{"id":60581,"date":"2026-08-26T01:16:00","date_gmt":"2026-08-25T23:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60581"},"modified":"2026-08-26T01:16:00","modified_gmt":"2026-08-25T23:16:00","slug":"usul-al-fiqh","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/","title":{"rendered":"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh)"},"content":{"rendered":"
\n

Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh)<\/h2>\n

Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science<\/em><\/p>\n

Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science<\/em><\/p>\n

De la m\u00e9thode v\u00e9cue par le Proph\u00e8te \ufdfa et les Califes \u00e0 la Ris\u00e2lah d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, puis aux sommes d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee et d\u2019al-\u00c2mid\u00ee et au renouveau d\u2019Ibn Taymiyyah : l\u2019instrument cach\u00e9 derri\u00e8re les quatre \u00e9coles, et la clef pour comprendre pourquoi elles divergent sans jamais trahir les textes.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le quatorzi\u00e8me de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb et le premier des quatre qui ach\u00e8vent son plan : apr\u00e8s les quatre \u00e9coles et leur histoire, voici la science qui les fonde toutes \u2014 les fondements du fiqh, us\u00fbl al-fiqh. Les dossiers neuf \u00e0 douze ont montr\u00e9 quatre imams tirer des r\u00e8gles des textes ; celui-ci expose l\u2019instrument qu\u2019ils employaient, souvent sans l\u2019avoir \u00e9crit, et que le dossier onze a montr\u00e9 ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee le premier \u00e0 formaliser. Il suit le plan du s\u00e9minaire dont cette s\u00e9rie est issue : l\u2019origine des fondements dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands Us\u00fbl et leur \u00e9volution. Il est \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite, avec un exemple \u00e0 chaque notion technique \u2014 car cette science, plus que toute autre de la s\u00e9rie, vit d\u2019exemples \u2014 et une phrase \u00e0 retenir au bout de chaque section ; il est \u00e9crit pour \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, chaque affirmation portant sa r\u00e9f\u00e9rence ; et il distingue, comme les derniers dossiers l\u2019ont appris \u00e0 faire, ce qui est \u00e9tabli de ce qui est reconstruit par l\u2019\u00e9cole, l\u2019avis d\u2019un ma\u00eetre de l\u2019avis retenu. Avant la conclusion, un chapitre r\u00e9pond aux objections et aux questions qui reviennent le plus souvent \u2014 \u00ab une science pour justifier ce qu\u2019on veut \u00bb, l\u2019analogie contest\u00e9e, le consensus impossible \u00e0 v\u00e9rifier, la diff\u00e9rence entre us\u00fbl al-fiqh et fiqh, et la question du lecteur press\u00e9 : \u00e0 quoi cela sert-il de savoir tout cela ?<\/p>\n

Une pr\u00e9caution commande ce dossier plus que tout autre, car sa mati\u00e8re est faite de d\u00e9finitions : trois niveaux y sont tenus s\u00e9par\u00e9s. Le premier est celui des \u00e9l\u00e9ments de doctrine largement partag\u00e9s par toutes les \u00e9coles \u2014 l\u2019autorit\u00e9 du Coran et de la Sunnah, la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre la langue des textes, l\u2019existence de r\u00e8gles de conciliation entre les preuves, la place de l\u2019effort de raisonnement devant les questions nouvelles. Le deuxi\u00e8me est celui des formulations propres \u00e0 une \u00e9cole, \u00e0 un auteur ou \u00e0 une p\u00e9riode \u2014 un m\u00eame terme re\u00e7oit parfois une d\u00e9finition l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente selon l\u2019\u00e9cole, l\u2019auteur ou le niveau de discussion, et ce dossier attribue chaque formulation \u00e0 qui l\u2019a donn\u00e9e, sans la pr\u00e9senter comme un accord universel. Le troisi\u00e8me est celui des exemples p\u00e9dagogiques \u2014 un cas simplifi\u00e9 illustre une r\u00e8gle sans \u00e9puiser les nuances des trait\u00e9s, et le lecteur ne transformera pas un sch\u00e9ma d\u2019enseignement en photographie exhaustive de toutes les \u00e9coles. Lorsqu\u2019un r\u00e9cit historique est cit\u00e9 pour montrer une pratique \u2014 Mu\u2019\u00e2dh au Y\u00e9men, \u2019Umar en ann\u00e9e de famine \u2014, il illustre ; il ne suffit pas, \u00e0 lui seul, \u00e0 \u00e9tablir une th\u00e9orie, et son degr\u00e9 d\u2019authenticit\u00e9 est signal\u00e9.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Us\u00fbl al-fiqh<\/strong> \u2014 Les fondements du droit : la science des sources de la Loi et des r\u00e8gles par lesquelles on en d\u00e9duit les jugements.<\/p>\n

Fur\u00fb\u2019, ahk\u00e2m<\/strong> \u2014 Les branches : les r\u00e8gles particuli\u00e8res du fiqh, d\u00e9duites des fondements et appliqu\u00e9es \u00e0 chaque cas.<\/p>\n

Hukm shar\u2019\u00ee<\/strong> \u2014 Le jugement l\u00e9gal : ce qu\u2019Allah a \u00e9tabli au sujet d\u2019un acte du croyant \u2014 obligatoire, recommand\u00e9, permis, bl\u00e2mable, interdit.<\/p>\n

H\u00e2kim, mahk\u00fbm bihi, mahk\u00fbm \u2019alayhi<\/strong> \u2014 Le L\u00e9gislateur \u2014 Allah \u2014, l\u2019acte jug\u00e9, et la personne \u00e0 qui le jugement s\u2019adresse : les trois piliers du jugement l\u00e9gal.<\/p>\n

Dal\u00eel, adillah<\/strong> \u2014 La preuve, les preuves \u2014 les quatre sources reconnues et les sources discut\u00e9es.<\/p>\n

Dal\u00e2lat al-alf\u00e2z<\/strong> \u2014 La signification des mots : la science qui \u00e9tudie comment un texte indique son sens \u2014 clairement, par implication, par d\u00e9duction.<\/p>\n

Nass, z\u00e2hir, mu\u2019awwal<\/strong> \u2014 Le texte au sens univoque, le sens apparent qu\u2019un indice peut d\u00e9tourner, et le sens d\u00e9tourn\u00e9 par cet indice.<\/p>\n

\u2019\u00c2mm, kh\u00e2ss, mutlaq, muqayyad<\/strong> \u2014 Le g\u00e9n\u00e9ral et le particulier, l\u2019absolu et le restreint \u2014 les quatre degr\u00e9s de port\u00e9e d\u2019un \u00e9nonc\u00e9.<\/p>\n

Amr, nahy<\/strong> \u2014 L\u2019ordre et la d\u00e9fense : leurs formes dans la langue et ce qu\u2019ils impliquent par d\u00e9faut.<\/p>\n

Man\u1e6d\u00fbq, mafh\u00fbm<\/strong> \u2014 Ce qu\u2019un texte dit express\u00e9ment, et ce qu\u2019il fait comprendre sans le dire \u2014 le mafh\u00fbm se divisant en concordant et en divergent.<\/p>\n

Qiy\u00e2s, \u2019illah<\/strong> \u2014 L\u2019analogie et la cause qui la fonde \u2014 \u00e9tendre une r\u00e8gle d\u2019un cas text\u00e9 \u00e0 un cas semblable.<\/p>\n

Istihs\u00e2n, maslahah mursalah, istish\u00e2b, \u2019urf, sadd adh-dhar\u00e2\u2019i\u2019<\/strong> \u2014 Les sources discut\u00e9es, propres \u00e0 certaines \u00e9coles, que les dossiers des \u00e9coles ont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n

Mad\u00e2ris al-us\u00fbl<\/strong> \u2014 Les deux \u00e9coles de m\u00e9thode : celle des th\u00e9oriciens (mutakallim\u00fbn), issue d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et celle des juristes (fuqah\u00e2\u2019), propre aux hanafites.<\/p>\n

Ijtih\u00e2d, mujtahid<\/strong> \u2014 L\u2019effort de d\u00e9duction des r\u00e8gles \u00e0 partir des sources, et celui qui en r\u00e9unit les conditions.<\/p>\n

Tarj\u00eeh<\/strong> \u2014 La pr\u00e9f\u00e9rence : faire pr\u00e9valoir l\u2019une de deux preuves que ni la conciliation ni l\u2019abrogation n\u2019ont pu d\u00e9partager.<\/p>\n

