{"id":60583,"date":"2026-08-26T01:16:00","date_gmt":"2026-08-25T23:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60583"},"modified":"2026-08-26T01:16:00","modified_gmt":"2026-08-25T23:16:00","slug":"maqasid-charia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/maqasid-charia\/","title":{"rendered":"Dossier 16 \u2014 Les objectifs de la Charia (Maq\u00e2sid ach-Char\u00ee\u2019ah)"},"content":{"rendered":"
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Les objectifs de la Charia (Maq\u00e2sid ash-Shar\u00ee\u2019ah)<\/h2>\n

Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, et les grands imams et les objectifs de la Loi<\/em><\/p>\n

Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, et les grands imams et les objectifs de la Loi<\/em><\/p>\n

Du Coran qui commande en expliquant aux compagnons qui raisonnaient par les fins, d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ses cinq n\u00e9cessit\u00e9s \u00e0 ash-Sh\u00e2tib\u00ee et Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr : ce que la Loi veut, comment on le sait, et la r\u00e8gle qui emp\u00eache d\u2019invoquer son esprit contre sa lettre.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le seizi\u00e8me de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb et l\u2019avant-dernier de son plan. Les deux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents ont expos\u00e9 comment on \u00e9tablit une r\u00e8gle \u2014 les fondements du fiqh \u2014 et comment les r\u00e8gles s\u2019ordonnent entre elles \u2014 les principes l\u00e9gislatifs ; celui-ci pose la question que les deux autres laissaient ouverte : pourquoi ? Que cherche la Loi, au-del\u00e0 de chaque r\u00e8gle et de chaque principe ? Quelles sont ses finalit\u00e9s \u2014 ses maq\u00e2sid \u2014, comment les savants les ont-ils reconnues, et quel usage peut-on en faire sans faire dire aux textes ce qu\u2019ils ne disent pas ? Il suit le plan du s\u00e9minaire dont cette s\u00e9rie est issue : l\u2019origine des finalit\u00e9s dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, et les grands imams qui les ont pens\u00e9es. Il est \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite, avec un exemple pour chaque finalit\u00e9 et chaque degr\u00e9, et une phrase \u00e0 retenir au bout de chaque section ; il est \u00e9crit pour \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, chaque affirmation portant sa r\u00e9f\u00e9rence ; et il est \u00e9crit avec une vigilance particuli\u00e8re, car aucune science du fiqh n\u2019a \u00e9t\u00e9 plus sollicit\u00e9e, depuis un si\u00e8cle, par ceux qui voudraient que la Loi ne f\u00fbt plus que ses fins \u2014 ni plus combattue par ceux qui craignent cet usage. Avant la conclusion, un chapitre r\u00e9pond aux objections et aux questions qui reviennent le plus souvent \u2014 la finalit\u00e9 contre le texte, l\u2019utilitarisme, la coercition en religion, les ch\u00e2timents, et la question du lecteur qui d\u00e9couvre cette science : \u00e0 quoi bon la forme, si l\u2019on conna\u00eet le but ?<\/p>\n

Trois niveaux sont tenus s\u00e9par\u00e9s d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre, car leur confusion produit presque tous les abus de cette science : ce qu\u2019un texte indique explicitement \u2014 la pri\u00e8re d\u00e9tourne de la turpitude \u2014 ; ce que l\u2019on d\u00e9gage par induction d\u2019un ensemble de textes et de r\u00e8gles convergents \u2014 les cinq n\u00e9cessit\u00e9s \u2014 ; et ce qui rel\u00e8ve d\u2019une proposition ou d\u2019une extension discut\u00e9e \u2014 les finalit\u00e9s ajout\u00e9es par les modernes. Pr\u00e9senter comme certain ce qui appartient au d\u00e9bat savant est la faute que ce dossier s\u2019interdit. Un verrouillage commande en outre chaque exemple : on ne transforme pas un exemple en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ni une intuition en finalit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ; les exemples illustrent une m\u00e9thode, et ne remplacent ni l\u2019\u00e9tude d\u2019un cas concret, ni ses conditions, ni ses preuves, ni l\u2019avis d\u2019une personne qualifi\u00e9e. Enfin, une question centrale et sa limite tiennent lieu de fil : quels biens la Loi vise-t-elle \u00e0 \u00e9tablir et quels maux cherche-t-elle \u00e0 \u00e9carter ? \u2014 et : une finalit\u00e9 \u00e9tablie n\u2019annule jamais un texte explicite, elle l\u2019\u00e9claire et guide les questions nouvelles.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Maq\u00e2sid ash-shar\u00ee\u2019ah<\/strong> \u2014 Les finalit\u00e9s de la Loi : les biens que la L\u00e9gislation vise \u00e0 \u00e9tablir et les maux qu\u2019elle vise \u00e0 \u00e9carter, \u00e0 travers l\u2019ensemble de ses r\u00e8gles.<\/p>\n

Maslahah, mafsadah<\/strong> \u2014 L\u2019int\u00e9r\u00eat et le dommage \u2014 le bien \u00e0 procurer, le mal \u00e0 \u00e9carter \u2014 dont la pes\u00e9e est le c\u0153ur de cette science.<\/p>\n

Ad-dar\u00fbriyy\u00e2t al-khams<\/strong> \u2014 Les cinq n\u00e9cessit\u00e9s : la religion, la vie, la raison, la descendance et les biens \u2014 ce sans quoi la vie humaine et religieuse ne subsiste pas.<\/p>\n

H\u00e2jiyy\u00e2t<\/strong> \u2014 Les besoins : ce dont l\u2019absence cause une g\u00eane s\u00e9rieuse sans menacer les n\u00e9cessit\u00e9s.<\/p>\n

Tahs\u00eeniyy\u00e2t<\/strong> \u2014 Les embellissements : ce qui perfectionne la vie et les m\u0153urs sans \u00eatre ni n\u00e9cessaire ni pressant.<\/p>\n

Mukammil\u00e2t<\/strong> \u2014 Les compl\u00e9ments : les r\u00e8gles qui servent une finalit\u00e9 en la prot\u00e9geant ou en l\u2019achevant.<\/p>\n

Ta\u2019l\u00eel<\/strong> \u2014 L\u2019explicitation, par les textes eux-m\u00eames, de la raison ou de la finalit\u00e9 d\u2019une r\u00e8gle.<\/p>\n

Istiqr\u00e2\u2019<\/strong> \u2014 L\u2019induction : la m\u00e9thode par laquelle ash-Sh\u00e2tib\u00ee \u00e9tablit les finalit\u00e9s en parcourant l\u2019ensemble des textes et des r\u00e8gles.<\/p>\n

Maq\u00e2sid al-mukallaf<\/strong> \u2014 Les intentions de la personne oblig\u00e9e, que la Loi juge en regard de ses propres finalit\u00e9s.<\/p>\n

J\u00e2nib al-wuj\u00fbd, j\u00e2nib al-\u2019adam<\/strong> \u2014 La pr\u00e9servation d\u2019une finalit\u00e9 par ce qui l\u2019\u00e9tablit, et par ce qui emp\u00eache sa perte.<\/p>\n

Ta\u2019abbud\u00ee, ma\u2019q\u00fbl al-ma\u2019n\u00e2<\/strong> \u2014 La r\u00e8gle dont on ne conna\u00eet pas la raison et qu\u2019on accomplit par pure ob\u00e9issance, et celle dont la raison est intelligible.<\/p>\n

Introduction \u2014 La question du pourquoi<\/h3>\n

Le lecteur de cette s\u00e9rie a vu, pendant quinze dossiers, comment la Loi se transmet, s\u2019\u00e9tablit et s\u2019ordonne ; il n\u2019a pas encore vu, de front, ce qu\u2019elle veut. Or la Loi n\u2019est pas un ensemble de commandements sans raison : le Coran, \u00e0 chaque page, dit pourquoi il prescrit \u2014 la pri\u00e8re pour d\u00e9tourner de la turpitude, le je\u00fbne pour la pi\u00e9t\u00e9, la zak\u00e2t pour que les richesses ne circulent pas entre les seuls riches, le talion pour que la vie soit pr\u00e9serv\u00e9e, les messagers pour que les hommes n\u2019aient plus d\u2019excuse ; et lorsque le Coran se tait sur la raison d\u2019une r\u00e8gle, les savants ont cherch\u00e9, dans l\u2019ensemble des textes, ce que cette r\u00e8gle sert. De cette recherche est n\u00e9e une science \u2014 la science des finalit\u00e9s, maq\u00e2sid ash-shar\u00ee\u2019ah \u2014 qui est, de toutes celles de cette s\u00e9rie, la plus r\u00e9cente dans sa formalisation et la plus ancienne dans sa mati\u00e8re, puisque les compagnons l\u2019ont pratiqu\u00e9e avant qu\u2019on ne la nomme et que le Coran l\u2019a fond\u00e9e avant qu\u2019on ne la pratique. Elle est aussi la plus dangereuse \u00e0 manier, car celui qui croit conna\u00eetre le but d\u2019une r\u00e8gle peut se croire dispens\u00e9 de la r\u00e8gle ; et ce dossier dira, \u00e0 chaque section, la limite que ses ma\u00eetres lui ont pos\u00e9e. Le Coran a nomm\u00e9 la premi\u00e8re de ces finalit\u00e9s dans un verset qui r\u00e9sume l\u2019envoi de tous les proph\u00e8tes :<\/p>\n

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\u00ab Nous avons envoy\u00e9 Nos Messagers avec des preuves \u00e9videntes et les avons charg\u00e9s d\u2019enseigner les Ecritures et l\u2019\u00e9quit\u00e9 aux hommes afin que ceux-ci pratiquent la justice. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 57, 25<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

Afin que ceux-ci pratiquent la justice \u2014 li-yaq\u00fbma an-n\u00e2su bi-l-qist : la finalit\u00e9 est \u00e9nonc\u00e9e par une conjonction de but, et elle est la justice ; le verset ajoute que le fer fut mis \u00e0 la disposition des hommes \u2014 la force au service de l\u2019\u00e9quit\u00e9. Ibn al-Qayyim, dans une page c\u00e9l\u00e8bre que ce dossier citera, tirera de ce verset et de ses semblables la th\u00e8se que toute la Loi est justice, mis\u00e9ricorde et sagesse, et que ce qui sort de la justice vers l\u2019injustice n\u2019est pas de la Loi, quelque interpr\u00e9tation qu\u2019on lui donne. C\u2019est l\u2019un des deux p\u00f4les de cette science ; l\u2019autre est la r\u00e8gle d\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee : les finalit\u00e9s se tirent des textes, elles ne les contredisent jamais.<\/p>\n

Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

La grille de la s\u00e9rie demeure \u2014 avec ce rappel que les traductions fran\u00e7aises du Coran, celle de cette s\u00e9rie comprise, ne remplacent pas le texte arabe pour l\u2019analyse juridique, et que les num\u00e9ros de hadith varient selon les \u00e9ditions : pour toute question r\u00e9elle, on v\u00e9rifie le texte arabe, l\u2019authentification retenue, le contexte et les commentaires sp\u00e9cialis\u00e9s. Une pr\u00e9caution commande ensuite tout ce dossier. Les finalit\u00e9s de la Loi ne sont pas d\u00e9duites d\u2019une philosophie : elles sont lues dans les textes \u2014 soit parce que le Coran ou la Sunnah les \u00e9noncent, soit parce que l\u2019ensemble des r\u00e8gles les r\u00e9v\u00e8le par induction \u2014, et c\u2019est pourquoi ce dossier les fonde sur des versets et des hadiths avant de les exposer. Nous distinguons ce qui est \u00e9tabli \u2014 les cinq n\u00e9cessit\u00e9s, les trois degr\u00e9s, la pes\u00e9e des int\u00e9r\u00eats \u2014 de ce qui est propos\u00e9 par des savants r\u00e9cents et discut\u00e9 par d\u2019autres ; nous pr\u00e9sentons les usages contemporains de cette science avec leurs m\u00e9rites et leurs exc\u00e8s, sans nommer de savants vivants ; et nous rappelons que les exemples illustrent des principes et ne tiennent pas lieu de fatw\u00e2. Enfin, une r\u00e8gle gouvernera chaque page : une finalit\u00e9 ne dispense jamais d\u2019une r\u00e8gle explicite \u2014 elle en \u00e9claire le sens, elle guide la d\u00e9duction l\u00e0 o\u00f9 les textes se taisent, elle ne se substitue pas au texte qui parle.<\/p>\n

