que la voie des anciens est celle o\u00f9 la science et le c\u0153ur marchent ensemble \u2014 dans un homme qui garde les cha\u00eenes du hadith le jour et pleure en priant la nuit.<\/p>\n

La s\u00e9rie s\u2019ach\u00e8ve ici, au terme des dix-sept dossiers que le plan du s\u00e9minaire de l\u2019Institut Nour al-Islam avait trac\u00e9s : la R\u00e9v\u00e9lation \u2014 le Coran et la Sunnah \u2014, les Califes, les sectes, les t\u00e2bi\u2019\u00fbn, la rencontre des cultures ; les sciences du Coran et du hadith ; les quatre \u00e9coles et leurs imams ; la revivification jusqu\u2019\u00e0 nous ; les fondements, les principes et les finalit\u00e9s de la Loi ; et la purification de l\u2019\u00e2me. Le lecteur qui l\u2019a suivie d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre sait maintenant d\u2019o\u00f9 vient le savoir islamique \u2014 de la caverne de Hir\u00e2\u2019 \u2014, par quelles mains il est pass\u00e9, comment il fut gard\u00e9, expliqu\u00e9, ordonn\u00e9 et v\u00e9cu, et comment il se renouvelle \u00e0 chaque si\u00e8cle par le retour \u00e0 sa source. Il sait aussi ce que cette s\u00e9rie a voulu montrer au lecteur non musulman, et rappeler au musulman : que cette religion n\u2019est pas un amas de commandements arbitraires ni de coutumes anciennes, mais une architecture \u2014 un Livre gard\u00e9, une Sunnah v\u00e9rifi\u00e9e, des sciences n\u00e9es de leur service, des \u00e9coles qui sont une famille, des principes et des fins lisibles, et un c\u0153ur \u00e0 purifier \u2014 dont chaque pierre porte sa r\u00e9f\u00e9rence. Qu\u2019Allah purifie nos c\u0153urs, nous fasse vivre et mourir sur la voie de Son Messager \ufdfa et de ceux qui l\u2019ont suivie avec excellence, nous fasse profiter de ce que nous avons appris et nous pardonne ce que nous avons manqu\u00e9 ; et qu\u2019Il couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution. Et la derni\u00e8re de nos invocations est : louange \u00e0 Allah, Seigneur des mondes.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

La purification de l\u2019\u00e2me \u2014 tazkiyah \u2014 est l\u2019une des quatre fonctions du Messager \ufdfa selon le Coran, qui d\u00e9crit les c\u0153urs, nomme leurs maladies et leurs rem\u00e8des, et fait du c\u0153ur sain la seule chose qui servira au Jour du jugement ; la Sunnah lui donne son nom \u2014 l\u2019ihs\u00e2n, adorer Allah comme si on Le voyait \u2014 et son mod\u00e8le, la vie du Proph\u00e8te \ufdfa, d\u00e9crite dans le moindre d\u00e9tail ; les compagnons la v\u00e9curent sans fuir le monde, et les premiers ma\u00eetres de la voie furent les gardiens m\u00eames de la Sunnah \u2014 Ibn al-Mub\u00e2rak, al-Fudayl, Ahmad. Les maladies du c\u0153ur \u2014 orgueil, ostentation, envie, amour du monde, insouciance \u2014 ont leurs textes, et les rem\u00e8des \u2014 repentir, rappel transmis, Coran, nuit, je\u00fbne, aum\u00f4ne, examen de conscience, vigilance, mort, compagnie, noms d\u2019Allah \u2014 sont ceux du Proph\u00e8te \ufdfa ; les stations \u2014 repentir, patience, gratitude, crainte et esp\u00e9rance, confiance, sinc\u00e9rit\u00e9, d\u00e9tachement, amour \u2014 sont dans les textes. Le soufisme naquit au deuxi\u00e8me si\u00e8cle, devint science au troisi\u00e8me avec al-Muh\u00e2sib\u00ee et al-Junayd \u2014 qui le borna par le Livre et la Sunnah \u2014, re\u00e7ut ses trait\u00e9s de r\u00e9forme au cinqui\u00e8me, son livre le plus lu avec l\u2019Ihy\u00e2\u2019 d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, et s\u2019organisa en confr\u00e9ries au sixi\u00e8me, avec un bien immense et des d\u00e9rives r\u00e9elles. Six crit\u00e8res \u2014 la source, le ma\u00eetre, la Loi, la doctrine, les morts, la pr\u00e9tention \u2014 tracent la ligne entre la tazkiyah de la Sunnah et celle de l\u2019innovation, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du soufisme lui-m\u00eame ; Ibn al-Jawz\u00ee, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim et az-Zarr\u00fbq l\u2019ont gard\u00e9e ; et la voie se pratique d\u00e8s demain, avec un Coran et un recueil d\u2019invocations, sans ma\u00eetre ni secret \u2014 car la science sans le c\u0153ur est une ruine, et le c\u0153ur sans la Sunnah une errance.<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses se trouvent toutes dans le dossier ; chaque question renvoie \u00e0 sa section.<\/p>\n