Al-jam\u2019<\/strong> \u2014 La conciliation : donner \u00e0 chacun de deux textes apparemment contradictoires son domaine propre, avant de songer \u00e0 l\u2019abrogation.<\/p>\n

Zann\u00ee, qat\u2019\u00ee<\/strong> \u2014 Le probable et le certain : les deux degr\u00e9s de certitude d\u2019une preuve, dans sa transmission et dans son sens.<\/p>\n

Introduction \u2014 L\u2019instrument derri\u00e8re les quatre \u00e9coles<\/h3>\n

Le lecteur qui a suivi cette s\u00e9rie a vu, \u00e0 chaque dossier des \u00e9coles, des juristes tirer des r\u00e8gles des m\u00eames textes et aboutir \u00e0 des conclusions diff\u00e9rentes \u2014 le sadl et le croisement des mains, la F\u00e2tiha derri\u00e8re l\u2019imam, la zak\u00e2t des bijoux. Il a vu aussi, \u00e0 chaque fois, que ces divergences n\u2019\u00e9taient pas de l\u2019arbitraire : elles proc\u00e9daient d\u2019une m\u00e9thode, que chaque \u00e9cole avait sa mani\u00e8re d\u2019appliquer. Ce dossier expose cette m\u00e9thode elle-m\u00eame \u2014 non plus les conclusions, mais l\u2019instrument qui les produit. Une image le dira mieux qu\u2019une d\u00e9finition : le fiqh est la r\u00e9colte, les us\u00fbl sont l\u2019outil qui laboure ; le fiqh est l\u2019\u00e9difice, les us\u00fbl sont les fondations et le plan ; le fiqh est ce que le juge d\u00e9cide, les us\u00fbl sont le code de proc\u00e9dure qui lui dit comment lire la loi. Un homme qui conna\u00eet par c\u0153ur mille r\u00e8gles de fiqh sans conna\u00eetre les us\u00fbl est comme un homme qui conna\u00eet mille mots d\u2019une langue sans en conna\u00eetre la grammaire : il peut r\u00e9citer, il ne peut ni comprendre un texte nouveau ni en produire un juste.<\/p>\n

Le programme de cette science, le Coran l\u2019a trac\u00e9 dans un verset qui cl\u00f4t un r\u00e9cit de bataille par un ordre de m\u00e9diter :<\/p>\n

\n

\u00ab Tirez-en des le\u00e7ons, vous qui \u00eates dou\u00e9s de clairvoyance ! \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 59, 2<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

I\u2019tabir\u00fb \u2014 tirez-en une le\u00e7on : le mot vient de la racine \u2019-b-r, qui d\u00e9signe le passage d\u2019une rive \u00e0 l\u2019autre, et il a donn\u00e9 son nom \u00e0 l\u2019i\u2019tib\u00e2r, l\u2019un des noms anciens de l\u2019analogie \u2014 passer d\u2019un cas connu \u00e0 un cas inconnu par ce qui les relie. Le verset commande, au sujet d\u2019un \u00e9v\u00e9nement particulier, une op\u00e9ration intellectuelle g\u00e9n\u00e9rale : ne pas s\u2019arr\u00eater au fait, en tirer la le\u00e7on qui d\u00e9passe le fait. C\u2019est tout le programme des us\u00fbl al-fiqh, qui enseignent comment le croyant, devant un texte, en tire ce qui d\u00e9passe ce texte sans le trahir \u2014 en gardant la distinction entre l\u2019ex\u00e9g\u00e8se du verset, qui porte d\u2019abord sur le sort des Ban\u00fb an-Nad\u00eer, et l\u2019usage p\u00e9dagogique que les us\u00fbliyy\u00fbn en ont fait : le verset commande de tirer la le\u00e7on, il n\u2019est pas, \u00e0 lui seul, un manuel technique de l\u2019analogie, et ce sont les textes et la pratique des compagnons, expos\u00e9s \u00e0 la premi\u00e8re partie, qui fondent la m\u00e9thode.<\/p>\n

Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

La grille de la s\u00e9rie demeure, avec les pr\u00e9cautions apprises aux derniers dossiers. Cette science est technique par nature \u2014 elle d\u00e9finit des mots, pose des distinctions, cite des exemples de langue et de droit \u2014 et le lecteur y trouvera plus de d\u00e9finitions que dans les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents ; nous les accompagnons chaque fois d\u2019un exemple concret, souvent tir\u00e9 des dossiers des \u00e9coles, pour qu\u2019aucune ne reste abstraite. Les positions attribu\u00e9es \u00e0 ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, \u00e0 Ab\u00fb Han\u00eefah ou aux hanbalites sont celles que les livres de fondements de chaque \u00e9cole rapportent, avec le nom de l\u2019ouvrage ; les d\u00e9veloppements post\u00e9rieurs sont pr\u00e9sent\u00e9s comme tels, non comme la parole des imams eux-m\u00eames \u2014 le dossier douze a montr\u00e9 ce qu\u2019il en co\u00fbte de confondre l\u2019un et l\u2019autre. Une science pour justifier ce qu\u2019on veut ? C\u2019est l\u2019objection la plus fr\u00e9quente, et elle sera trait\u00e9e en son lieu ; il suffit ici de dire que cette science existe pr\u00e9cis\u00e9ment pour emp\u00eacher cela \u2014 elle fixe des r\u00e8gles avant de conna\u00eetre la conclusion, et c\u2019est ce qui la distingue de la rh\u00e9torique.<\/p>\n

Les r\u00e9cits historiques cit\u00e9s dans ce dossier ont des degr\u00e9s diff\u00e9rents : le hadith de Mu\u2019\u00e2dh sur la hi\u00e9rarchie des sources est discut\u00e9 dans sa cha\u00eene, quoique re\u00e7u par les juristes pour son sens attest\u00e9 par la pratique ; la lettre de \u2019Umar \u00e0 Ab\u00fb M\u00fbs\u00e2 est rapport\u00e9e par ad-D\u00e2raqutn\u00ee et al-Bayhaq\u00ee ; les d\u00e9cisions des Califes sont attest\u00e9es par les historiens et les recueils d\u2019athar. Nous le signalons chaque fois, car un dossier de vulgarisation ne doit pas faire d\u2019un r\u00e9cit \u00e9difiant la preuve d\u2019une th\u00e9orie enti\u00e8re \u2014 il l\u2019illustre, et la th\u00e9orie repose sur l\u2019ensemble des textes et de la pratique.<\/p>\n

Premi\u00e8re partie \u2014 L\u2019origine : la m\u00e9thode avant le nom<\/h2>\n

1. La m\u00e9thode pratiqu\u00e9e avant d\u2019\u00eatre \u00e9crite<\/h3>\n

Le lecteur de cette s\u00e9rie a d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9, \u00e0 chaque dossier, les op\u00e9rations que les us\u00fbl formaliseront \u2014 sans qu\u2019on les nomm\u00e2t encore. Le Coran lui-m\u00eame pratique certaines de ses propres r\u00e8gles : lorsqu\u2019il \u00e9nonce un interdit g\u00e9n\u00e9ral \u2014 les b\u00eates mortes sont interdites (Coran 5, 3) \u2014 puis en excepte un cas \u2014 sauf les produits de la mer, comme l\u2019explique la Sunnah \u2014, il applique ce que les us\u00fbliyy\u00fbn nommeront takhs\u00ees, la restriction du g\u00e9n\u00e9ral. Le Proph\u00e8te \ufdfa pratiquait le qiy\u00e2s sans le nommer : \u00e0 la femme qui demandait si elle pouvait accomplir le p\u00e8lerinage pour son p\u00e8re d\u00e9funt, il r\u00e9pondit \u2014 dis-moi, si ton p\u00e8re avait une dette, la rembourserais-tu ? Alors acquitte la dette envers Allah, elle est plus digne d\u2019\u00eatre rembours\u00e9e (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1852) \u2014 raisonnement par analogie entre deux dettes, formul\u00e9 en clair avant que le mot qiy\u00e2s n\u2019exist\u00e2t. Le dossier neuf a cit\u00e9 Mu\u2019\u00e2dh, envoy\u00e9 au Y\u00e9men, exposant de sa bouche la hi\u00e9rarchie Livre, Sunnah, ijtih\u00e2d \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire les fondements des fondements, un demi-si\u00e8cle avant qu\u2019on les \u00e9criv\u00eet. Les Califes appliquaient le consensus sans le nommer, lorsqu\u2019ils r\u00e9unissaient les compagnons pour trancher une affaire nouvelle ; Ibn Mas\u2019\u00fbd, \u00e0 K\u00fbfah, distinguait d\u00e9j\u00e0 licite, illicite et douteux ; \u2019Umar restreignait un texte par sa cause lorsqu\u2019il suspendit la peine du vol en ann\u00e9e de famine \u2014 d\u00e9cision rapport\u00e9e par les recueils d\u2019athar et re\u00e7ue par les juristes comme l\u2019application d\u2019une r\u00e8gle dont le dossier seize dira la finalit\u00e9, non comme une preuve \u00e0 elle seule. Cette pratique sans nom est ce que le dossier des sciences du Coran a montr\u00e9 pour le tafs\u00eer et celui du hadith pour la critique : une science islamique commence toujours dans l\u2019usage, avant de se d\u00e9poser dans un livre.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Le Coran restreint ses propres g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, le Proph\u00e8te \ufdfa raisonne par analogie sans le nommer, Mu\u2019\u00e2dh expose la hi\u00e9rarchie des sources, les Califes pratiquent le consensus : les fondements du fiqh furent v\u00e9cus un si\u00e8cle et demi avant d\u2019\u00eatre \u00e9crits.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. Les t\u00e2bi\u2019\u00fbn et la naissance de deux temp\u00e9raments m\u00e9thodologiques<\/h3>\n