Premi\u00e8re partie \u2014 L\u2019origine : les finalit\u00e9s dans le Coran, la Sunnah et la pratique des compagnons<\/h2>\n

1. Le Coran dit pourquoi<\/h3>\n

Le premier fait que le lecteur doit constater est que la R\u00e9v\u00e9lation ne commande pas sans expliquer. Les us\u00fbliyy\u00fbn ont nomm\u00e9 ta\u2019l\u00eel cette explicitation, et ils en ont relev\u00e9 les formes dans le Coran : la conjonction de but \u2014 afin que \u2014, la particule de cause \u2014 parce que \u2014, et la simple mention d\u2019un effet. La pri\u00e8re est prescrite parce qu\u2019elle pr\u00e9serve de la turpitude et du bl\u00e2mable (Coran 29, 45) ; le je\u00fbne, afin que vous atteigniez la pi\u00e9t\u00e9 (Coran 2, 183) ; la zak\u00e2t, pour purifier et faire cro\u00eetre (Coran 9, 103) ; la r\u00e9partition du butin, afin que les richesses ne circulent pas entre les seuls riches d\u2019entre vous (Coran 59, 7) ; le talion, afin que vous pr\u00e9serviez la vie (Coran 2, 179) ; l\u2019interdiction du vin et du jeu, parce que Satan y s\u00e8me la haine et d\u00e9tourne de la pri\u00e8re (Coran 5, 91) ; le sacrifice, dont ni la chair ni le sang n\u2019atteignent Allah, mais votre pi\u00e9t\u00e9 (Coran 22, 37) ; les messagers, afin que les hommes n\u2019aient plus d\u2019argument contre Allah (Coran 4, 165) ; et l\u2019envoi du Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame, qui n\u2019est que mis\u00e9ricorde pour les mondes (Coran 21, 107). Le lecteur voit se dessiner, \u00e0 travers ces versets, les finalit\u00e9s que les savants classeront : la pi\u00e9t\u00e9 et le rapport \u00e0 Allah, la vie, la raison, la justice sociale, la mis\u00e9ricorde. Il voit aussi que le Coran distingue des r\u00e8gles dont il donne la raison et des r\u00e8gles dont il ne la donne pas \u2014 les rites du p\u00e8lerinage, le nombre des pri\u00e8res, les quantit\u00e9s de la zak\u00e2t \u2014, et cette distinction fondera l\u2019un des chapitres les plus importants de la science : celui des r\u00e8gles intelligibles et des r\u00e8gles de pure ob\u00e9issance.<\/p>\n

Il faut distinguer, d\u00e8s ce chapitre, trois choses que le lecteur rencontrera sous le m\u00eame mot de finalit\u00e9 : la finalit\u00e9 explicitement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u2014 la pri\u00e8re contre la turpitude, le je\u00fbne pour la pi\u00e9t\u00e9 \u2014, qui est certaine ; la finalit\u00e9 reconstruite par induction de plusieurs textes \u2014 que la Loi vise la pr\u00e9servation de la vie se tire de dizaines de r\u00e8gles, sans qu\u2019un verset le dise en ces termes \u2014, qui est solide lorsque l\u2019induction est rigoureuse ; et la simple hypoth\u00e8se personnelle \u2014 celui qui devine pourquoi une r\u00e8gle existe et s\u2019en autorise pour la modifier \u2014, qui n\u2019est rien. Constater que le Coran donne des finalit\u00e9s ne signifie pas non plus que chaque d\u00e9tail poss\u00e8de une raison technique accessible : le nombre des pri\u00e8res et de leurs unit\u00e9s, les rites du p\u00e8lerinage, les quantit\u00e9s de la zak\u00e2t ne sont pas des mati\u00e8res que l\u2019on pourrait reconstruire \u00e0 partir d\u2019une utilit\u00e9 suppos\u00e9e, et la section sept dira pourquoi.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le Coran commande en expliquant \u2014 afin que, parce que \u2014, et ces explications dessinent d\u00e9j\u00e0 les finalit\u00e9s que les savants classeront : la pi\u00e9t\u00e9, la vie, la raison, la justice, la mis\u00e9ricorde ; il laisse aussi des r\u00e8gles sans raison exprim\u00e9e, que l\u2019on accomplit par ob\u00e9issance.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. La Sunnah explique et applique<\/h3>\n

Le Proph\u00e8te \ufdfa expliqua les raisons de ce qu\u2019il prescrivait, et il les appliqua lui-m\u00eame dans le changement de ses propres r\u00e8gles \u2014 ce qui est, pour cette science, la d\u00e9monstration la plus pr\u00e9cieuse. Il avait interdit la visite des tombes, puis il l\u2019autorisa en en donnant la raison : car elles rappellent l\u2019au-del\u00e0 (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 977) \u2014 la raison de l\u2019interdiction premi\u00e8re, l\u2019attachement r\u00e9cent au paganisme, ayant cess\u00e9. Il avait interdit de conserver la viande des sacrifices au-del\u00e0 de trois jours, puis il l\u2019autorisa en expliquant qu\u2019il l\u2019avait interdite \u00e0 cause des pauvres venus de la campagne cette ann\u00e9e-l\u00e0 (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1971) \u2014 r\u00e8gle li\u00e9e \u00e0 une circonstance, lev\u00e9e avec elle : c\u2019est le principe du dossier pr\u00e9c\u00e9dent, dans la bouche de son auteur. Il expliqua l\u2019interdiction de la vente \u00e0 terme de l\u2019or contre l\u2019or par la crainte de l\u2019usure, la pr\u00e9f\u00e9rence pour le mariage des jeunes gens par la garde du regard et de la chastet\u00e9 (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5065), l\u2019interdiction d\u2019entrer dans une ville frapp\u00e9e de peste et d\u2019en sortir par la pr\u00e9servation de la vie (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5728). Et lorsqu\u2019un homme lui demanda quel acte \u00e9tait le meilleur, il r\u00e9pondit selon ce qui manquait \u00e0 celui qui interrogeait \u2014 \u00e0 l\u2019un, la pi\u00e9t\u00e9 filiale, \u00e0 l\u2019autre, le combat, \u00e0 un troisi\u00e8me, la pri\u00e8re \u00e0 son heure \u2014, montrant que la Loi vise, chez chacun, ce qui le fait avancer : la finalit\u00e9 gouverne jusqu\u2019au conseil. Le lecteur retiendra de ces exemples ce que les savants en ont retir\u00e9 : que le L\u00e9gislateur a des fins, qu\u2019il les a dites, et que ses r\u00e8gles changent lorsque change la circonstance qui les a fond\u00e9es \u2014 mais qu\u2019il faut, pour le savoir, un texte du L\u00e9gislateur lui-m\u00eame ou une induction rigoureuse de l\u2019ensemble de ses textes, non l\u2019avis de qui trouve la r\u00e8gle g\u00eanante.<\/p>\n

Ces exemples ne signifient pas que \u00ab toute r\u00e8gle d\u00e9pend de l\u2019opinion du moment \u00bb : ils montrent qu\u2019une r\u00e8gle peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une circonstance d\u00e9termin\u00e9e lorsque le L\u00e9gislateur lui-m\u00eame l\u2019\u00e9tablit ainsi, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la raison est connue par la R\u00e9v\u00e9lation que le juriste peut comprendre le lien entre la disposition et la circonstance. La d\u00e9marche inverse est interdite : observer une r\u00e8gle, lui attribuer arbitrairement une cause, puis d\u00e9cider que cette cause n\u2019existe plus \u2014 celui qui dirait que le je\u00fbne vise la sant\u00e9 et qu\u2019un homme en bonne sant\u00e9 en est dispens\u00e9 aurait invent\u00e9 une cause pour se dispenser d\u2019un texte. La Sunnah apprend \u00e0 reconna\u00eetre une finalit\u00e9 ; elle apprend surtout \u00e0 distinguer une cause r\u00e9ellement \u00e9tablie \u2014 par un texte, ou par une induction suffisamment robuste de l\u2019ensemble des textes \u2014 d\u2019une explication que nous aurions simplement imagin\u00e9e.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le Proph\u00e8te \ufdfa donna les raisons de ses r\u00e8gles et en changea lui-m\u00eame lorsque leur cause cessait \u2014 les tombes, la viande des sacrifices \u2014 : le L\u00e9gislateur a des fins, il les a dites, et c\u2019est de lui seul qu\u2019on les apprend.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. Les compagnons pratiquent les finalit\u00e9s<\/h3>\n

Les compagnons, qui avaient vu le Proph\u00e8te \ufdfa raisonner ainsi, raisonn\u00e8rent de m\u00eame apr\u00e8s lui, et le dossier des Califes en a donn\u00e9 plusieurs exemples qu\u2019il faut relire \u00e0 cette lumi\u00e8re. Ab\u00fb Bakr fit collecter le Coran, que nul texte n\u2019ordonnait, pour pr\u00e9server la religion \u2014 premi\u00e8re des finalit\u00e9s \u2014 apr\u00e8s la mort des lecteurs \u00e0 Yam\u00e2mah. \u2019Umar suspendit l\u2019application de la peine du vol en ann\u00e9e de famine, parce que la peine vise \u00e0 prot\u00e9ger les biens et non \u00e0 punir un homme qui vole pour survivre \u2014 et il ne suspendit pas la r\u00e8gle, il jugea que l\u2019une de ses conditions d\u2019application, l\u2019absence de n\u00e9cessit\u00e9 vitale, n\u2019\u00e9tait pas remplie ; l\u2019exemple ne doit donc pas devenir la maxime simpliste \u00ab toute difficult\u00e9 suspend toute peine \u00bb : il faut \u00e9tudier les conditions du cas, la qualification juridique de la situation et la logique de la d\u00e9cision attribu\u00e9e \u00e0 \u2019Umar, qui est celle du principe des choses douteuses ; il refusa de partager entre les conqu\u00e9rants les terres d\u2019Irak, contre l\u2019usage du butin, en invoquant les versets de la sourate Al-Hashr sur ceux qui viendront apr\u00e8s \u2014 pour que les g\u00e9n\u00e9rations futures ne fussent pas d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es ; il imposa un imp\u00f4t sur les marchands \u00e9trangers par r\u00e9ciprocit\u00e9 ; il fit des registres, une prison, une monnaie \u2014 institutions sans texte, au service de finalit\u00e9s que les textes \u00e9noncent. \u2019Uthm\u00e2n fit recueillir les chameaux \u00e9gar\u00e9s que \u2019Umar laissait errer, parce que les m\u0153urs ayant chang\u00e9, laisser errer les b\u00eates ne les prot\u00e9geait plus mais les livrait aux voleurs. \u2019Al\u00ee rendit les artisans responsables des biens confi\u00e9s, pour prot\u00e9ger les clients \u2014 exemple que le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a cit\u00e9. Et \u2019\u00c2\u2019ishah, rapportant que le Proph\u00e8te \ufdfa avait renonc\u00e9 \u00e0 reb\u00e2tir la Ka\u2019bah sur ses fondations d\u2019origine parce que les Mecquois, r\u00e9cemment convertis, ne l\u2019auraient pas support\u00e9 (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1585), transmit le principe que l\u2019on diff\u00e8re un bien pour \u00e9viter un mal plus grand. Aucun de ces compagnons n\u2019a parl\u00e9 de maq\u00e2sid ; tous les ont pratiqu\u00e9s, et c\u2019est de leur pratique, plus que de tout trait\u00e9, que les savants ont tir\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 de cette science.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> La collecte du Coran, la peine suspendue en famine, les terres d\u2019Irak, les chameaux d\u2019\u2019Uthm\u00e2n, la responsabilit\u00e9 des artisans, la Ka\u2019bah non reb\u00e2tie : les compagnons pratiqu\u00e8rent les finalit\u00e9s avant qu\u2019on ne les nomme \u2014 toujours dans la ligne des textes, jamais contre eux.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deuxi\u00e8me partie \u2014 La formalisation : n\u00e9cessit\u00e9s, besoins, embellissements<\/h2>\n