Chronologie de la purification de l\u2019\u00e2me (11-899 H)<\/h3>\n
    \n
  1. Que signifie le verbe zakk\u00e2, et dans quels versets le Coran fait-il de la purification une fonction du Messager \ufdfa ? (introduction et section 1)<\/li>\n
  2. Qu\u2019est-ce que l\u2019ihs\u00e2n selon le hadith de Jibr\u00eel, et quelles pratiques du Proph\u00e8te \ufdfa en sont le mod\u00e8le ? (section 2)<\/li>\n
  3. Pourquoi le Proph\u00e8te \ufdfa refusa-t-il le monachisme, et qui furent les zuhh\u00e2d du deuxi\u00e8me si\u00e8cle ? (section 3)<\/li>\n
  4. Quels sont les trois \u00e9tats de l\u2019\u00e2me selon le Coran, et d\u00e9finissez l\u2019orgueil, l\u2019ostentation et l\u2019envie par leurs hadiths, en distinguant l\u2019envie de l\u2019\u00e9mulation. (section 4)<\/li>\n
  5. \u00c9num\u00e9rez dix rem\u00e8des de la Sunnah avec leur texte, et distinguez l\u2019origine, le moment et l\u2019organisation d\u2019une formule de rappel. (section 5)<\/li>\n
  6. Quelles sont les stations de la voie, que distingue une station d\u2019un \u00e9tat, et que ne signifient ni la confiance ni le d\u00e9tachement ? (section 6)<\/li>\n
  7. Quelle r\u00e8gle al-Junayd a-t-il pos\u00e9e, et que fit-il devant al-Hall\u00e2j ? (section 7)<\/li>\n
  8. Pourquoi al-Qushayr\u00ee \u00e9crivit-il la Ris\u00e2lah, et qu\u2019est-ce que le Man\u00e2zil as-s\u00e2\u2019ir\u00een ? (section 8)<\/li>\n
  9. Quels sont les m\u00e9rites et les limites de l\u2019Ihy\u00e2\u2019, et par quel abr\u00e9g\u00e9 commencer ? (section 8)<\/li>\n
  10. Qu\u2019est-ce qu\u2019une confr\u00e9rie, quel bien et quel mal ont-elles faits, et qui fut \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee ? (section 9)<\/li>\n
  11. \u00c9noncez les six crit\u00e8res qui distinguent la tazkiyah de la Sunnah de celle de l\u2019innovation, et les trois cat\u00e9gories de soufis selon Ibn Taymiyyah. (section 10)<\/li>\n
  12. Qu\u2019\u00e9crivirent Ibn al-Jawz\u00ee, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim et az-Zarr\u00fbq sur la voie ? (section 11)<\/li>\n
  13. D\u00e9crivez un programme quotidien de tazkiyah selon la Sunnah. (section 12)<\/li>\n
  14. Comment r\u00e9pondre \u00e0 \u00ab le soufisme vient d\u2019ailleurs \u00bb et \u00e0 \u00ab les gens du hadith rejettent la spiritualit\u00e9 \u00bb ? (quatri\u00e8me partie)<\/li>\n
  15. Que sont les kar\u00e2m\u00e2t, quel est le crit\u00e8re du saint, et que valent les r\u00eaves et les inspirations ? (quatri\u00e8me partie)<\/li>\n<\/ol>\n