Le dossier cinq a d\u00e9crit les \u00e9coles r\u00e9gionales des t\u00e2bi\u2019\u00fbn et le dossier neuf le vrai sens d\u2019ahl ar-ra\u2019y ; il faut ici regarder ce que ces deux temp\u00e9raments impliquaient d\u00e9j\u00e0 en mati\u00e8re de m\u00e9thode, car c\u2019est d\u2019eux que sortiront les deux \u00e9coles de fondements. \u00c0 K\u00fbfah, o\u00f9 les textes re\u00e7us \u00e9taient moins nombreux et les questions nouvelles pressantes, les juristes affin\u00e8rent l\u2019instrument de l\u2019analogie \u2014 chercher la cause d\u2019une r\u00e8gle pour l\u2019\u00e9tendre \u2014 et d\u00e9velopp\u00e8rent une prudence m\u00e9thodique envers le rapport isol\u00e9, dont le dossier neuf a donn\u00e9 la raison. \u00c0 M\u00e9dine, o\u00f9 la pratique continue de la ville faisait figure de preuve, les juristes affin\u00e8rent au contraire l\u2019art de peser les transmissions et les usages contre les raisonnements nouveaux. Ni l\u2019une ni l\u2019autre \u00e9cole n\u2019avait de trait\u00e9 : les deux temp\u00e9raments vivaient dans les r\u00e9ponses donn\u00e9es aux plaideurs, comme une grammaire vit dans la bouche avant d\u2019\u00eatre un livre. Ce que le troisi\u00e8me dossier des \u00e9coles a racont\u00e9 comme une biographie \u2014 ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee form\u00e9 aux deux traditions \u2014 est, du point de vue de cette science, l\u2019histoire de la rencontre de deux m\u00e9thodologies encore informul\u00e9es, dont il allait tirer une m\u00e9thode commune.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> K\u00fbfah affina l\u2019analogie et la prudence envers le rapport isol\u00e9 ; M\u00e9dine affina la pes\u00e9e des transmissions et des usages : deux temp\u00e9raments m\u00e9thodologiques v\u00e9cus avant d\u2019\u00eatre \u00e9crits, qu\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee r\u00e9unira.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et la Ris\u00e2lah : la naissance de la science<\/h3>\n

Le dossier onze a racont\u00e9 l\u2019homme et le livre ; il faut ici regarder ce que le livre fit \u00e0 la science elle-m\u00eame. Avant la Ris\u00e2lah, nulle \u00e9cole n\u2019avait \u00e9crit les r\u00e8gles de son raisonnement \u2014 chacune les pratiquait, aucune ne les avait formul\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir \u00eatre discut\u00e9e, compar\u00e9e, enseign\u00e9e \u00e0 qui n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9 dans la tradition. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fit ce qu\u2019aucun juriste n\u2019avait fait : il isola la m\u00e9thode de son contenu, et il l\u2019\u00e9crivit comme on \u00e9crit une grammaire \u2014 par cat\u00e9gories, avec des d\u00e9finitions et des exemples, de sorte qu\u2019un \u00e9tudiant de K\u00fbfah p\u00fbt d\u00e9sormais apprendre les us\u00fbl m\u00e9dinois, et un \u00e9tudiant de M\u00e9dine les us\u00fbl k\u00fbfites, sans devoir na\u00eetre dans l\u2019une ou l\u2019autre ville. Il posa les degr\u00e9s du bay\u00e2n que le dossier onze a r\u00e9sum\u00e9s, la hi\u00e9rarchie des sources, les r\u00e8gles du g\u00e9n\u00e9ral et du particulier, de l\u2019abrogation, du consensus et de l\u2019analogie ; et il fit ce qu\u2019aucun trait\u00e9 de grammaire n\u2019avait fait pour aucune science avant lui en islam : il soumit sa propre m\u00e9thode \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e8gle qu\u2019elle \u00e9non\u00e7ait \u2014 ne prenez de moi que ce qui s\u2019accorde avec le Livre et la Sunnah. C\u2019est pourquoi les historiens du droit, musulmans et non musulmans, datent de ce livre la naissance des us\u00fbl al-fiqh comme discipline autonome \u2014 non que le raisonnement juridique f\u00fbt nouveau, mais que sa mise en r\u00e8gles explicites, transmissibles et discutables, l\u2019\u00e9tait. Il faut donc \u00e9viter la formule trop absolue selon laquelle ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00ab inventa \u00bb les us\u00fbl : il est traditionnellement tenu pour le grand fondateur de leur formalisation autonome, par la Ris\u00e2lah ; des juristes hanafites ont fait valoir que les \u00e9l\u00e8ves d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah pratiquaient d\u00e9j\u00e0 des r\u00e8gles \u00e9crites plus tard par leur \u00e9cole, et des malikites que M\u00e2lik les avait dans le Muwatta\u2019 ; la v\u00e9rit\u00e9 est que la mati\u00e8re \u00e9tait partout, et que la Ris\u00e2lah fut le premier livre \u00e0 en faire un objet propre.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee isola la m\u00e9thode de son contenu et l\u2019\u00e9crivit comme une grammaire, transmissible hors des \u00e9coles r\u00e9gionales, et la soumit d\u2019avance au Livre et \u00e0 la Sunnah : c\u2019est de la Ris\u00e2lah que l\u2019on date la naissance des us\u00fbl al-fiqh comme science.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deuxi\u00e8me partie \u2014 La formalisation : les quatre piliers<\/h2>\n