4. Les cinq n\u00e9cessit\u00e9s<\/h3>\n

Les savants ont observ\u00e9 que toutes les l\u00e9gislations r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, et toutes les r\u00e8gles de l\u2019islam, convergent vers la pr\u00e9servation de cinq biens sans lesquels ni la vie humaine ni la vie religieuse ne subsistent \u2014 et al-Ghaz\u00e2l\u00ee, mort en cinq cent cinq, en a donn\u00e9 la formulation classique dans le Mustasf\u00e2, que toute la tradition a reprise : la religion, la vie, la raison, la descendance et les biens. Chacune se pr\u00e9serve de deux c\u00f4t\u00e9s, disent les trait\u00e9s \u2014 par ce qui l\u2019\u00e9tablit et par ce qui emp\u00eache sa perte \u2014, et chacune m\u00e9rite ses exemples. La religion \u2014 d\u00een \u2014 s\u2019\u00e9tablit par la foi, les piliers, l\u2019appel et l\u2019enseignement, et se prot\u00e8ge par le combat contre qui l\u2019attaque et par la r\u00e9pression de ce qui la ruine ; c\u2019est elle que pr\u00e9serve l\u2019obligation de la pri\u00e8re comme la libert\u00e9 de la pratiquer \u2014 et il faut lire cette formulation avec une distinction essentielle : prot\u00e9ger la religion d\u2019une communaut\u00e9 et contraindre une personne \u00e0 croire ne sont pas des propositions identiques ; la premi\u00e8re est une finalit\u00e9 de la Loi, la seconde est ce que le Coran interdit, et le chapitre des objections y reviendra. La vie \u2014 nafs \u2014 s\u2019\u00e9tablit par la nourriture, le v\u00eatement, le logement, le soin, et par tout ce qui la sauve, jusqu\u2019\u00e0 rendre licite l\u2019interdit en cas de n\u00e9cessit\u00e9 ; elle se prot\u00e8ge par l\u2019interdiction du meurtre, par le talion, par le prix du sang, et par cette parole qui la fonde : tuer un seul \u00eatre humain revient \u00e0 tuer l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re, et pr\u00e9server une seule vie revient \u00e0 pr\u00e9server l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re (Coran 5, 32). La raison \u2014 \u2019aql \u2014 s\u2019\u00e9tablit par l\u2019instruction et la r\u00e9flexion que le Coran ordonne \u00e0 chaque page, et se prot\u00e8ge par l\u2019interdiction de ce qui l\u2019alt\u00e8re \u2014 le vin, les stup\u00e9fiants \u2014 et par les peines qui la sanctionnent. La descendance \u2014 nasl, \u00e0 laquelle les savants joignent l\u2019honneur, \u2019ird \u2014 s\u2019\u00e9tablit par le mariage, la famille et la filiation, et se prot\u00e8ge par l\u2019interdiction de la fornication, par celle de la calomnie envers les femmes chastes, et par les r\u00e8gles de la filiation. Les biens \u2014 m\u00e2l \u2014 s\u2019\u00e9tablissent par le travail, le commerce, l\u2019h\u00e9ritage et la propri\u00e9t\u00e9, et se prot\u00e8gent par l\u2019interdiction du vol, de la fraude, de l\u2019usure et de la dilapidation, et par la zak\u00e2t qui les purifie et les fait circuler \u2014 sans que la richesse soit jamais trait\u00e9e comme une fin absolue : elle est un bien \u00e0 pr\u00e9server, ins\u00e9r\u00e9 dans l\u2019ordre plus vaste des finalit\u00e9s, et subordonn\u00e9 \u00e0 la justice et \u00e0 la protection des personnes. Le lecteur notera que la logique des deux c\u00f4t\u00e9s \u2014 \u00e9tablir et prot\u00e9ger \u2014 n\u2019est pas seulement n\u00e9gative : la Loi ne se contente pas de punir ce qui d\u00e9truit ces biens, elle prescrit ce qui les fonde, et cette distinction \u00e9vite la lecture uniquement punitive de la Charia que ses adversaires en donnent. L\u2019ordre de ces cinq n\u00e9cessit\u00e9s est discut\u00e9 \u2014 la plupart des savants placent la religion en t\u00eate, parce que la vie sans elle perd son sens, et certains, dans des cas pr\u00e9cis, font passer la vie avant, parce qu\u2019elle est la condition de tout le reste \u2014, et le lecteur retiendra que la hi\u00e9rarchie sert \u00e0 trancher les conflits entre finalit\u00e9s, non \u00e0 m\u00e9priser aucune. Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr, au quatorzi\u00e8me si\u00e8cle, proposa d\u2019y ajouter la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la tol\u00e9rance ; \u2019All\u00e2l al-F\u00e2s\u00ee, la dignit\u00e9 ; ces ajouts sont discut\u00e9s, et le chapitre des objections dira ce qu\u2019il en est.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Religion, vie, raison, descendance, biens : cinq n\u00e9cessit\u00e9s que toute r\u00e8gle sert, chacune \u00e9tablie par ce qui la fonde et prot\u00e9g\u00e9e par ce qui emp\u00eache sa perte ; leur ordre sert \u00e0 trancher les conflits, non \u00e0 m\u00e9priser l\u2019une d\u2019elles.<\/p>\n<\/blockquote>\n

5. Les besoins et les embellissements<\/h3>\n

Au-dessous des n\u00e9cessit\u00e9s, les savants ont reconnu deux degr\u00e9s, qu\u2019al-Juwayn\u00ee, mort en quatre cent soixante-dix-huit, fut le premier \u00e0 distinguer dans le Burh\u00e2n et qu\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee a fix\u00e9s. Les besoins \u2014 h\u00e2jiyy\u00e2t \u2014 sont ce dont l\u2019absence ne d\u00e9truit pas une n\u00e9cessit\u00e9 mais cause une g\u00eane s\u00e9rieuse, et la Loi y pourvoit par des dispenses et des facilit\u00e9s que le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a expos\u00e9es : dans le culte, le raccourcissement de la pri\u00e8re en voyage, la rupture du je\u00fbne du malade, l\u2019essuyage sur les bottines ; dans les transactions, la vente \u00e0 livrer et le contrat de fabrication, que l\u2019analogie stricte refuserait et que le besoin des hommes autorise, comme le dossier neuf l\u2019a montr\u00e9 ; dans la famille, le divorce, que la Loi permet parce qu\u2019une union devenue insupportable est une g\u00eane que nul ne doit endurer sans issue. Les embellissements \u2014 tahs\u00eeniyy\u00e2t \u2014 sont ce qui perfectionne la vie et les m\u0153urs sans \u00eatre ni n\u00e9cessaire ni pressant : la propret\u00e9 et la parure pour la pri\u00e8re, les bonnes mani\u00e8res \u00e0 table, la pudeur dans le v\u00eatement, la douceur dans la parole, l\u2019interdiction de manger ce qui r\u00e9pugne, la prohibition des ventes d\u00e9loyales m\u00eame lorsqu\u2019elles ne l\u00e8sent personne \u2014 tout ce que les Arabes nommaient mak\u00e2rim al-akhl\u00e2q, les nobles caract\u00e8res, et que le Proph\u00e8te \ufdfa dit avoir \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 parachever (rapport\u00e9 par Ahmad et al-Bayhaq\u00ee ; jug\u00e9 authentique). Trois r\u00e8gles gouvernent ces degr\u00e9s, et elles sont l\u2019ossature de la science. Le degr\u00e9 inf\u00e9rieur sert le sup\u00e9rieur \u2014 les besoins prot\u00e8gent les n\u00e9cessit\u00e9s, les embellissements servent les besoins \u2014, et il ne s\u2019applique jamais \u00e0 leur d\u00e9triment : on ne sacrifie pas la vie \u00e0 la parure. Le degr\u00e9 sup\u00e9rieur n\u2019est pas ruin\u00e9 par la perte du degr\u00e9 inf\u00e9rieur \u2014 une pri\u00e8re sans parure reste une pri\u00e8re. Et chaque degr\u00e9 a ses compl\u00e9ments \u2014 mukammil\u00e2t \u2014, qui l\u2019ach\u00e8vent : la pri\u00e8re en commun compl\u00e8te la pri\u00e8re, le t\u00e9moin compl\u00e8te le contrat, la dot compl\u00e8te le mariage, et la Loi les prescrit ou les recommande pour que la finalit\u00e9 soit pleinement atteinte.<\/p>\n

La logique des degr\u00e9s explique une chose que le lecteur des dossiers pr\u00e9c\u00e9dents a rencontr\u00e9e sans la nommer : pourquoi la Loi pr\u00e9voit des concessions en situation de n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9elle. La forme ordinaire d\u2019une r\u00e8gle ne doit pas \u00eatre appliqu\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re qui d\u00e9truirait le bien m\u00eame que l\u2019ensemble de la Loi cherche \u00e0 pr\u00e9server \u2014 interdire \u00e0 l\u2019affam\u00e9 la viande interdite le ferait mourir, et la Loi qui interdit cette viande vise la vie ; d\u2019o\u00f9 le verset de la sourate Al-M\u00e2\u2019idah, que le dossier des principes a cit\u00e9, et la maxime de la n\u00e9cessit\u00e9 qui en d\u00e9coule. Un niveau inf\u00e9rieur ne s\u2019applique jamais s\u2019il entre en collision frontale avec un niveau sup\u00e9rieur et l\u2019annule : on ne met pas sa vie en danger pour pr\u00e9server un embellissement, et l\u2019on ne sacrifie pas une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 un besoin \u2014 le voyageur qui ne peut faire ses ablutions sans risquer sa sant\u00e9 les fait s\u00e8ches, parce que la puret\u00e9 rituelle, si haute soit-elle, ne vaut pas la vie.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les besoins \u00e9cartent la g\u00eane \u2014 dispenses, ventes autoris\u00e9es, divorce \u2014 ; les embellissements perfectionnent \u2014 propret\u00e9, mani\u00e8res, pudeur \u2014 ; le degr\u00e9 inf\u00e9rieur sert le sup\u00e9rieur sans jamais le sacrifier, et chaque degr\u00e9 a ses compl\u00e9ments.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. La pes\u00e9e des int\u00e9r\u00eats et des dommages<\/h3>\n