    Les dates suivent les biographes et comportent parfois une marge ; elles servent de rep\u00e8res pour situer les hommes et les livres.<\/p>\n

    Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
      \n
    1. H<\/strong> \u2014 Mort du Proph\u00e8te \ufdfa, mod\u00e8le de la tazkiyah.<\/li>\n
    2. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Hasan al-Basr\u00ee, premier pr\u00e9dicateur de la crainte. vers 150 H<\/strong> \u2014 Ab\u00fb H\u00e2shim al-K\u00fbf\u00ee, premier \u00e0 porter le nom de soufi.<\/li>\n
    3. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibr\u00e2h\u00eem ibn Adham, le prince d\u00e9tach\u00e9.<\/li>\n
    4. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn al-Mub\u00e2rak, auteur du premier Kit\u00e2b az-Zuhd.<\/li>\n
    5. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Fudayl ibn \u2019Iy\u00e2d : \u00ab sinc\u00e8re et juste \u00bb.<\/li>\n
    6. H<\/strong> \u2014 Mort de Ma\u2019r\u00fbf al-Karkh\u00ee \u00e0 Bagdad.<\/li>\n
    7. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ahmad ibn Hanbal, auteur d\u2019un Kit\u00e2b az-Zuhd.<\/li>\n
    8. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Muh\u00e2sib\u00ee, auteur de la Ri\u2019\u00e2yah.<\/li>\n
    9. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Junayd, ma\u00eetre des soufis sobres.<\/li>\n
    10. H<\/strong> \u2014 Ex\u00e9cution d\u2019al-Hall\u00e2j \u00e0 Bagdad. 378-386 H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019as-Sarr\u00e2j, d\u2019al-Kal\u00e2b\u00e2dh\u00ee, puis d\u2019Ab\u00fb T\u00e2lib al-Makk\u00ee.<\/li>\n
    11. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Qushayr\u00ee, auteur de la Ris\u00e2lah.<\/li>\n
    12. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Haraw\u00ee al-Ans\u00e2r\u00ee, auteur des Man\u00e2zil.<\/li>\n
    13. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, auteur de l\u2019Ihy\u00e2\u2019.<\/li>\n
    14. H<\/strong> \u2014 Mort de \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee ; naissance des confr\u00e9ries.<\/li>\n
    15. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn al-Jawz\u00ee, auteur de Talb\u00ees Ibl\u00ees.<\/li>\n
    16. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn \u2019Arab\u00ee, auteur des Fus\u00fbs.<\/li>\n
    17. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ash-Sh\u00e2dhil\u00ee.<\/li>\n
    18. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn \u2019At\u00e2\u2019ill\u00e2h, auteur des Hikam. 728-751 H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Taymiyyah, puis d\u2019Ibn al-Qayyim, auteur des Mad\u00e2rij.<\/li>\n
    19. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee, v\u00e9rificateur des hadiths de l\u2019Ihy\u00e2\u2019.<\/li>\n
    20. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ahmad Zarr\u00fbq, auteur des Qaw\u00e2\u2019id at-tasawwuf.<\/li>\n<\/ol>\n

      Le verset cit\u00e9 en encadr\u00e9 l\u2019est dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com), v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les hadiths suivent les num\u00e9rotations de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finies aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, leur degr\u00e9 \u00e9tant indiqu\u00e9 au fil du texte. Les livres de tazkiyah sont cit\u00e9s avec leurs limites, que les critiques de l\u2019int\u00e9rieur ont signal\u00e9es ; aucun savant vivant n\u2019est cit\u00e9, aucune confr\u00e9rie contemporaine n\u2019est jug\u00e9e nomm\u00e9ment.<\/p>\n