4. Le hukm shar\u2019\u00ee : ce qu\u2019est un jugement l\u00e9gal<\/h3>\n

Avant les sources, les us\u00fbliyy\u00fbn d\u00e9finissent leur objet : le hukm shar\u2019\u00ee, le jugement l\u00e9gal, qui est, dans la formulation classique des th\u00e9oriciens, le discours du L\u00e9gislateur relatif aux actes des personnes responsables \u2014 d\u00e9finition dont les termes varient l\u00e9g\u00e8rement selon les \u00e9coles et les auteurs, notamment dans la mani\u00e8re de situer les jugements d\u00e9claratoires, et que nous donnons ici dans sa forme commune. Ils en distinguent trois \u00e9l\u00e9ments, dont l\u2019exemple rend la structure limpide. Prenons la pri\u00e8re du vendredi : le h\u00e2kim \u2014 le L\u00e9gislateur \u2014 est Allah, seul auteur du jugement, ce qui exclut qu\u2019un homme, f\u00fbt-il calife ou juriste, l\u00e9gif\u00e8re de son propre chef ; le mahk\u00fbm bihi \u2014 l\u2019acte jug\u00e9 \u2014 est l\u2019assistance \u00e0 la pri\u00e8re du vendredi elle-m\u00eame ; le mahk\u00fbm \u2019alayhi \u2014 la personne concern\u00e9e \u2014 est l\u2019homme musulman, libre, r\u00e9sidant, non emp\u00each\u00e9, \u00e0 l\u2019exclusion de la femme, du voyageur et du malade, pour qui d\u2019autres jugements s\u2019appliquent. Les jugements eux-m\u00eames se classent en deux cat\u00e9gories. Les jugements d\u2019imposition (takl\u00eef\u00ee) portent sur ce que le croyant doit faire ou \u00e9viter, et se divisent en cinq degr\u00e9s que le lecteur a rencontr\u00e9s \u00e0 chaque dossier des \u00e9coles : w\u00e2jib ou fard, l\u2019obligatoire, dont l\u2019omission est punie et l\u2019accomplissement r\u00e9compens\u00e9 \u2014 la pri\u00e8re du vendredi elle-m\u00eame ; mand\u00fbb, le recommand\u00e9, dont l\u2019accomplissement est r\u00e9compens\u00e9 sans que l\u2019omission soit punie \u2014 les pri\u00e8res sur\u00e9rogatoires ; mub\u00e2h, le permis, neutre dans les deux sens \u2014 la plupart des actes de la vie courante ; makr\u00fbh, le bl\u00e2mable, dont l\u2019omission est r\u00e9compens\u00e9e sans que l\u2019accomplissement soit puni \u2014 comme manger de l\u2019ail avant la mosqu\u00e9e ; har\u00e2m, l\u2019interdit, dont l\u2019omission est r\u00e9compens\u00e9e et l\u2019accomplissement puni \u2014 l\u2019abandon de la pri\u00e8re du vendredi sans excuse. Les jugements d\u00e9claratoires (wad\u2019\u00ee) ne portent pas directement sur l\u2019acte du croyant mais sur les conditions qui en font une cause, une condition ou un emp\u00eachement \u2014 l\u2019entr\u00e9e du temps rend la pri\u00e8re du vendredi obligatoire ; la voyage la l\u00e8ve ; la maladie l\u2019excuse \u2014 et sur sa validit\u00e9 ou sa nullit\u00e9 \u2014 une pri\u00e8re accomplie sans purification est invalide, quel que soit le z\u00e8le de celui qui la fait. Le dossier neuf a montr\u00e9 que les hanafites subdivisent encore ces cat\u00e9gories \u2014 fard et w\u00e2jib, har\u00e2m et makr\u00fbh tahr\u00eem\u00ee \u2014 selon la force de la preuve ; cette subdivision est une application de ce chapitre m\u00eame.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Le hukm shar\u2019\u00ee a trois piliers \u2014 le L\u00e9gislateur, l\u2019acte, la personne \u2014 et deux familles : les cinq degr\u00e9s d\u2019imposition (obligatoire, recommand\u00e9, permis, bl\u00e2mable, interdit) et les jugements d\u00e9claratoires, qui disent ce qui cause, conditionne ou emp\u00eache un acte.<\/p>\n<\/blockquote>\n

5. Les sources reconnues : Coran, Sunnah, consensus, analogie<\/h3>\n

Les quatre sources sur lesquelles les quatre \u00e9coles s\u2019accordent \u2014 le dossier onze les a nomm\u00e9es dans la Ris\u00e2lah \u2014 m\u00e9ritent chacune un d\u00e9veloppement, car leur ordre n\u2019est pas arbitraire. Le Coran d\u2019abord, source certaine dans sa transmission et premi\u00e8re dans son autorit\u00e9, dont le dossier un a montr\u00e9 la pr\u00e9servation \u2014 et dont l\u2019usage, en us\u00fbl, ne consiste pas \u00e0 trouver un verset mais \u00e0 d\u00e9terminer son sens, sa port\u00e9e, sa relation aux autres textes et, s\u2019il s\u2019agit d\u2019un jugement pratique, les conditions de son application ; un verset cit\u00e9 sans ce travail n\u2019est pas encore une preuve. La Sunnah ensuite, r\u00e9v\u00e9lation non r\u00e9cit\u00e9e que le dossier deux a \u00e9tablie, et dont le rapport isol\u00e9 authentique, la Ris\u00e2lah l\u2019a fix\u00e9, fait preuve au m\u00eame titre qu\u2019un texte massivement transmis, une fois ses conditions remplies. Le consensus \u2014 ijm\u00e2\u2019 \u2014 en troisi\u00e8me lieu : l\u2019accord des savants d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration sur un jugement, qui, une fois \u00e9tabli, ne peut plus \u00eatre discut\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations suivantes ; les us\u00fbliyy\u00fbn en distinguent le consensus explicite, o\u00f9 chaque savant a formul\u00e9 son accord, et le consensus tacite, o\u00f9 certains n\u2019ont pas exprim\u00e9 de d\u00e9saccord connu \u2014 ce dernier \u00e9tant plus discut\u00e9, comme le dossier de la Sunnah l\u2019a signal\u00e9 pour la parole d\u2019Ahmad, quiconque pr\u00e9tend un consensus ment. La difficult\u00e9 de cette source n\u2019est pas de reconna\u00eetre l\u2019id\u00e9e d\u2019accord, mais d\u2019\u00e9tablir qu\u2019un accord r\u00e9el a exist\u00e9 : les us\u00fbliyy\u00fbn ont discut\u00e9 la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre l\u2019avis de tous les mujtahid\u00fbn d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration, la valeur des diverses formes de silence, et le statut du consensus des seuls compagnons, que la plupart tiennent pour le seul solidement \u00e9tabli. L\u2019exemple le plus solide de consensus explicite est celui que le dossier des Califes a racont\u00e9 : l\u2019accord unanime de la Ummah, apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te \ufdfa, sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un calife \u2014 nul texte du Coran ne l\u2019ordonne en ces termes, et pourtant nulle divergence n\u2019exista sur le principe. L\u2019analogie enfin \u2014 qiy\u00e2s \u2014, que les dossiers des \u00e9coles ont illustr\u00e9e \u00e0 chaque page : \u00e9tendre le jugement d\u2019un cas text\u00e9 \u00e0 un cas non text\u00e9 qui en partage la cause. Les us\u00fbliyy\u00fbn en analysent quatre \u00e9l\u00e9ments \u2014 le cas d\u2019origine (asl), le cas nouveau (far\u2019), le jugement d\u2019origine (hukm al-asl), et la cause commune (\u2019illah) \u2014 et l\u2019exemple le plus cit\u00e9 est celui du dossier neuf : le vin de raisin est interdit pour l\u2019ivresse qu\u2019il cause ; toute boisson qui enivre partage cette cause ; elle est donc interdite par analogie, quel qu\u2019en soit le nom.<\/p>\n

Il faut donner un exemple de raisonnement o\u00f9 les quatre sources sont convoqu\u00e9es, pour que le lecteur voie comment elles s\u2019articulent \u2014 en pr\u00e9cisant que l\u2019exemple montre une d\u00e9marche, et non une d\u00e9monstration m\u00e9canique o\u00f9 \u00ab les quatre sources travailleraient ensemble \u00bb : les positions des \u00e9coles sur cette question tiennent \u00e0 des textes pr\u00e9cis, \u00e0 leur port\u00e9e, et aux principes propres \u00e0 chacune. La question : peut-on payer la zak\u00e2t en argent plut\u00f4t qu\u2019en nature ? Le Coran ordonne la zak\u00e2t sans pr\u00e9ciser la forme (Coran 9, 103). La Sunnah la pr\u00e9cise : le Proph\u00e8te \ufdfa envoya Mu\u2019\u00e2dh au Y\u00e9men prendre la zak\u00e2t sur les biens pr\u00e9cis qu\u2019elle vise \u2014 le b\u00e9tail, les c\u00e9r\u00e9ales \u2014 et le hadith du s\u00e2\u2019 de dattes que le dossier onze a cit\u00e9 fixe une forme en nature pour la zak\u00e2t de rupture du je\u00fbne. Sur cette base, les compagnons ne rapportent pas de consensus explicite en l\u2019un ou l\u2019autre sens. Reste l\u2019analogie et le raisonnement sur la finalit\u00e9 : Ab\u00fb Han\u00eefah, consid\u00e9rant que le but de la zak\u00e2t est de subvenir au besoin du pauvre, et que la monnaie y pourvoit aussi bien sinon mieux, admet le paiement en valeur ; les trois autres \u00e9coles, s\u2019en tenant \u00e0 la forme prescrite par le Proph\u00e8te \ufdfa et jugeant que la cause n\u2019est pas certaine, s\u2019en tiennent \u00e0 la nature. Le lecteur retrouve ici, formalis\u00e9, exactement le m\u00e9canisme que le dossier onze avait d\u00e9crit sans le nommer.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Coran, Sunnah, consensus explicite ou tacite, et analogie par la cause \u2014 quatre \u00e9l\u00e9ments (asl, far\u2019, hukm, \u2019illah) \u2014 sont les quatre sources reconnues ; l\u2019exemple de la zak\u00e2t en monnaie montre leur articulation exacte.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. Dal\u00e2lat al-alf\u00e2z : comment un texte indique son sens<\/h3>\n