Le c\u0153ur pratique de cette science est la pes\u00e9e \u2014 car les finalit\u00e9s entrent en conflit, et le juriste doit trancher. Les trait\u00e9s ont fix\u00e9 les r\u00e8gles de cette pes\u00e9e, que le lecteur reconna\u00eetra pour les avoir vues chez les principes l\u00e9gislatifs : un int\u00e9r\u00eat certain l\u2019emporte sur un int\u00e9r\u00eat probable, un int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral sur un int\u00e9r\u00eat particulier, un int\u00e9r\u00eat durable sur un int\u00e9r\u00eat passager, la pr\u00e9servation d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 sur celle d\u2019un besoin ; \u00e9carter un dommage l\u2019emporte, \u00e0 \u00e9galit\u00e9, sur procurer un int\u00e9r\u00eat ; et lorsque deux dommages sont in\u00e9vitables, on choisit le moindre. L\u2019Izz ibn \u2019Abd as-Sal\u00e2m, mort en six cent soixante, a consacr\u00e9 \u00e0 cette pes\u00e9e le livre que le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a nomm\u00e9 \u2014 Qaw\u00e2\u2019id al-ahk\u00e2m f\u00ee mas\u00e2lih al-an\u00e2m \u2014, o\u00f9 il montre que toute la Loi est un art de peser : on ampute un membre gangren\u00e9 pour sauver le corps, on paie une ran\u00e7on pour lib\u00e9rer un captif, on accepte une paix d\u00e9savantageuse pour \u00e9viter une guerre destructrice, on tol\u00e8re un gouvernant injuste pour \u00e9viter l\u2019anarchie \u2014 et chaque fois, dit-il, le L\u00e9gislateur a pes\u00e9 avant nous et nous a montr\u00e9 le poids. Deux exemples classiques diront la m\u00e9thode. Le premier est celui de \u2019\u00c2\u2019ishah et de la Ka\u2019bah, que la section trois a cit\u00e9 : reb\u00e2tir la Maison sur ses fondations d\u2019origine \u00e9tait un bien ; risquer la r\u00e9volte de Mecquois fra\u00eechement convertis \u00e9tait un mal plus grand ; le Proph\u00e8te \ufdfa diff\u00e9ra le bien. Le second est celui des hypocrites que le dossier dix a rapport\u00e9 : les ex\u00e9cuter \u00e9tait licite ; que l\u2019on dise que Muhammad tue ses compagnons \u00e9tait un dommage plus grand pour la religion ; il s\u2019abstint. La pes\u00e9e n\u2019est pas l\u2019arbitraire du juriste : elle est la reproduction, devant un cas nouveau, de ce que le L\u00e9gislateur a fait devant les siens \u2014 et les trait\u00e9s exigent, pour la pratiquer, une connaissance des textes qui seule permet de reconna\u00eetre le poids que le L\u00e9gislateur donne \u00e0 chaque chose.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Certain sur probable, g\u00e9n\u00e9ral sur particulier, durable sur passager, n\u00e9cessit\u00e9 sur besoin, dommage \u00e9cart\u00e9 sur int\u00e9r\u00eat procur\u00e9, moindre mal sur pire : la pes\u00e9e reproduit ce que le L\u00e9gislateur a fait devant ses propres cas \u2014 et exige la connaissance des textes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

7. Les r\u00e8gles de pure ob\u00e9issance : la limite de la science<\/h3>\n

Il faut maintenant poser la limite que tous les ma\u00eetres de cette science ont pos\u00e9e, et sans laquelle elle devient la ruine de la Loi. Toutes les r\u00e8gles ne sont pas intelligibles ; certaines sont de pure ob\u00e9issance \u2014 ta\u2019abbudiyyah \u2014, et le juriste ne cherche pas leur finalit\u00e9 pour les \u00e9tendre ou les restreindre : il les accomplit. Pourquoi cinq pri\u00e8res et non quatre ? Pourquoi le zuhr \u00e0 quatre unit\u00e9s et le fajr \u00e0 deux ? Pourquoi le tour de la Ka\u2019bah sept fois ? Pourquoi la lapidation des st\u00e8les \u00e0 Min\u00e2 ? Pourquoi la zak\u00e2t au quaranti\u00e8me et le nis\u00e2b \u00e0 tant de grammes ? Les savants r\u00e9pondent que ces r\u00e8gles ont assur\u00e9ment une sagesse \u2014 car le L\u00e9gislateur est sage \u2014, mais que cette sagesse n\u2019est pas une cause que l\u2019on pourrait identifier pour raisonner \u00e0 partir d\u2019elle, et qu\u2019en ce domaine l\u2019ob\u00e9issance est la finalit\u00e9 m\u00eame : \u2019Umar, embrassant la Pierre noire, dit \u2014 je sais que tu es une pierre qui ne nuit ni ne profite, et si je n\u2019avais vu le Messager d\u2019Allah \ufdfa t\u2019embrasser, je ne t\u2019embrasserais pas (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1597). Ash-Sh\u00e2tib\u00ee a fix\u00e9 le principe : le domaine des actes d\u2019adoration est celui de l\u2019ob\u00e9issance, o\u00f9 l\u2019on ne raisonne pas sur les finalit\u00e9s pour changer les formes ; le domaine des transactions est celui de l\u2019intelligibilit\u00e9, o\u00f9 les finalit\u00e9s guident. Et Ibn Taymiyyah a ajout\u00e9 une pr\u00e9cision que le lecteur retiendra : la raison d\u2019une r\u00e8gle, m\u00eame connue, n\u2019autorise pas \u00e0 la remplacer par ce qui, \u00e0 nos yeux, servirait mieux la m\u00eame raison \u2014 le je\u00fbne vise la pi\u00e9t\u00e9, et nul ne peut le remplacer par une autre pratique qu\u2019il jugerait plus efficace, car la pi\u00e9t\u00e9 vis\u00e9e est pr\u00e9cis\u00e9ment celle de l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 cette forme-l\u00e0. C\u2019est ce chapitre qui s\u00e9pare la science des finalit\u00e9s de sa caricature : le ma\u00eetre des maq\u00e2sid accomplit le rite sans en demander la raison, et raisonne sur le contrat en cherchant sa fin.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les rites sont de pure ob\u00e9issance \u2014 \u2019Umar embrassant la Pierre \u2014, et l\u2019on n\u2019en change pas les formes au nom de leurs fins ; les transactions sont intelligibles, et leurs fins guident : c\u2019est la ligne qui s\u00e9pare la science de sa caricature.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Troisi\u00e8me partie \u2014 Les grands imams et les finalit\u00e9s de la Loi<\/h2>\n

8. D\u2019al-Juwayn\u00ee \u00e0 Ibn al-Qayyim : la lente naissance<\/h3>\n

La science des finalit\u00e9s a une histoire que l\u2019on peut suivre, et elle est celle d\u2019une mati\u00e8re longtemps pr\u00e9sente dans les fondements avant de devenir un trait\u00e9. Le premier \u00e0 l\u2019avoir formalis\u00e9e fut al-Juwayn\u00ee, l\u2019Im\u00e2m al-Haramayn, dont le dossier onze a pr\u00e9sent\u00e9 le Burh\u00e2n : il y distingue les r\u00e8gles selon qu\u2019elles visent une n\u00e9cessit\u00e9, un besoin ou un embellissement, et il enseigne que celui qui ne comprend pas les finalit\u00e9s de la Loi ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019ijtih\u00e2d \u2014 th\u00e8se que son \u00e9l\u00e8ve al-Ghaz\u00e2l\u00ee syst\u00e9matisa dans le Mustasf\u00e2 en \u00e9num\u00e9rant les cinq n\u00e9cessit\u00e9s et en montrant que leur pr\u00e9servation est la finalit\u00e9 que toute l\u00e9gislation r\u00e9v\u00e9l\u00e9e a poursuivie. Ar-R\u00e2z\u00ee et al-\u00c2mid\u00ee, au si\u00e8cle suivant, int\u00e9gr\u00e8rent ces distinctions dans la th\u00e9orie de l\u2019analogie \u2014 car identifier la cause d\u2019une r\u00e8gle, c\u2019est souvent identifier la finalit\u00e9 qu\u2019elle sert \u2014 ; l\u2019Izz ibn \u2019Abd as-Sal\u00e2m en fit, on l\u2019a vu, un art de la pes\u00e9e ; al-Qar\u00e2f\u00ee, le malikite, distingua dans les Fur\u00fbq les actes du Proph\u00e8te \ufdfa selon qu\u2019il agissait comme messager, comme juge ou comme chef, et montra que la finalit\u00e9 d\u2019une r\u00e8gle d\u00e9pend de la qualit\u00e9 en laquelle elle fut prononc\u00e9e \u2014 instrument d\u2019une grande finesse que les juristes contemporains emploient encore. Le huiti\u00e8me si\u00e8cle fut celui des deux hommes que le dossier treize a pr\u00e9sent\u00e9s. Ibn Taymiyyah enseigna que la Loi enti\u00e8re est fond\u00e9e sur la procuration des biens et l\u2019\u00e9cartement des maux, que ses interdictions ont des causes intelligibles dans les transactions, et que le juriste doit les chercher \u2014 mais qu\u2019il doit s\u2019arr\u00eater devant le rite. Et son \u00e9l\u00e8ve Ibn al-Qayyim \u00e9crivit, dans I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een, la page qui est rest\u00e9e l\u2019\u00e9tendard de cette science : la Loi, dit-il, est b\u00e2tie tout enti\u00e8re sur les sagesses et les int\u00e9r\u00eats des serviteurs, en cette vie et dans l\u2019autre ; elle est justice tout enti\u00e8re, mis\u00e9ricorde tout enti\u00e8re, int\u00e9r\u00eats tout enti\u00e8re, sagesse tout enti\u00e8re ; et toute question qui sort de la justice vers l\u2019injustice, de la mis\u00e9ricorde vers son contraire, de l\u2019int\u00e9r\u00eat vers le dommage, de la sagesse vers la vanit\u00e9, n\u2019est pas de la Loi \u2014 quand bien m\u00eame on l\u2019y aurait introduite par interpr\u00e9tation. Le lecteur mesurera la port\u00e9e de cette page : elle est \u00e0 la fois le fondement de la science et la r\u00e8gle de son usage \u2014 car Ibn al-Qayyim l\u2019\u00e9crit contre les stratag\u00e8mes juridiques, dans un livre qui d\u00e9fend, page apr\u00e8s page, le respect des textes.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Al-Juwayn\u00ee distingua les degr\u00e9s, al-Ghaz\u00e2l\u00ee nomma les cinq n\u00e9cessit\u00e9s, l\u2019Izz pesa, al-Qar\u00e2f\u00ee distingua les qualit\u00e9s du Proph\u00e8te \ufdfa, Ibn Taymiyyah chercha les causes en s\u2019arr\u00eatant devant le rite, et Ibn al-Qayyim \u00e9crivit que la Loi est justice et mis\u00e9ricorde tout enti\u00e8re \u2014 contre les stratag\u00e8mes, non contre les textes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. Ash-Sh\u00e2tib\u00ee : la science constitu\u00e9e<\/h3>\n