      Recueils des anciens : \u2019Abdull\u00e2h ibn al-Mub\u00e2rak (m. 181 H), Kit\u00e2b az-Zuhd ; Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H), Kit\u00e2b az-Zuhd ; Ibn Ab\u00ee-d-Duny\u00e2 (m. 281 H), ses \u00e9p\u00eetres sur les maladies et rem\u00e8des du c\u0153ur ; Ab\u00fb Nu\u2019aym (m. 430 H), Hilyat al-awliy\u00e2\u2019. Ma\u00eetres du troisi\u00e8me si\u00e8cle : al-Muh\u00e2sib\u00ee (m. 243 H), Ar-Ri\u2019\u00e2yah li-huq\u00fbq All\u00e2h ; les paroles d\u2019al-Junayd (m. 297 H), rassembl\u00e9es dans les Tabaq\u00e2t. Trait\u00e9s classiques : as-Sarr\u00e2j (m. 378 H), Al-Luma\u2019 ; al-Kal\u00e2b\u00e2dh\u00ee (m. 380 H), At-Ta\u2019arruf ; Ab\u00fb T\u00e2lib al-Makk\u00ee (m. 386 H), Q\u00fbt al-qul\u00fbb ; as-Sulam\u00ee (m. 412 H), Tabaq\u00e2t as-s\u00fbfiyyah ; al-Qushayr\u00ee (m. 465 H), Ar-Ris\u00e2lah ; al-Haraw\u00ee al-Ans\u00e2r\u00ee (m. 481 H), Man\u00e2zil as-s\u00e2\u2019ir\u00een ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H), Ihy\u00e2\u2019 \u2019ul\u00fbm ad-d\u00een, avec la v\u00e9rification des hadiths par al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee (m. 806 H), et Al-Munqidh min ad-dal\u00e2l ; \u2019Abd al-Q\u00e2dir al-J\u00eel\u00e2n\u00ee (m. 561 H), Al-Ghunyah et Fut\u00fbh al-ghayb ; Ibn \u2019At\u00e2\u2019ill\u00e2h (m. 709 H), Al-Hikam. Gardiens de la ligne : Ibn al-Jawz\u00ee (m. 597 H), Talb\u00ees Ibl\u00ees et Minh\u00e2j al-q\u00e2sid\u00een, abr\u00e9g\u00e9 par Ibn Qud\u00e2mah (m. 620 H), Mukhtasar Minh\u00e2j al-q\u00e2sid\u00een ; Ibn Taymiyyah (m. 728 H), Al-\u2019Ub\u00fbdiyyah, At-Tuhfah al-\u2019ir\u00e2qiyyah, Al-Furq\u00e2n bayna awliy\u00e2\u2019 ar-Rahm\u00e2n wa awliy\u00e2\u2019 ash-shayt\u00e2n ; Ibn al-Qayyim (m. 751 H), Mad\u00e2rij as-s\u00e2lik\u00een, Ad-D\u00e2\u2019 wa-d-daw\u00e2\u2019, Tar\u00eeq al-hijratayn, Igh\u00e2that al-lahf\u00e2n, Al-W\u00e2bil as-sayyib ; Ahmad Zarr\u00fbq (m. 899 H), Qaw\u00e2\u2019id at-tasawwuf. Pour la pratique : an-Nawaw\u00ee (m. 676 H), Al-Adhk\u00e2r et Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een. Hadiths cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee, Muslim, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, At-Tirmidh\u00ee, selon les num\u00e9rotations indiqu\u00e9es. Sur les trois cat\u00e9gories de soufis : Ibn Taymiyyah, Majm\u00fb\u2019 al-fat\u00e2w\u00e2, tome onze. Sur le chapelet et la retraite : les fat\u00e2w\u00e2 classiques cit\u00e9es par as-Suy\u00fbt\u00ee, Al-H\u00e2w\u00ee li-l-fat\u00e2w\u00ee, et Ibn Taymiyyah, Majm\u00fb\u2019 al-fat\u00e2w\u00e2.<\/p>\n

      \u2191 Retour au sommaire de la s\u00e9rie<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      La purification de l\u2019\u00e2me (At-Tazkiyah) Son importance en islam, les \u00e9coles de tazkiyah, et la tazkiyah de la Sunnah face \u00e0 celle des gens de l\u2019innovation Son importance en islam, les \u00e9coles de tazkiyah, et la tazkiyah de la Sunnah face \u00e0 celle des gens de l\u2019innovation Du morceau de chair qui rend sain tout…<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":60552,"menu_order":17,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-60584","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nDossier 17 \u2014 La purification de l\u2019\u00e2me (At-Tazkiyah) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/tazkiyah\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dossier 17 \u2014 La purification de l\u2019\u00e2me (At-Tazkiyah) - 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