C\u2019est le chapitre le plus technique et le plus d\u00e9cisif de cette science, car c\u2019est lui qui explique pourquoi des juristes lisant le m\u00eame verset concluent diff\u00e9remment sans qu\u2019aucun ne trahisse le texte \u2014 la clef que les dossiers des \u00e9coles ont promise \u00e0 chaque cas concret. Les us\u00fbliyy\u00fbn distinguent d\u2019abord le sens univoque \u2014 nass \u2014, o\u00f9 le texte ne souffre qu\u2019une lecture, du sens apparent \u2014 z\u00e2hir \u2014, qui est le sens le plus probable mais qu\u2019un indice peut d\u00e9tourner vers un sens second \u2014 mu\u2019awwal \u2014, \u00e0 condition que cet indice vienne des textes et non d\u2019une th\u00e9orie ext\u00e9rieure, comme le dossier des sciences du Coran l\u2019a \u00e9tabli pour le ta\u2019w\u00eel l\u00e9gitime. Ils distinguent ensuite quatre degr\u00e9s de port\u00e9e. Le g\u00e9n\u00e9ral \u2014 \u2019\u00e2mm \u2014 englobe tous les individus de sa cat\u00e9gorie sans exception, comme les croyantes divorc\u00e9es doivent observer un d\u00e9lai de viduit\u00e9 de trois cycles (Coran 2, 228), dont la port\u00e9e fut restreinte, on l\u2019a vu, pour la femme enceinte et pour celle qui n\u2019a pas de cycles. Le particulier \u2014 kh\u00e2ss \u2014 vise un individu ou un groupe d\u00e9termin\u00e9. L\u2019absolu \u2014 mutlaq \u2014 d\u00e9signe une chose sans qualification, comme l\u2019ordre de lib\u00e9rer un esclave en expiation d\u2019un serment rompu (Coran 5, 89), tandis que le restreint \u2014 muqayyad \u2014 la qualifie, comme l\u2019esclave doit \u00eatre croyant dans l\u2019expiation du meurtre involontaire (Coran 4, 92) ; les juristes divergent sur la question de savoir si la qualification d\u2019un cas restreint l\u2019autre cas absolu qui lui ressemble, et c\u2019est de cette divergence que naissent des positions diff\u00e9rentes sur l\u2019expiation du serment. Ils distinguent enfin, dans l\u2019ordre et la d\u00e9fense, ce que leur forme grammaticale implique par d\u00e9faut : un ordre indique, sauf indice contraire, l\u2019obligation \u2014 et non la simple recommandation \u2014, une d\u00e9fense indique, sauf indice contraire, l\u2019interdiction totale et non la r\u00e9p\u00e9tition unique ; mais chaque \u00e9cole pose ses conditions pour reconna\u00eetre l\u2019\u00ab indice contraire \u00bb, et c\u2019est l\u00e0, souvent, que se noue la divergence entre elles.<\/p>\n

Reste la distinction la plus utile au lecteur non sp\u00e9cialiste, car elle explique la moiti\u00e9 des d\u00e9saccords entre \u00e9coles : celle du man\u1e6d\u00fbq, ce qu\u2019un texte dit express\u00e9ment, et du mafh\u00fbm, ce qu\u2019il fait comprendre sans le dire. Le mafh\u00fbm se divise en deux. Le mafh\u00fbm concordant va dans le m\u00eame sens que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 et renforce sa port\u00e9e : le verset qui interdit de dire \u00ab fi ! \u00bb \u00e0 ses parents (Coran 17, 23) implique, a fortiori, l\u2019interdiction de les frapper \u2014 nul juriste n\u2019a jamais contest\u00e9 cette extension, parce qu\u2019elle prolonge la raison m\u00eame du texte. Le mafh\u00fbm divergent, lui, tire du silence du texte sur un cas la r\u00e8gle inverse pour ce cas \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le point sur lequel les \u00e9coles divergent le plus, comme le dossier neuf l\u2019a montr\u00e9 pour la zak\u00e2t sur les bijoux port\u00e9s : le hadith qui menace du feu la femme n\u2019ayant pas acquitt\u00e9 la zak\u00e2t de ses bracelets d\u2019or (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 1563) mentionne l\u2019or ; en conclure que l\u2019argent en est exempt\u00e9 serait un mafh\u00fbm divergent que la plupart des juristes refusent, parce que le silence du texte sur l\u2019argent ne prouve rien \u2014 \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019un texte qui \u00e9noncerait explicitement une condition, comme dans les cas o\u00f9 la majorit\u00e9 des juristes re\u00e7oivent ce type d\u2019argument. Cette derni\u00e8re remarque dit tout l\u2019enjeu du chapitre : deux juristes honn\u00eates peuvent accorder au silence d\u2019un texte une valeur diff\u00e9rente, sans que l\u2019un trahisse ce texte plus que l\u2019autre \u2014 et c\u2019est le m\u00e9canisme que le dossier onze a nomm\u00e9 sans le d\u00e9tailler.<\/p>\n

Trois exemples suppl\u00e9mentaires rendront ces cat\u00e9gories concr\u00e8tes. L\u2019ordre : accomplissez la pri\u00e8re (Coran 2, 43) est un imp\u00e9ratif, et les us\u00fbliyy\u00fbn tiennent qu\u2019il indique l\u2019obligation, sauf indice contraire \u2014 tandis que l\u2019imp\u00e9ratif du verset \u00ab lorsque vous aurez accompli la pri\u00e8re du vendredi, dispersez-vous sur la terre \u00bb (Coran 62, 10) est accompagn\u00e9 d\u2019un indice, le contexte d\u2019une interdiction lev\u00e9e, qui le ram\u00e8ne \u00e0 la simple permission : nul n\u2019est oblig\u00e9 de sortir apr\u00e8s la pri\u00e8re. La d\u00e9fense : n\u2019approchez pas la fornication (Coran 17, 32) indique l\u2019interdiction, et l\u2019expression \u00ab n\u2019approchez pas \u00bb \u00e9tend la d\u00e9fense \u00e0 ce qui y conduit \u2014 c\u2019est le texte d\u2019origine de la fermeture des voies que le dossier dix a pr\u00e9sent\u00e9e. Et le mafh\u00fbm divergent a son exemple classique, qui divise les \u00e9coles depuis douze si\u00e8cles : le Proph\u00e8te \ufdfa dit que la zak\u00e2t est due sur les moutons \u00ab qui paissent librement \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1454) ; les sh\u00e2fi\u2019ites et les hanbalites tirent du qualificatif le mafh\u00fbm divergent \u2014 les moutons nourris \u00e0 l\u2019\u00e9table en sont exempt\u00e9s \u2014, tandis que les hanafites, qui n\u2019admettent pas ce type d\u2019inf\u00e9rence, tiennent que le silence du texte sur les moutons d\u2019\u00e9table ne prouve rien et les soumettent \u00e0 la zak\u00e2t. Nul, dans ce d\u00e9bat, ne conteste le hadith ; le d\u00e9saccord porte sur ce que vaut une condition mentionn\u00e9e dans un texte \u2014 et c\u2019est l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment, le chapitre de la dal\u00e2lat al-alf\u00e2z.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Nass et z\u00e2hir, g\u00e9n\u00e9ral et particulier, absolu et restreint, ordre et d\u00e9fense, et surtout man\u1e6d\u00fbq et mafh\u00fbm \u2014 dont le divergent est la source de la moiti\u00e9 des d\u00e9saccords entre \u00e9coles : cette science explique pourquoi des juristes honn\u00eates lisent diff\u00e9remment un m\u00eame texte.<\/p>\n<\/blockquote>\n