Ab\u00fb Ish\u00e2q ash-Sh\u00e2tib\u00ee, malikite de Grenade mort en sept cent quatre-vingt-dix, que les dossiers dix et treize ont nomm\u00e9, fit de cette mati\u00e8re une science, et son livre \u2014 Al-Muw\u00e2faq\u00e2t f\u00ee us\u00fbl ash-shar\u00ee\u2019ah, \u00ab les concordances \u00bb \u2014 est \u00e0 la science des finalit\u00e9s ce que la Ris\u00e2lah fut aux fondements. Il y apporta trois choses que nul avant lui n\u2019avait faites. La premi\u00e8re est la m\u00e9thode : les finalit\u00e9s, dit-il, ne se d\u00e9duisent pas d\u2019un verset ou d\u2019un hadith isol\u00e9, mais de l\u2019induction \u2014 istiqr\u00e2\u2019 \u2014 de l\u2019ensemble des textes et des r\u00e8gles ; lorsqu\u2019on parcourt tout ce que la Loi a prescrit et interdit, on voit se dessiner des finalit\u00e9s qu\u2019aucun texte n\u2019\u00e9nonce seul mais que tous ensemble attestent, et cette induction totale donne une certitude que le texte isol\u00e9 ne donne pas \u2014 c\u2019est ainsi qu\u2019il \u00e9tablit que la Loi vise \u00e0 all\u00e9ger et non \u00e0 charger, qu\u2019elle est fond\u00e9e sur la pr\u00e9servation des cinq n\u00e9cessit\u00e9s, qu\u2019elle est descendue pour \u00eatre comprise et non pour \u00eatre un myst\u00e8re. La deuxi\u00e8me est la distinction des finalit\u00e9s du L\u00e9gislateur et de celles de la personne oblig\u00e9e : la Loi a ses fins, l\u2019homme a ses intentions, et l\u2019acte n\u2019est valide que si l\u2019intention de l\u2019homme s\u2019accorde avec la fin de la Loi \u2014 d\u2019o\u00f9 la condamnation des stratag\u00e8mes, o\u00f9 l\u2019homme poursuit une fin que la Loi ne vise pas sous une forme qu\u2019elle permet. La troisi\u00e8me est la limite, qu\u2019il pose avec une nettet\u00e9 qui devrait suffire \u00e0 d\u00e9sarmer tous les abus : les finalit\u00e9s se tirent des textes, elles ne les contredisent jamais ; quiconque invoque une finalit\u00e9 contre un texte explicite n\u2019a pas compris la finalit\u00e9, car la premi\u00e8re finalit\u00e9 de la Loi est d\u2019\u00eatre ob\u00e9ie ; et les rites sont hors du champ du raisonnement finaliste. Il faut ajouter qu\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee \u00e9crivit ce livre dans la Grenade du huiti\u00e8me si\u00e8cle, contre deux adversaires qu\u2019il nomme : les juristes qui ne voyaient dans la Loi que des cas sans esprit, et les soufis qui pr\u00e9tendaient s\u2019\u00e9lever au-dessus de la Loi au nom de son esprit \u2014 et qu\u2019il combattit les seconds dans l\u2019I\u2019tis\u00e2m, le trait\u00e9 contre les innovations que le dossier dix a cit\u00e9. Le fondateur de la science des finalit\u00e9s est aussi l\u2019auteur du grand livre contre l\u2019innovation : ce n\u2019est pas un hasard, et le lecteur y verra la clef de tout ce dossier.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Ash-Sh\u00e2tib\u00ee fonda la science par l\u2019induction totale des textes, distingua les fins de la Loi et les intentions de l\u2019homme, et posa la limite : les finalit\u00e9s se tirent des textes et ne les contredisent jamais \u2014 lui qui \u00e9crivit aussi le grand livre contre les innovations.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. Le vingti\u00e8me si\u00e8cle : Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr et les usages contemporains<\/h3>\n

La science d\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee fut peu lue pendant cinq si\u00e8cles, et c\u2019est au quatorzi\u00e8me si\u00e8cle qu\u2019elle fut red\u00e9couverte \u2014 par les hommes que le dossier treize a pr\u00e9sent\u00e9s, et par un savant en particulier : Muhammad at-T\u00e2hir ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr, le Tunisien de la Zayt\u00fbnah mort en mil trois cent quatre-vingt-treize, dont le trait\u00e9 Maq\u00e2sid ash-shar\u00ee\u2019ah al-isl\u00e2miyyah, publi\u00e9 en mil trois cent soixante-six, proposa de faire des finalit\u00e9s une science autonome, distincte des fondements du fiqh, avec sa m\u00e9thode et ses chapitres. Il y reprit ash-Sh\u00e2tib\u00ee, y ajouta les finalit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales qu\u2019il lisait dans les textes \u2014 la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la tol\u00e9rance, la pr\u00e9servation de l\u2019ordre social \u2014 et y exposa les finalit\u00e9s propres \u00e0 chaque domaine du droit : la famille, les transactions, la justice. Son livre fut suivi par celui de \u2019All\u00e2l al-F\u00e2s\u00ee, le Marocain, Maq\u00e2sid ash-shar\u00ee\u2019ah wa mak\u00e2rimuh\u00e2, qui joignit aux finalit\u00e9s les nobles caract\u00e8res ; et par une abondante litt\u00e9rature qui, dans la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle, fit des maq\u00e2sid l\u2019instrument privil\u00e9gi\u00e9 de la r\u00e9flexion sur les questions nouvelles \u2014 la finance, la bio\u00e9thique, l\u2019environnement, les minorit\u00e9s \u2014 dans les acad\u00e9mies que le dossier treize a nomm\u00e9es. Cette red\u00e9couverte a eu deux fruits, que le lecteur doit distinguer. Le fruit l\u00e9gitime est celui qu\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee avait voulu : devant une question que nul texte ne tranche, chercher ce que la Loi vise, et juger en fonction \u2014 la protection de l\u2019environnement se fonde sur la pr\u00e9servation de la vie et des biens, l\u2019interdiction du tabac sur celle de la vie et de la raison, la r\u00e9glementation des greffes sur la pes\u00e9e entre la vie du receveur et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du donneur ; c\u2019est l\u2019usage des acad\u00e9mies. Le fruit abusif est celui qu\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee avait interdit : invoquer une finalit\u00e9 pour lever un texte \u2014 dire que l\u2019h\u00e9ritage vise l\u2019\u00e9quit\u00e9 et modifier les parts, que le voile vise la pudeur et en dispenser, que l\u2019interdiction de l\u2019usure vise la justice et permettre l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00ab juste \u00bb ; c\u2019est l\u2019usage de ceux que leurs critiques ont nomm\u00e9s les finalistes, et que les ma\u00eetres de la discipline, Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr le premier, ont d\u00e9savou\u00e9s. Le lecteur tiendra la r\u00e8gle une fois pour toutes : la science des finalit\u00e9s \u00e9claire les textes, guide l\u00e0 o\u00f9 ils se taisent, et ne les remplace jamais l\u00e0 o\u00f9 ils parlent.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr fit des finalit\u00e9s une science autonome et y joignit la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la tol\u00e9rance ; les acad\u00e9mies en font l\u2019usage l\u00e9gitime devant les questions nouvelles ; les \u00ab finalistes \u00bb qui l\u00e8vent les textes au nom de leurs fins en font l\u2019usage qu\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee avait interdit.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. La m\u00e9thode pas \u00e0 pas : six \u00e9tapes avant de conclure<\/h3>\n

Avant de voir la science trancher, il faut nommer la d\u00e9marche qu\u2019elle impose, car c\u2019est elle qui distingue un raisonnement finaliste d\u2019une opinion habill\u00e9e. Six \u00e9tapes, dans l\u2019ordre, et aucune ne se saute. Identifier les faits : de quoi s\u2019agit-il exactement, avec ses circonstances, ses acteurs, ses cons\u00e9quences \u2014 une question mal d\u00e9crite re\u00e7oit une r\u00e9ponse fausse. Rechercher les textes : y a-t-il un verset, un hadith, un consensus sur la question ou sur une question semblable ; et le dossier des fondements a dit comment les lire. Qualifier la r\u00e8gle : rel\u00e8ve-t-elle du culte, o\u00f9 la forme est le but, ou de la transaction, o\u00f9 la finalit\u00e9 guide ; est-elle certaine ou probable ; g\u00e9n\u00e9rale ou restreinte. \u00c9tablir la finalit\u00e9 : est-elle explicite, induite ou suppos\u00e9e \u2014 et l\u2019on ne b\u00e2tit que sur les deux premi\u00e8res. Hi\u00e9rarchiser les int\u00e9r\u00eats : quelle n\u00e9cessit\u00e9, quel besoin, quel embellissement sont en jeu, de quel c\u00f4t\u00e9, et selon quelles r\u00e8gles de pes\u00e9e. V\u00e9rifier les cons\u00e9quences : la conclusion contredit-elle un texte, sacrifie-t-elle un degr\u00e9 sup\u00e9rieur \u00e0 un inf\u00e9rieur, un int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 un particulier, ouvre-t-elle une voie vers un mal ? Un exemple courant montrera la d\u00e9marche enti\u00e8re. Un musulman se demande si le respect du code de la route \u2014 les limitations de vitesse, la ceinture, les feux \u2014 est pour lui une obligation religieuse ou une simple r\u00e8gle civile. Les faits : des r\u00e8gles \u00e9dict\u00e9es par l\u2019autorit\u00e9 pour la s\u00e9curit\u00e9 de tous. Les textes : l\u2019interdiction de se jeter de ses propres mains dans la perdition (Coran 2, 195), le hadith \u00ab pas de dommage \u00bb, l\u2019ordre de tenir ses engagements, et le principe que la gestion du gouvernant est li\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat du peuple. La qualification : une transaction sociale, non un rite \u2014 la finalit\u00e9 guide. La finalit\u00e9 : la pr\u00e9servation de la vie, premi\u00e8re des n\u00e9cessit\u00e9s apr\u00e8s la religion, et celle des biens ; explicite dans le hadith du dommage, induite de dizaines de r\u00e8gles. La hi\u00e9rarchie : la vie de tous l\u2019emporte sur la commodit\u00e9 de chacun. Les cons\u00e9quences : nul texte contredit, un mal ferm\u00e9. La conclusion \u2014 respecter ces r\u00e8gles est une obligation, et les enfreindre un p\u00e9ch\u00e9 lorsque cela met en danger \u2014 n\u2019\u00e9tonne personne ; ce qui compte est que le lecteur ait vu la m\u00e9thode la produire, \u00e9tape par \u00e9tape, sans qu\u2019aucune finalit\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e ni aucun texte \u00e9cart\u00e9.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Faits, textes, qualification, finalit\u00e9, hi\u00e9rarchie, cons\u00e9quences : six \u00e9tapes qu\u2019aucun raisonnement finaliste ne saute \u2014 et le code de la route, jug\u00e9 par elles, devient une obligation religieuse fond\u00e9e sur la pr\u00e9servation de la vie.<\/p>\n<\/blockquote>\n

12. Trois cas r\u00e9solus : les finalit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/h3>\n

Trois cas montreront la science au travail, dans son usage l\u00e9gitime, et le lecteur y reconna\u00eetra les r\u00e8gles des sections pr\u00e9c\u00e9dentes. Le premier est celui du don d\u2019organes, que nul texte ancien ne conna\u00eet. Deux finalit\u00e9s s\u2019opposent : la pr\u00e9servation de la vie du receveur, qui est une n\u00e9cessit\u00e9, et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du corps du donneur, que la Loi prot\u00e8ge \u2014 le Proph\u00e8te \ufdfa ayant dit que briser l\u2019os d\u2019un mort est comme le briser vivant (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 3207 ; jug\u00e9 authentique). La pes\u00e9e proc\u00e8de : la vie certaine d\u2019un homme l\u2019emporte sur l\u2019int\u00e9grit\u00e9 d\u2019un corps ; le dommage au donneur vivant doit \u00eatre mineur et consenti ; le pr\u00e9l\u00e8vement sur un mort exige un consentement ou celui des proches ; et la vente est interdite parce que le corps n\u2019est pas un bien. Les acad\u00e9mies de fiqh ont, sur ces bases, autoris\u00e9 le don sous conditions \u2014 et le lecteur voit chaque r\u00e8gle de la section six appliqu\u00e9e. Le deuxi\u00e8me est celui de la protection de l\u2019environnement, que nul texte ne nomme mais que plusieurs fondent : ne semez pas la corruption sur terre (Coran 2, 60), l\u2019interdiction du gaspillage, le hadith interdisant de couper les arbres m\u00eame en guerre, celui qui promet une r\u00e9compense \u00e0 qui plante un arbre dont un homme, une b\u00eate ou un oiseau mangera (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2320). Les finalit\u00e9s \u2014 la vie, les biens, et les g\u00e9n\u00e9rations futures que \u2019Umar avait invoqu\u00e9es pour l\u2019Irak \u2014 fondent une obligation de pr\u00e9server que les textes \u00e9noncent par ses \u00e9l\u00e9ments et que l\u2019induction rassemble. Le troisi\u00e8me cas est celui d\u2019une question ancienne que la science \u00e9claire : pourquoi la Loi permet-elle le divorce, que le Proph\u00e8te \ufdfa a pourtant d\u00e9crit comme le licite le plus d\u00e9test\u00e9 d\u2019Allah (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 2178 ; discut\u00e9) ? Parce que le mariage vise la paix, la descendance et la protection des \u00e9poux \u2014 le Coran dit qu\u2019Il a mis entre vous affection et bont\u00e9 (Coran 30, 21) \u2014, et qu\u2019une union qui ne les procure plus et devient une prison contredit sa propre finalit\u00e9 ; le divorce est le besoin qui pr\u00e9serve la n\u00e9cessit\u00e9, et sa r\u00e9glementation \u2014 les d\u00e9lais, la r\u00e9conciliation tent\u00e9e, les arbitres \u2014 vise \u00e0 ne l\u2019ouvrir qu\u2019en dernier recours. Trois cas, trois usages, et une m\u00eame m\u00e9thode : lire les textes, en induire la fin, peser, et conclure sans contredire aucun texte.<\/p>\n

Ces trois cas appellent le verrouillage du guide de lecture : ils illustrent une m\u00e9thode, et le lecteur ne les transformera pas en r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales \u2014 le don d\u2019organes reste soumis, dans chaque pays et chaque situation, aux conditions que les acad\u00e9mies ont d\u00e9taill\u00e9es ; l\u2019obligation de pr\u00e9server l\u2019environnement se mesure \u00e0 chaque acte selon la pes\u00e9e ; et le divorce, permis, reste entour\u00e9 de r\u00e8gles que seul un enseignant expose. Trois questions ferment chaque cas, que les trait\u00e9s posent avant de conclure : l\u2019int\u00e9r\u00eat invoqu\u00e9 est-il compatible avec les textes, r\u00e9el et non imaginaire, et proportionn\u00e9 ? Le cas nouveau partage-t-il vraiment la cause du cas ancien, ou seulement son apparence ? Et qui juge \u2014 avec quelle science, et sous quelle responsabilit\u00e9 ?<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le don d\u2019organes pes\u00e9 entre la vie et l\u2019int\u00e9grit\u00e9, l\u2019environnement fond\u00e9 sur la vie, les biens et les g\u00e9n\u00e9rations futures, le divorce comme besoin pr\u00e9servant la n\u00e9cessit\u00e9 : la science des finalit\u00e9s \u00e9claire l\u00e0 o\u00f9 les textes se taisent, sans jamais contredire ceux qui parlent.<\/p>\n<\/blockquote>\n

13. Guide pratique : reconna\u00eetre un raisonnement finaliste l\u00e9gitime<\/h3>\n

Ce dossier aura manqu\u00e9 son but s\u2019il ne donne pas au lecteur les moyens de reconna\u00eetre, devant un raisonnement qui invoque les finalit\u00e9s de la Loi, s\u2019il rel\u00e8ve de la science ou de son abus. Voici cinq questions, dans la ligne des guides des dossiers pr\u00e9c\u00e9dents. Premi\u00e8re question : y a-t-il un texte explicite sur la question ? S\u2019il y en a un, la finalit\u00e9 ne peut que l\u2019\u00e9clairer \u2014 et quiconque l\u2019invoque pour l\u2019\u00e9carter est hors de la science, quelle que soit la beaut\u00e9 de son argument. Deuxi\u00e8me question : la finalit\u00e9 invoqu\u00e9e est-elle \u00e9tablie par les textes \u2014 \u00e9nonc\u00e9e par eux ou induite de leur ensemble \u2014 ou est-elle une valeur que le raisonneur tient d\u2019ailleurs et projette sur la Loi ? Une finalit\u00e9 qui ne se trouve pas dans les textes n\u2019est pas une finalit\u00e9 de la Loi. Troisi\u00e8me question : la question rel\u00e8ve-t-elle du rite ou de la transaction ? Dans le premier cas, le raisonnement finaliste n\u2019a pas lieu de changer la forme ; dans le second, il guide. Quatri\u00e8me question : la pes\u00e9e respecte-t-elle les r\u00e8gles \u2014 le certain sur le probable, le g\u00e9n\u00e9ral sur le particulier, le dommage \u00e9cart\u00e9 avant l\u2019int\u00e9r\u00eat procur\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 sur le besoin ? Un raisonnement qui sacrifie une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 un besoin, ou un int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 un int\u00e9r\u00eat particulier, a renvers\u00e9 la hi\u00e9rarchie. Cinqui\u00e8me question : qui raisonne, et avec quelle connaissance des textes ? Ash-Sh\u00e2tib\u00ee exigeait, pour raisonner sur les finalit\u00e9s, la connaissance de l\u2019ensemble de la Loi, parce que c\u2019est de l\u2019ensemble que les finalit\u00e9s se tirent ; un homme qui conna\u00eet trois versets et une finalit\u00e9 n\u2019a pas les moyens de peser. Le lecteur qui pose ces cinq questions saura distinguer le juriste qui, devant une greffe d\u2019organe, cherche ce que la Loi vise, de l\u2019id\u00e9ologue qui, devant un interdit qui le g\u00eane, cherche une fin pour s\u2019en dispenser.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Un texte explicite existe-t-il, la finalit\u00e9 est-elle dans les textes, rite ou transaction, la pes\u00e9e respecte-t-elle la hi\u00e9rarchie, qui raisonne et avec quelle science : cinq questions pour distinguer la science des finalit\u00e9s de son abus.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quatri\u00e8me partie \u2014 Objections et questions r\u00e9currentes<\/h2>\n

Voici, rassembl\u00e9es \u00e0 la fin comme dans les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, les objections et les questions qui reviennent le plus souvent sur les finalit\u00e9s de la Loi \u2014 celles des pol\u00e9mistes, celles des musulmans inquiets de l\u2019usage qu\u2019on en fait, et celles du lecteur qui d\u00e9couvre que la Loi a des buts et se demande ce qu\u2019il en d\u00e9coule.<\/p>\n

\u00ab Si l\u2019on conna\u00eet le but d\u2019une r\u00e8gle, on peut l\u2019atteindre autrement : \u00e0 quoi bon la forme ? \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est l\u2019objection \u00e0 laquelle la section sept a r\u00e9pondu, et elle porte sur la distinction que toute cette science suppose. Dans les rites, la forme est le but \u2014 l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 cette forme-l\u00e0 est ce que le L\u00e9gislateur vise, et \u2019Umar embrassa une pierre dont il savait qu\u2019elle ne profite ni ne nuit ; remplacer le je\u00fbne par une pratique \u00ab \u00e9quivalente \u00bb n\u2019atteint pas le but du je\u00fbne, car le but du je\u00fbne inclut le je\u00fbne. Dans les transactions, le but est intelligible et la forme peut varier \u2014 mais m\u00eame l\u00e0, conna\u00eetre le but n\u2019autorise pas \u00e0 contourner la forme prescrite par un stratag\u00e8me, et Ibn al-Qayyim a \u00e9crit sa page sur la justice de la Loi pr\u00e9cis\u00e9ment contre ceux qui le faisaient. La finalit\u00e9 \u00e9claire la forme ; elle ne la dissout pas.<\/p>\n

\u00ab Les maq\u00e2sid, c\u2019est de l\u2019utilitarisme : on juge la Loi \u00e0 ses cons\u00e9quences, comme un philosophe. \u00bb<\/h3>\n

L\u2019utilitarisme juge de ce qui est bien par ses cons\u00e9quences calcul\u00e9es par l\u2019homme ; la science des finalit\u00e9s lit ce qui est bien dans ce que la R\u00e9v\u00e9lation a prescrit, et en tire, par induction, ce qu\u2019elle vise. La diff\u00e9rence est celle de la source : le philosophe utilitariste p\u00e8se selon ses propres crit\u00e8res, le juriste des finalit\u00e9s p\u00e8se selon les poids que le L\u00e9gislateur a donn\u00e9s \u2014 et c\u2019est pourquoi ash-Sh\u00e2tib\u00ee exige la connaissance de toute la Loi pour peser, et pourquoi la pes\u00e9e s\u2019arr\u00eate devant le texte explicite. Un utilitariste dirait que le vin, \u00e0 petite dose, a plus d\u2019utilit\u00e9 que de dommage ; le juriste des finalit\u00e9s dit que le L\u00e9gislateur a pes\u00e9, qu\u2019Il a d\u00e9clar\u00e9 le mal plus grand que le bien (Coran 2, 219), et que sa pes\u00e9e l\u2019emporte. La science des finalit\u00e9s est une lecture, non un calcul.<\/p>\n

\u00ab La \u00ab\u00a0pr\u00e9servation de la religion\u00a0\u00bb justifie la contrainte et la pers\u00e9cution des autres croyances. \u00bb<\/h3>\n

La pr\u00e9servation de la religion, telle que les trait\u00e9s la d\u00e9finissent, consiste \u00e0 \u00e9tablir la foi et le culte des musulmans, \u00e0 permettre l\u2019appel et l\u2019enseignement, et \u00e0 prot\u00e9ger la religion contre ce qui l\u2019attaque ou la ruine de l\u2019int\u00e9rieur ; elle ne consiste pas \u00e0 contraindre autrui \u00e0 l\u2019embrasser, ce que le Coran interdit \u2014 pas de contrainte en religion (Coran 2, 256) \u2014 et que le dossier des Califes a montr\u00e9 la premi\u00e8re communaut\u00e9 ne pas pratiquer, avec ses pactes, ses \u00e9glises pr\u00e9serv\u00e9es et ses juges chr\u00e9tiens. Un raisonnement qui invoquerait cette finalit\u00e9 pour pers\u00e9cuter contredit les textes qui la fondent \u2014 et la section douze a donn\u00e9 la premi\u00e8re question qui le disqualifie. Ce que la finalit\u00e9 justifie, c\u2019est le droit d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 vivre sa foi et \u00e0 la transmettre ; c\u2019est le droit que les musulmans de France r\u00e9clament, et que l\u2019islam a accord\u00e9 aux autres avant qu\u2019on ne le lui accorde.<\/p>\n

\u00ab La Loi serait justice et mis\u00e9ricorde, mais elle contient des ch\u00e2timents corporels : contradiction. \u00bb<\/h3>\n

Les ch\u00e2timents prescrits \u2014 les hud\u00fbd \u2014 servent des finalit\u00e9s que les trait\u00e9s nomment : la pr\u00e9servation de la vie par le talion, des biens par la peine du vol, de la descendance et de l\u2019honneur par celles de la fornication et de la calomnie, de la raison par celle de l\u2019ivresse ; et la Loi les a entour\u00e9s de conditions qui en font, dans la pratique des juristes, des peines rares et dissuasives plut\u00f4t que fr\u00e9quentes et appliqu\u00e9es \u2014 le doute les \u00e9carte, dit une maxime que le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a cit\u00e9e ; l\u2019aveu peut \u00eatre r\u00e9tract\u00e9 ; la preuve exige des t\u00e9moins que la vie ordinaire ne fournit presque jamais ; et \u2019Umar en suspendit une pour une ann\u00e9e de famine. Le lecteur, quoi qu\u2019il pense de ces peines, doit savoir deux choses : qu\u2019elles sont, dans les textes, l\u2019exception encadr\u00e9e et non la r\u00e8gle, et que leur finalit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e est la protection de la soci\u00e9t\u00e9, qui est la premi\u00e8re t\u00e2che de toute loi. Un droit qui punit le meurtre pour pr\u00e9server la vie n\u2019est pas en contradiction avec la mis\u00e9ricorde ; il en est une forme, envers les victimes.<\/p>\n