7. Naskh : l\u2019abrogation, revisit\u00e9e par les fondements<\/h3>\n

Le dossier un a expos\u00e9 l\u2019abrogation du point de vue du Coran ; les us\u00fbliyy\u00fbn en font un chapitre de m\u00e9thode, car elle r\u00e9pond \u00e0 une question pr\u00e9cise : comment concilier deux textes du L\u00e9gislateur qui semblent se contredire, lorsque leur date est connue ? Ils distinguent trois configurations. L\u2019abrogation du texte et de la r\u00e8gle \u2014 le passage coranique dispara\u00eet du mushaf et sa prescription cesse \u2014 est rare et concerne, pour l\u2019essentiel, des versets r\u00e9v\u00e9l\u00e9s puis retir\u00e9s avant la fixation d\u00e9finitive du Livre, dont les savants d\u00e9battent le nombre exact avec prudence. L\u2019abrogation de la r\u00e8gle sans le texte \u2014 le verset demeure r\u00e9cit\u00e9, mais sa prescription est lev\u00e9e par un texte post\u00e9rieur \u2014 est le cas le plus fr\u00e9quent et le plus solidement \u00e9tabli : le dossier un a cit\u00e9 le verset de la lapidation, dont la r\u00e9citation fut abrog\u00e9e mais la loi maintenue par la pratique constante des compagnons. Et l\u2019abrogation du texte sans la r\u00e8gle \u2014 le passage dispara\u00eet du mushaf, sa prescription demeure \u00e9tablie par ailleurs \u2014 est le cas le plus discut\u00e9. Avant de parler d\u2019abrogation, le juriste \u00e9puise les possibilit\u00e9s de conciliation \u2014 al-jam\u2019 \u2014 : deux textes qui parlent de situations, de moments ou de cat\u00e9gories diff\u00e9rents ne se contredisent pas, et le dossier huit a montr\u00e9 la m\u00e9thode sur les ablutions apr\u00e8s les aliments cuits ; et lorsque ni la conciliation ni la datation ne sont possibles, il recourt \u00e0 la pr\u00e9f\u00e9rence \u2014 tarj\u00eeh \u2014 entre les deux preuves, selon leur force de transmission et de sens. Trois conditions gouvernent toute abrogation reconnue : que les deux textes portent sur le m\u00eame sujet sans possibilit\u00e9 de conciliation, que le texte abrogeant soit post\u00e9rieur de mani\u00e8re certaine, et que les deux textes soient d\u2019une force \u00e9gale ou que l\u2019abrogeant soit plus fort \u2014 un verset ne pouvant \u00eatre abrog\u00e9 par un hadith isol\u00e9, par exemple, chez la majorit\u00e9 des \u00e9coles. C\u2019est ce chapitre qui permit \u00e0 Ibn al-Jawz\u00ee, puis \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019us\u00fbliyy\u00fbn, de dresser des inventaires pr\u00e9cis des versets abrogeants et abrog\u00e9s, en \u00e9cartant les cas o\u00f9 deux versets, loin de se contredire, ne faisaient que se compl\u00e9ter \u2014 erreur que le dossier des sciences du Coran a signal\u00e9e comme l\u2019une des plus fr\u00e9quentes chez les ex\u00e9g\u00e8tes press\u00e9s. L\u2019histoire de ces inventaires est instructive : des ex\u00e9g\u00e8tes anciens compt\u00e8rent plusieurs centaines de versets abrog\u00e9s ; as-Suy\u00fbt\u00ee, au neuvi\u00e8me si\u00e8cle, r\u00e9duisit la liste \u00e0 une vingtaine ; Sh\u00e2h Waliyyull\u00e2h, au douzi\u00e8me, \u00e0 cinq ; et le mouvement de r\u00e9duction vint chaque fois d\u2019un examen plus rigoureux des conditions \u2014 la post\u00e9riorit\u00e9 doit \u00eatre \u00e9tablie, non suppos\u00e9e, et une tension apparente se r\u00e9sout presque toujours autrement. Le lecteur retiendra que l\u2019abrogation est un instrument de dernier recours, et que sa liste s\u2019est r\u00e9duite \u00e0 mesure que la science m\u00fbrissait.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> L\u2019abrogation exige trois conditions \u2014 m\u00eame sujet sans conciliation possible, post\u00e9riorit\u00e9 certaine, force au moins \u00e9gale \u2014 et se d\u00e9cline en trois cas ; elle permet de dater et d\u2019ordonner des textes qui, sans elle, para\u00eetraient se contredire.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Troisi\u00e8me partie \u2014 Les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science<\/h2>\n

8. Les sources discut\u00e9es : istihs\u00e2n, maslahah, istish\u00e2b, \u2019urf, sadd adh-dhar\u00e2\u2019i\u2019<\/h3>\n

Au-del\u00e0 des quatre sources reconnues, chaque \u00e9cole admet des instruments que les autres discutent, et les dossiers des \u00e9coles les ont pr\u00e9sent\u00e9s un \u00e0 un ; il faut ici les rassembler sous l\u2019angle des fondements, en disant pour chacun ce qu\u2019il est, qui l\u2019admet, et \u00e0 quelles conditions \u2014 car c\u2019est l\u00e0 que se noue une part des divergences. L\u2019istihs\u00e2n, la pr\u00e9f\u00e9rence, est admise par les hanafites et, sous un nom voisin, par les malikites : \u00e9carter une analogie apparente au profit d\u2019une preuve plus forte \u2014 texte, consensus, n\u00e9cessit\u00e9, coutume ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee la rejeta sous la forme d\u2019une pr\u00e9f\u00e9rence sans preuve, et le dossier onze a montr\u00e9 que le d\u00e9saccord porte, pour une bonne part, sur le nom. La maslahah mursalah, l\u2019int\u00e9r\u00eat non text\u00e9, est admise par les malikites et, avec mesure, par les hanbalites ; les sh\u00e2fi\u2019ites classiques la rejet\u00e8rent comme source autonome tout en pratiquant la consid\u00e9ration des finalit\u00e9s que le dossier seize a expos\u00e9e \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee l\u2019admit sous trois conditions, la n\u00e9cessit\u00e9, la certitude et la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 ; et l\u2019exemple canonique est la collecte du Coran. L\u2019istish\u00e2b, la pr\u00e9somption de continuit\u00e9, est admis par tous comme r\u00e8gle de preuve \u2014 ce qui est \u00e9tabli demeure jusqu\u2019\u00e0 preuve du contraire \u2014 mais avec une force diff\u00e9rente : les hanbalites et les sh\u00e2fi\u2019ites en font une source pour \u00e9tablir des droits, les hanafites ne l\u2019admettent que pour les d\u00e9fendre ; le dossier douze a donn\u00e9 l\u2019exemple du doute sur les ablutions. Le \u2019urf, la coutume, est admis par tous comme instrument d\u2019interpr\u00e9tation des mots et des contrats, et par les hanafites et les malikites comme source subsidiaire, sous les trois conditions que le dossier quinze a \u00e9nonc\u00e9es. Et le sadd adh-dhar\u00e2\u2019i\u2019, la fermeture des voies, est pratiqu\u00e9 surtout par les malikites et les hanbalites, tandis que les hanafites et les sh\u00e2fi\u2019ites, qui jugent la forme des actes, l\u2019admettent moins largement. Le lecteur mesure ce que cette carte lui donne : lorsqu\u2019il rencontre une divergence entre \u00e9coles, il peut souvent la rapporter \u00e0 l\u2019une de ces cinq portes \u2014 une \u00e9cole l\u2019a ouverte, l\u2019autre l\u2019a tenue ferm\u00e9e \u2014 et il sait que ni l\u2019une ni l\u2019autre n\u2019a m\u00e9pris\u00e9 les quatre sources communes ; elles diff\u00e8rent sur ce que l\u2019on fait quand les quatre se taisent.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Istihs\u00e2n, int\u00e9r\u00eat non text\u00e9, pr\u00e9somption de continuit\u00e9, coutume et fermeture des voies : cinq portes que chaque \u00e9cole ouvre ou tient ferm\u00e9e \u00e0 ses conditions \u2014 et o\u00f9 se noue une part des divergences, sans que nulle \u00e9cole ne m\u00e9prise les quatre sources communes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. Les deux \u00e9coles de m\u00e9thode : th\u00e9oriciens et juristes<\/h3>\n