\u00ab Les cinq n\u00e9cessit\u00e9s sont arbitraires : pourquoi pas la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la dignit\u00e9 ? \u00bb<\/h3>\n

Les cinq n\u00e9cessit\u00e9s ne furent pas choisies mais induites : al-Ghaz\u00e2l\u00ee et ash-Sh\u00e2tib\u00ee les tir\u00e8rent de ce que toutes les l\u00e9gislations r\u00e9v\u00e9l\u00e9es prot\u00e8gent par des peines \u2014 la vie, la raison, la descendance, les biens \u2014 et de ce que l\u2019islam place au-dessus de tout \u2014 la religion ; elles sont la synth\u00e8se de la Loi, non un catalogue de valeurs. Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr et al-F\u00e2s\u00ee ont propos\u00e9 d\u2019y joindre la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la dignit\u00e9, et la proposition est discut\u00e9e : ses partisans y voient des finalit\u00e9s que les textes attestent \u2014 l\u2019affranchissement des esclaves comme expiation, l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant le juge, la dignit\u00e9 des fils d\u2019Adam (Coran 17, 70) \u2014 ; ses critiques r\u00e9pondent que ces biens sont d\u00e9j\u00e0 servis par les cinq n\u00e9cessit\u00e9s, ou qu\u2019ils rel\u00e8vent des besoins et des embellissements, et qu\u2019en faire des n\u00e9cessit\u00e9s au sens technique d\u00e9placerait la hi\u00e9rarchie de la pes\u00e9e. Le d\u00e9bat est l\u00e9gitime et interne \u00e0 la science ; le lecteur retiendra que les cinq n\u00e9cessit\u00e9s sont \u00e9tablies, et que les ajouts sont des propositions.<\/p>\n

\u00ab Cette science sert aux modernistes \u00e0 abolir la Loi au nom de son esprit. \u00bb<\/h3>\n

Elle leur sert, en effet, lorsqu\u2019ils l\u2019emploient contre sa propre r\u00e8gle \u2014 et la section dix a nomm\u00e9 cet usage pour le d\u00e9savouer, comme Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr, ash-Sh\u00e2tib\u00ee et Ibn al-Qayyim l\u2019ont d\u00e9savou\u00e9 avant nous. Mais l\u2019abus d\u2019une science ne condamne pas la science : la critique du hadith a \u00e9t\u00e9 abus\u00e9e par ceux qui rejetaient tout hadith, l\u2019analogie par ceux qui raisonnaient sans texte, et nul n\u2019a propos\u00e9 d\u2019abolir la critique ou l\u2019analogie. La r\u00e9ponse aux finalistes n\u2019est pas d\u2019abandonner les finalit\u00e9s \u2014 ce serait leur laisser le champ \u2014, mais de les tenir \u00e0 leur r\u00e8gle : les finalit\u00e9s se tirent des textes et ne les contredisent jamais. Un croyant qui conna\u00eet cette r\u00e8gle est mieux arm\u00e9 contre l\u2019abus que celui qui ignore la science.<\/p>\n

\u00ab Qui d\u00e9cide de la finalit\u00e9 d\u2019une r\u00e8gle, et avec quelle autorit\u00e9 ? \u00bb<\/h3>\n

La finalit\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e par un texte est \u00e9tablie par le texte ; celle qui est induite de l\u2019ensemble des textes est \u00e9tablie par les savants qui ont fait cette induction et l\u2019ont soumise \u00e0 la discussion \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee, ash-Sh\u00e2tib\u00ee, et les acad\u00e9mies contemporaines qui d\u00e9lib\u00e8rent \u00e0 plusieurs dizaines ; elle a l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019argument qui la fonde et de l\u2019accord qui la re\u00e7oit, comme toute conclusion de fiqh. Nul individu ne d\u00e9cr\u00e8te une finalit\u00e9, et le dossier neuf a donn\u00e9 les rep\u00e8res pour reconna\u00eetre qui a la science de le faire. Le lecteur ordinaire n\u2019a pas \u00e0 d\u00e9cider ; il a \u00e0 comprendre \u2014 et c\u2019est \u00e0 cela que ce dossier a voulu servir.<\/p>\n

\u00ab Si \u2019Umar a suspendu une peine \u00e0 cause d\u2019une circonstance, tout devient relatif au contexte. \u00bb<\/h3>\n

La section trois a r\u00e9pondu en distinguant la r\u00e8gle de ses conditions d\u2019application : \u2019Umar n\u2019a pas jug\u00e9 que la peine du vol d\u00e9pendait des temps, mais que l\u2019une de ses conditions \u2014 l\u2019absence de n\u00e9cessit\u00e9 \u2014 faisait d\u00e9faut en ann\u00e9e de famine, ce qui est l\u2019application d\u2019une r\u00e8gle que le dossier des principes a nomm\u00e9e, les peines \u00e9cart\u00e9es par le doute ; et il l\u2019a jug\u00e9 parce que la R\u00e9v\u00e9lation elle-m\u00eame donne \u00e0 cette peine une finalit\u00e9 connue, la protection des biens, que le vol de survie ne menace pas. Une r\u00e8gle dont la cause est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e s\u2019applique selon sa cause ; une r\u00e8gle dont la cause n\u2019est pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9e s\u2019applique selon sa lettre ; et nul n\u2019a le droit d\u2019inventer une cause pour cr\u00e9er une circonstance. Le contexte n\u2019est pas le juge de la Loi : il est ce que la Loi, dans ses propres termes, a d\u00e9cid\u00e9 de prendre en compte.<\/p>\n

\u00ab Les r\u00e8gles sur l\u2019esclavage, les captifs, la monnaie d\u2019or : leur cause a disparu \u2014 sont-elles abolies ? \u00bb<\/h3>\n

La question est celle des r\u00e8gles li\u00e9es \u00e0 une institution ou \u00e0 une circonstance qui a cess\u00e9 d\u2019exister, et la r\u00e9ponse des juristes est pr\u00e9cise. Ces r\u00e8gles ne sont pas abolies \u2014 nul homme n\u2019abolit un texte \u2014 ; elles sont sans objet tant que leur objet n\u2019existe pas, comme les r\u00e8gles du p\u00e8lerinage sont sans objet pour qui ne part pas. L\u2019esclavage en est l\u2019exemple : la Loi ne l\u2019a pas institu\u00e9 \u2014 elle l\u2019a trouv\u00e9, l\u2019a r\u00e9glement\u00e9, en a fait une voie d\u2019expiation par l\u2019affranchissement et a multipli\u00e9 les incitations \u00e0 lib\u00e9rer, si bien que sa disparition est conforme \u00e0 ses finalit\u00e9s \u2014, et les r\u00e8gles qui le concernent demeurent dans les livres sans qu\u2019aucune situation ne les appelle ; les savants contemporains ont, pour la plupart, tenu que les engagements internationaux d\u2019abolition sont valides et obligent, par le principe du contrat. Ce n\u2019est pas une abrogation par le contexte ; c\u2019est la distinction, que le dossier des principes a faite, entre une r\u00e8gle et le fait auquel elle s\u2019applique.<\/p>\n

\u00ab Les maq\u00e2sid sont une invention d\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee, tardive et donc suspecte. \u00bb<\/h3>\n

Le dossier a montr\u00e9 le contraire \u00e0 chaque section : les finalit\u00e9s sont dans le Coran, qui commande en expliquant ; dans la Sunnah, o\u00f9 le Proph\u00e8te \ufdfa donne ses raisons et change ses r\u00e8gles quand leur cause cesse ; chez les compagnons, qui les pratiquent sans les nommer ; chez al-Juwayn\u00ee et al-Ghaz\u00e2l\u00ee, qui les classent ; chez l\u2019Izz ibn \u2019Abd as-Sal\u00e2m et Ibn al-Qayyim, qui les p\u00e8sent. Ash-Sh\u00e2tib\u00ee n\u2019a pas invent\u00e9 la mati\u00e8re : il en a fait une science, par l\u2019induction, comme ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee avait fait une science des fondements et Ibn as-Sal\u00e2h du hadith \u2014 et la s\u00e9rie enti\u00e8re a montr\u00e9 que chaque science islamique na\u00eet ainsi, de la pratique vers le livre. Tardive dans sa formalisation, la science des finalit\u00e9s est aussi ancienne que la R\u00e9v\u00e9lation dans sa mati\u00e8re ; et ash-Sh\u00e2tib\u00ee, loin d\u2019en faire un instrument contre les textes, lui a fix\u00e9 la r\u00e8gle qui la borne.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> La forme et le but, l\u2019utilitarisme, la contrainte en religion, les ch\u00e2timents, les cinq n\u00e9cessit\u00e9s \u00ab arbitraires \u00bb, les modernistes, l\u2019autorit\u00e9 de la finalit\u00e9, le contexte de \u2019Umar, les r\u00e8gles sans objet et l\u2019\u00ab invention \u00bb d\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee : chaque objection a sa r\u00e9ponse dans la r\u00e8gle que les ma\u00eetres de la science ont pos\u00e9e.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 Vers la purification de l\u2019\u00e2me<\/h3>\n

Le lecteur tient d\u00e9sormais le pourquoi de la Loi. Il a vu le Coran commander en expliquant, le Proph\u00e8te \ufdfa changer ses r\u00e8gles lorsque leur cause cessait, les compagnons pratiquer les finalit\u00e9s avant qu\u2019on ne les nomme ; il a appris les cinq n\u00e9cessit\u00e9s, les besoins et les embellissements, les r\u00e8gles de la pes\u00e9e, et la limite des rites de pure ob\u00e9issance ; il a suivi la science d\u2019al-Juwayn\u00ee \u00e0 Ibn al-Qayyim, vu ash-Sh\u00e2tib\u00ee la constituer par l\u2019induction en lui fixant sa r\u00e8gle, et Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr la rouvrir au vingti\u00e8me si\u00e8cle avec ses fruits et ses abus ; il a vu trois cas r\u00e9solus et il sait poser les cinq questions qui distinguent la science de sa caricature. Il a compris, surtout, ce que toute cette s\u00e9rie a montr\u00e9 et que ce dossier a port\u00e9 \u00e0 son point le plus \u00e9lev\u00e9 : que la Loi n\u2019est pas une collection de commandements arbitraires mais une architecture de biens \u00e0 \u00e9tablir et de maux \u00e0 \u00e9carter, dont chaque r\u00e8gle a sa place, dont les fins sont lisibles dans les textes, et dont la premi\u00e8re finalit\u00e9 est d\u2019\u00eatre ob\u00e9ie \u2014 car l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 celui qui sait ce que nous ne savons pas est elle-m\u00eame le plus grand des biens.<\/p>\n