L\u2019histoire de cette science, du quatri\u00e8me au sixi\u00e8me si\u00e8cle, se raconte par une bifurcation que le dossier onze a annonc\u00e9e sans la d\u00e9velopper. La m\u00e9thode dite des th\u00e9oriciens \u2014 tar\u00eeqat al-mutakallim\u00een \u2014 est celle des sh\u00e2fi\u2019ites et de la plupart des malikites : elle part des principes abstraits, d\u00e9finit rigoureusement chaque terme, \u00e9tablit les r\u00e8gles par la d\u00e9monstration logique, puis les applique aux cas \u2014 m\u00e9thode descendante, dont les grands monuments sont le Burh\u00e2n d\u2019al-Juwayn\u00ee, mort en quatre cent soixante-dix-huit, et le Mustasf\u00e2 d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, mort en cinq cent cinq, o\u00f9 chaque chapitre s\u2019ouvre par une d\u00e9finition disput\u00e9e avant d\u2019en tirer les cons\u00e9quences. La m\u00e9thode dite des juristes \u2014 tar\u00eeqat al-fuqah\u00e2\u2019 \u2014, propre aux hanafites, part au contraire des solutions concr\u00e8tes que l\u2019\u00e9cole avait d\u00e9j\u00e0 tranch\u00e9es, et en remonte aux r\u00e8gles qui les expliquent \u2014 m\u00e9thode ascendante, dont le grand monument est l\u2019Us\u00fbl d\u2019al-Bazdaw\u00ee, mort en quatre cent quatre-vingt-deux, avec son commentaire par as-Sarakhs\u00ee. La diff\u00e9rence n\u2019est pas seulement de pr\u00e9sentation : elle touche au statut m\u00eame de la r\u00e8gle. Pour les th\u00e9oriciens, la r\u00e8gle pr\u00e9c\u00e8de et gouverne le cas ; pour les juristes, la r\u00e8gle est un r\u00e9sum\u00e9 fid\u00e8le de ce que l\u2019\u00e9cole a d\u00e9j\u00e0 pratiqu\u00e9, et elle doit rester capable d\u2019en rendre compte sans exception injustifi\u00e9e \u2014 ce qui explique que les hanafites aient d\u00e9velopp\u00e9, plus que les autres, la distinction fard\/w\u00e2jib du dossier neuf : elle leur permit de rendre compte, en r\u00e8gle, d\u2019une pratique o\u00f9 toutes les obligations n\u2019avaient pas la m\u00eame force de preuve. Le sixi\u00e8me si\u00e8cle produisit une synth\u00e8se, avec les fondements de Sadr ash-Shar\u00ee\u2019ah et surtout le Tanq\u00eeh al-us\u00fbl d\u2019al-Qar\u00e2f\u00ee, malikite du dossier dix, qui combina les deux approches ; et les us\u00fbliyy\u00fbn contemporains enseignent g\u00e9n\u00e9ralement les deux m\u00e9thodes ensemble, en reconnaissant leurs m\u00e9rites respectifs \u2014 la clart\u00e9 logique de l\u2019une, le r\u00e9alisme de l\u2019autre.<\/p>\n

Une pr\u00e9caution sur ce sch\u00e9ma, que les manuels r\u00e9p\u00e8tent et que les historiens nuancent : la distinction des deux m\u00e9thodes d\u00e9crit des tendances, non des cloisons \u2014 des sh\u00e2fi\u2019ites ont raisonn\u00e9 \u00e0 partir des cas, des hanafites \u00e0 partir des principes, et les trait\u00e9s de synth\u00e8se du sixi\u00e8me si\u00e8cle montrent que les deux \u00e9coles se lisaient et s\u2019empruntaient. Le lecteur tiendra la distinction pour un outil de lecture \u2014 savoir, en ouvrant un trait\u00e9, s\u2019il part des d\u00e9finitions ou des solutions \u2014 et non pour une fronti\u00e8re.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Les th\u00e9oriciens, sh\u00e2fi\u2019ites et malikites, descendent des principes vers les cas ; les juristes, hanafites, remontent des cas vers les principes : deux m\u00e9thodes compl\u00e9mentaires, dont al-Qar\u00e2f\u00ee fit la synth\u00e8se.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. Les grands livres, si\u00e8cle par si\u00e8cle<\/h3>\n

Il faut donner au lecteur la carte de cette science, comme les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents l\u2019ont fait pour le tafs\u00eer, le hadith et chaque \u00e9cole. Le troisi\u00e8me et le quatri\u00e8me si\u00e8cle furent ceux des premiers trait\u00e9s ind\u00e9pendants apr\u00e8s la Ris\u00e2lah : Ibn Surayj, dont le dossier onze a dit le r\u00f4le dans l\u2019organisation de l\u2019\u00e9cole sh\u00e2fi\u2019ite, et ses \u00e9l\u00e8ves pos\u00e8rent les premi\u00e8res classifications ; les hanafites d\u2019Irak, avec al-Jass\u00e2s, mort en trois cent soixante-dix, dont les Ahk\u00e2m al-Qur\u2019\u00e2n appliquent d\u00e9j\u00e0 une m\u00e9thode de fondements \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se juridique. Le cinqui\u00e8me si\u00e8cle donna les sommes fondatrices des deux m\u00e9thodes : al-Juwayn\u00ee pour les th\u00e9oriciens, dont le Burh\u00e2n fut le premier trait\u00e9 \u00e0 discuter syst\u00e9matiquement chaque position de chaque \u00e9cole ; \u2019Abd al-Wahh\u00e2b le juge malikite et al-B\u00e2j\u00ee, dont le dossier dix a parl\u00e9, pour l\u2019\u00e9cole de M\u00e2lik ; Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2 le hanbalite, dont le dossier douze a cit\u00e9 l\u2019Uddah. Le sixi\u00e8me si\u00e8cle donna al-Ghaz\u00e2l\u00ee, dont le Mustasf\u00e2, \u00e9crit apr\u00e8s sa crise spirituelle, est rest\u00e9 le texte de r\u00e9f\u00e9rence de la m\u00e9thode th\u00e9orique, et dont l\u2019ouverture \u2014 une longue introduction de logique aristot\u00e9licienne appliqu\u00e9e au droit \u2014 montra \u00e0 quel point cette science avait absorb\u00e9 les instruments de son temps sans en perdre sa fin religieuse ; et as-Sarakhs\u00ee pour les juristes. Le septi\u00e8me si\u00e8cle donna Sayf ad-D\u00een al-\u00c2mid\u00ee, mort en six cent trente et un, dont l\u2019Ihk\u00e2m compare et p\u00e8se les positions de toutes les \u00e9coles avec une exhaustivit\u00e9 que nul n\u2019avait atteinte, et Ibn al-H\u00e2jib, dont le Mukhtasar, extr\u00eamement condens\u00e9, devint un texte d\u2019\u00e9tude standard comment\u00e9 pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n

Le huiti\u00e8me si\u00e8cle fut celui du renouvellement critique, port\u00e9 par les hommes que le dossier treize a pr\u00e9sent\u00e9s. Ibn Taymiyyah n\u2019\u00e9crivit pas de trait\u00e9 syst\u00e9matique de fondements, mais des \u00e9p\u00eetres qui en reprennent des chapitres entiers avec une libert\u00e9 critique in\u00e9dite \u2014 Al-Qaw\u00e2\u2019id an-n\u00fbr\u00e2niyyah, sur les fondements de la jurisprudence, et une contestation vigoureuse de l\u2019usage extensif du qiy\u00e2s lorsqu\u2019il contredit un texte, ainsi que des m\u00e9thodes de kal\u00e2m import\u00e9es dans la science du droit. Ibn al-Qayyim, dans I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een, que les dossiers des \u00e9coles ont cit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises, en fit une somme accessible, riche d\u2019exemples tir\u00e9s de la pratique des compagnons, et y d\u00e9veloppa la doctrine des finalit\u00e9s que le prochain dossier de cette s\u00e9rie exposera. La m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration donna ash-Sh\u00e2tib\u00ee, le grand malikite de Grenade dont les dossiers dix et treize ont parl\u00e9, dont les Muw\u00e2faq\u00e2t ouvrirent, \u00e0 partir des fondements classiques, la r\u00e9flexion syst\u00e9matique sur les maq\u00e2sid \u2014 les finalit\u00e9s de la Loi \u2014, en posant que toute r\u00e8gle particuli\u00e8re sert l\u2019une des cinq n\u00e9cessit\u00e9s que le dossier seize d\u00e9taillera. Les si\u00e8cles suivants virent des commentaires, des abr\u00e9g\u00e9s et des synth\u00e8ses \u2014 Jam\u2019 al-jaw\u00e2mi\u2019 d\u2019Ibn as-Subk\u00ee au huiti\u00e8me, ses commentaires par al-Mahall\u00ee puis les gloses d\u2019al-Bann\u00e2n\u00ee \u2014, jusqu\u2019aux manuels modernes qui, au quatorzi\u00e8me si\u00e8cle, reprirent l\u2019ensemble de cette tradition pour l\u2019enseignement universitaire \u2014 ceux de \u2019Abd al-Wahh\u00e2b Khall\u00e2f et de Muhammad Ab\u00fb Zahrah, tr\u00e8s lus dans le monde arabe et traduits en plusieurs langues, dont le fran\u00e7ais.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> D\u2019Ibn Surayj et al-Jass\u00e2s aux sommes d\u2019al-Juwayn\u00ee et d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, d\u2019al-\u00c2mid\u00ee \u00e0 Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim, jusqu\u2019\u00e0 ash-Sh\u00e2tib\u00ee qui ouvrit les maq\u00e2sid : huit si\u00e8cles de trait\u00e9s, chacun avec sa m\u00e9thode et son apport propre.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. Trois cas r\u00e9solus : la m\u00e9thode \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/h3>\n