Reste ce que les sciences du droit ne donnent pas : le c\u0153ur. Une Loi comprise dans ses r\u00e8gles, ses principes et ses fins peut \u00eatre accomplie sans amour ; une pri\u00e8re peut \u00eatre valide sans pr\u00e9sence ; et le Proph\u00e8te \ufdfa a dit qu\u2019il est dans le corps un morceau de chair qui, sain, rend sain tout le corps. Le dernier dossier de cette s\u00e9rie est consacr\u00e9 \u00e0 la science de ce morceau de chair : la purification de l\u2019\u00e2me \u2014 at-tazkiyah \u2014, son importance en islam, ses \u00e9coles, et la distinction entre la tazkiyah de la Sunnah et celle des gens de l\u2019innovation. Qu\u2019Allah nous fasse comprendre Sa Loi dans ses fins, nous garde d\u2019en invoquer l\u2019esprit contre sa lettre, et nous donne, avec la science, le c\u0153ur qui la porte ; et qu\u2019Il couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

Le Coran commande en expliquant \u2014 la pri\u00e8re contre la turpitude, le je\u00fbne pour la pi\u00e9t\u00e9, le talion pour la vie, les messagers pour que nul n\u2019ait d\u2019excuse \u2014, le Proph\u00e8te \ufdfa donna les raisons de ses r\u00e8gles et en changea lorsque leur cause cessait, et les compagnons pratiqu\u00e8rent les finalit\u00e9s \u2014 la collecte du Coran, la peine suspendue en famine, les terres d\u2019Irak \u2014 avant qu\u2019on ne les nomme. La science reconna\u00eet cinq n\u00e9cessit\u00e9s \u2014 la religion, la vie, la raison, la descendance, les biens \u2014, chacune \u00e9tablie par ce qui la fonde et prot\u00e9g\u00e9e par ce qui emp\u00eache sa perte, puis les besoins et les embellissements, avec leurs compl\u00e9ments ; elle p\u00e8se selon des r\u00e8gles \u2014 certain sur probable, g\u00e9n\u00e9ral sur particulier, dommage \u00e9cart\u00e9 sur int\u00e9r\u00eat procur\u00e9 \u2014 ; et elle s\u2019arr\u00eate devant les rites de pure ob\u00e9issance, o\u00f9 la forme est le but. Formalis\u00e9e par al-Juwayn\u00ee et al-Ghaz\u00e2l\u00ee, port\u00e9e par l\u2019Izz ibn \u2019Abd as-Sal\u00e2m, al-Qar\u00e2f\u00ee, Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim \u2014 la Loi est justice et mis\u00e9ricorde tout enti\u00e8re \u2014, elle fut constitu\u00e9e par ash-Sh\u00e2tib\u00ee, qui l\u2019\u00e9tablit par l\u2019induction et lui fixa sa r\u00e8gle : les finalit\u00e9s se tirent des textes et ne les contredisent jamais ; Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr la rouvrit au vingti\u00e8me si\u00e8cle, les acad\u00e9mies en font l\u2019usage l\u00e9gitime devant les questions nouvelles, et les \u00ab finalistes \u00bb l\u2019usage interdit. Cinq questions distinguent la science de son abus, et la premi\u00e8re est : y a-t-il un texte explicite ?<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses se trouvent toutes dans le dossier ; chaque question renvoie \u00e0 sa section.<\/p>\n

Chronologie des finalit\u00e9s de la Loi (11-1393 H)<\/h3>\n
    \n
  1. Citez cinq versets o\u00f9 le Coran \u00e9nonce la finalit\u00e9 d\u2019une r\u00e8gle, et distinguez finalit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, induite et suppos\u00e9e. (section 1)<\/li>\n
  2. Donnez deux exemples o\u00f9 le Proph\u00e8te \ufdfa changea une r\u00e8gle en expliquant que sa cause avait cess\u00e9. (section 2)<\/li>\n
  3. Comment \u2019Umar raisonna-t-il pour la peine du vol en famine \u2014 et pourquoi n\u2019est-ce pas \u00ab toute difficult\u00e9 suspend toute peine \u00bb ? (section 3)<\/li>\n
  4. Quelles sont les cinq n\u00e9cessit\u00e9s, et comment chacune se pr\u00e9serve-t-elle des deux c\u00f4t\u00e9s ? (section 4)<\/li>\n
  5. Que sont les besoins et les embellissements ? Donnez deux exemples de chacun et une r\u00e8gle qui gouverne leurs rapports. (section 5)<\/li>\n
  6. \u00c9noncez cinq r\u00e8gles de la pes\u00e9e des int\u00e9r\u00eats, et l\u2019exemple de la Ka\u2019bah non reb\u00e2tie. (section 6)<\/li>\n
  7. Que sont les r\u00e8gles de pure ob\u00e9issance, et que dit \u2019Umar devant la Pierre noire ? (section 7)<\/li>\n
  8. Qu\u2019apport\u00e8rent al-Juwayn\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, al-Qar\u00e2f\u00ee et Ibn al-Qayyim \u00e0 cette science ? (section 8)<\/li>\n
  9. Quelles sont les trois contributions d\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee, et quelle r\u00e8gle a-t-il pos\u00e9e ? (section 9)<\/li>\n
  10. Qu\u2019a propos\u00e9 Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr, et quels sont les deux fruits de la red\u00e9couverte des finalit\u00e9s au vingti\u00e8me si\u00e8cle ? (section 10)<\/li>\n
  11. Quelles sont les six \u00e9tapes de la m\u00e9thode, et comment jugent-elles le respect du code de la route ? (section 11)<\/li>\n
  12. R\u00e9solvez le cas du don d\u2019organes en appliquant les r\u00e8gles de la pes\u00e9e, et dites quelles trois questions ferment chaque cas. (section 12)<\/li>\n
  13. Quelles sont les cinq questions du guide pratique ? (section 13)<\/li>\n
  14. Comment r\u00e9pondre \u00e0 \u00ab si l\u2019on conna\u00eet le but, \u00e0 quoi bon la forme ? \u00bb et \u00e0 l\u2019accusation d\u2019utilitarisme ? (quatri\u00e8me partie)<\/li>\n
  15. Que justifie et que ne justifie pas la pr\u00e9servation de la religion, et que faut-il savoir des ch\u00e2timents prescrits ? (quatri\u00e8me partie)<\/li>\n<\/ol>\n

    Les dates suivent les biographes et comportent parfois une marge ; elles servent de rep\u00e8res pour situer les hommes et les livres.<\/p>\n

    Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
      \n
    1. H<\/strong> \u2014 Mort du Proph\u00e8te \ufdfa, qui donna les raisons de ses r\u00e8gles. 12-13 H<\/strong> \u2014 Collecte du Coran sous Ab\u00fb Bakr, pour pr\u00e9server la religion.<\/li>\n
    2. H<\/strong> \u2014 Ann\u00e9e de la famine : \u2019Umar suspend la peine du vol.<\/li>\n
    3. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Juwayn\u00ee, premier \u00e0 distinguer n\u00e9cessit\u00e9s, besoins et embellissements.<\/li>\n
    4. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, qui nomma les cinq n\u00e9cessit\u00e9s dans le Mustasf\u00e2. 606-631 H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ar-R\u00e2z\u00ee, puis d\u2019al-\u00c2mid\u00ee.<\/li>\n
    5. H<\/strong> \u2014 Mort de l\u2019Izz ibn \u2019Abd as-Sal\u00e2m, auteur des Qaw\u00e2\u2019id al-ahk\u00e2m.<\/li>\n
    6. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Qar\u00e2f\u00ee, qui distingua les qualit\u00e9s du Proph\u00e8te \ufdfa dans les Fur\u00fbq.<\/li>\n
    7. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Taymiyyah.<\/li>\n
    8. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn al-Qayyim, auteur de la page sur la justice de la Loi.<\/li>\n
    9. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ash-Sh\u00e2tib\u00ee, auteur des Muw\u00e2faq\u00e2t.<\/li>\n
    10. H<\/strong> \u2014 Publication du trait\u00e9 des finalit\u00e9s d\u2019Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr.<\/li>\n
    11. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr.<\/li>\n
    12. H<\/strong> \u2014 Mort de \u2019All\u00e2l al-F\u00e2s\u00ee.<\/li>\n<\/ol>\n

      Le verset cit\u00e9 en encadr\u00e9 l\u2019est dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com), v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les hadiths suivent les num\u00e9rotations de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finies aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, leur degr\u00e9 \u00e9tant indiqu\u00e9 au fil du texte. Les positions attribu\u00e9es aux savants sont tir\u00e9es de leurs propres livres ; les usages contemporains sont pr\u00e9sent\u00e9s sans nommer de savants vivants ; les exemples illustrent et ne tiennent pas lieu de fatw\u00e2.<\/p>\n

      Fondations : al-Juwayn\u00ee (m. 478 H), Al-Burh\u00e2n f\u00ee us\u00fbl al-fiqh et Ghiy\u00e2th al-umam ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H), Al-Mustasf\u00e2 et Shif\u00e2\u2019 al-ghal\u00eel ; ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H), Al-Mahs\u00fbl ; al-\u00c2mid\u00ee (m. 631 H), Al-Ihk\u00e2m ; al-\u2019Izz ibn \u2019Abd as-Sal\u00e2m (m. 660 H), Qaw\u00e2\u2019id al-ahk\u00e2m f\u00ee mas\u00e2lih al-an\u00e2m ; al-Qar\u00e2f\u00ee (m. 684 H), Al-Fur\u00fbq et Al-Ihk\u00e2m f\u00ee tamy\u00eez al-fat\u00e2w\u00e2 \u2019an al-ahk\u00e2m ; Ibn Taymiyyah (m. 728 H), Majm\u00fb\u2019 al-fat\u00e2w\u00e2 et Al-Qaw\u00e2\u2019id an-n\u00fbr\u00e2niyyah ; Ibn al-Qayyim (m. 751 H), I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een et Mift\u00e2h d\u00e2r as-sa\u2019\u00e2dah. Science constitu\u00e9e : ash-Sh\u00e2tib\u00ee (m. 790 H), Al-Muw\u00e2faq\u00e2t f\u00ee us\u00fbl ash-shar\u00ee\u2019ah et Al-I\u2019tis\u00e2m. Modernes : Ibn \u2019\u00c2sh\u00fbr (m. 1393 H), Maq\u00e2sid ash-shar\u00ee\u2019ah al-isl\u00e2miyyah ; \u2019All\u00e2l al-F\u00e2s\u00ee (m. 1394 H), Maq\u00e2sid ash-shar\u00ee\u2019ah al-isl\u00e2miyyah wa mak\u00e2rimuh\u00e2. Sur la pratique des compagnons : Ibn al-Qayyim, I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een ; Ab\u00fb Y\u00fbsuf (m. 182 H), Kit\u00e2b al-Khar\u00e2j, pour les terres d\u2019Irak. Hadiths cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee, Muslim, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, Ahmad, al-Bayhaq\u00ee, selon les num\u00e9rotations indiqu\u00e9es. Sur les conditions de la maslahah et les questions de v\u00e9rification : al-Ghaz\u00e2l\u00ee, Al-Mustasf\u00e2 ; al-B\u00fbt\u00ee (m. 1434 H), Daw\u00e2bit al-maslahah, pour la synth\u00e8se contemporaine des conditions.<\/p>\n

      \u2192 Suite : Dossier 17 \u2014 La purification de l\u2019\u00e2me<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Les objectifs de la Charia (Maq\u00e2sid ash-Shar\u00ee\u2019ah) Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, et les grands imams et les objectifs de la Loi Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, et les grands imams et les objectifs de la Loi Du Coran qui commande en expliquant aux compagnons…<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":60552,"menu_order":16,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-60583","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nDossier 16 \u2014 Les objectifs de la Charia (Maq\u00e2sid ach-Char\u00ee\u2019ah) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/maqasid-charia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dossier 16 \u2014 Les objectifs de la Charia (Maq\u00e2sid ach-Char\u00ee\u2019ah) - 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