Rien ne rend cette science plus concr\u00e8te que de la voir trancher, et deux cas suffiront, choisis parce qu\u2019ils illustrent des m\u00e9canismes diff\u00e9rents. Le premier : un homme jure de ne pas \u00ab manger de viande \u00bb puis mange du poisson \u2014 a-t-il rompu son serment ? La r\u00e9ponse d\u00e9pend de la port\u00e9e du mot \u00ab viande \u00bb dans la langue et dans l\u2019usage \u2014 un probl\u00e8me de dal\u00e2lat al-alf\u00e2z. Les juristes qui tiennent que le mot vise, dans l\u2019usage courant du pays, la viande d\u2019\u00e9levage terrestre concluent qu\u2019il n\u2019a pas rompu son serment ; ceux qui s\u2019en tiennent \u00e0 la d\u00e9finition la plus large de la langue arabe classique, o\u00f9 le poisson peut \u00eatre inclus dans certains usages, concluent l\u2019inverse ; et l\u2019instrument mobilis\u00e9 est la coutume \u2014 \u2019urf \u2014, que le dossier dix a pr\u00e9sent\u00e9e comme la clef des mots dans l\u2019\u00e9cole malikite : un serment s\u2019interpr\u00e8te selon ce que le locuteur voulait dire, et la coutume de son pays et de son temps en est le meilleur t\u00e9moin. Le second cas : peut-on climatiser une mosqu\u00e9e avec l\u2019argent d\u2019un waqf destin\u00e9, dans son acte de fondation, \u00e0 \u00ab l\u2019achat de nattes et de lampes \u00bb ? Aucun texte, aucune pratique des compagnons ne r\u00e9pond directement \u2014 le cas est enti\u00e8rement nouveau. La m\u00e9thode proc\u00e8de par degr\u00e9s : on cherche d\u2019abord une analogie \u2014 la climatisation joue, pour le confort du priant, le r\u00f4le que jouaient les nattes et les lampes en leur temps, ce qui autorise une extension par la cause commune, le confort du culte ; on v\u00e9rifie ensuite qu\u2019aucun texte ni consensus ne s\u2019y oppose ; on convoque enfin l\u2019int\u00e9r\u00eat et la finalit\u00e9 \u2014 faciliter la pri\u00e8re, qui est un but reconnu de la Loi \u2014 pour conforter la conclusion. Le lecteur voit, dans ce second cas, l\u2019encha\u00eenement complet que les dossiers des \u00e9coles avaient montr\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment : le qiy\u00e2s d\u2019abord, l\u2019istihs\u00e2n ou la maslahah ensuite si l\u2019analogie stricte parut insuffisante, et la v\u00e9rification par les principes g\u00e9n\u00e9raux en dernier lieu \u2014 exactement la m\u00e9thode que le dossier neuf avait d\u00e9crite pour Ab\u00fb Han\u00eefah, que le dossier dix avait d\u00e9crite pour M\u00e2lik, et que ce dossier vient de nommer.<\/p>\n

Un troisi\u00e8me cas, enti\u00e8rement contemporain, montrera la m\u00e9thode devant ce qu\u2019aucun juriste ancien n\u2019a vu : un moyen de paiement num\u00e9rique est propos\u00e9 pour s\u2019acquitter d\u2019une dette ou d\u2019une zak\u00e2t \u2014 est-ce valable ? La m\u00e9thode interdit de r\u00e9pondre d\u2019embl\u00e9e \u00ab moderne \u00bb ou \u00ab interdit \u00bb. Elle commence par d\u00e9finir l\u2019op\u00e9ration : s\u2019agit-il d\u2019un transfert de propri\u00e9t\u00e9, d\u2019un mandat donn\u00e9 \u00e0 un interm\u00e9diaire, d\u2019une avance, d\u2019une cr\u00e9ance, ou d\u2019un simple moyen technique de remettre une somme ? Elle recense ensuite les textes relatifs \u00e0 l\u2019obligation concern\u00e9e \u2014 la zak\u00e2t doit parvenir \u00e0 ses b\u00e9n\u00e9ficiaires, une dette s\u2019\u00e9teint par le paiement effectif, un interm\u00e9diaire est tenu par les r\u00e8gles du mandat ; elle v\u00e9rifie les conditions de validit\u00e9 \u2014 que la somme parvienne r\u00e9ellement, sans d\u00e9lai injustifi\u00e9 ni int\u00e9r\u00eat cach\u00e9 ; elle examine s\u2019il existe une cause commune avec un cas connu \u2014 la remise par un messager, que les anciens traitaient \u2014 ; elle \u00e9tudie les effets \u2014 le risque, la garantie, la responsabilit\u00e9 en cas de perte ; et elle mesure le degr\u00e9 de certitude de chaque \u00e9tape : certain, probable, discut\u00e9, ou d\u00e9pendant d\u2019une hypoth\u00e8se technique qu\u2019un sp\u00e9cialiste doit confirmer. La conclusion \u2014 le moyen est valable si le paiement est effectif et sans clause interdite \u2014 n\u2019est pas le point important ; le point important est que le lecteur ait vu le juriste s\u2019interdire de trancher avant d\u2019avoir d\u00e9fini, recens\u00e9, v\u00e9rifi\u00e9, compar\u00e9 et mesur\u00e9.<\/p>\n

Cette discipline du juriste avant de conclure m\u00e9rite d\u2019\u00eatre nomm\u00e9e pour elle-m\u00eame, car elle est ce que les us\u00fbl exigent \u00e0 chaque cas. Il ne s\u2019arr\u00eate pas au premier texte trouv\u00e9 ; il v\u00e9rifie le contexte, les textes qui pr\u00e9cisent ou restreignent l\u2019\u00e9nonc\u00e9, la chronologie si une abrogation est envisag\u00e9e, l\u2019authenticit\u00e9 de la transmission et le statut exact de la preuve \u2014 certaine ou probable, dans sa transmission et dans son sens. Il distingue la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale de son application : une prescription peut \u00eatre certaine dans son principe et d\u00e9pendre de conditions particuli\u00e8res dans un cas concret. Et il \u00e9vite deux exc\u00e8s sym\u00e9triques que toute cette s\u00e9rie a d\u00e9nonc\u00e9s : isoler une phrase et en tirer une r\u00e8gle sans tenir compte de l\u2019ensemble du corpus ; et invoquer une \u00ab finalit\u00e9 \u00bb ou un \u00ab int\u00e9r\u00eat \u00bb de mani\u00e8re vague pour \u00e9carter un texte clair \u2014 la finalit\u00e9 \u00e9claire l\u2019application lorsque ses fondements sont \u00e9tablis, elle ne transforme pas le d\u00e9sir du lecteur en preuve.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Le serment sur la \u00ab viande \u00bb rel\u00e8ve de la dal\u00e2lat al-alf\u00e2z et de la coutume ; la climatisation d\u2019une mosqu\u00e9e rel\u00e8ve de l\u2019analogie puis de l\u2019int\u00e9r\u00eat : deux m\u00e9canismes diff\u00e9rents, tous deux tir\u00e9s des m\u00eames quatre sources.<\/p>\n<\/blockquote>\n

12. Le mujtahid : qui peut d\u00e9duire, et qui doit suivre<\/h3>\n

Les us\u00fbl r\u00e9pondent aussi \u00e0 une question que les dossiers des \u00e9coles ont pos\u00e9e sans la traiter techniquement : qui a le droit de tirer une r\u00e8gle des textes ? Les trait\u00e9s \u00e9num\u00e8rent les conditions du mujtahid, et elles disent ce que cette science exige. Il doit conna\u00eetre la langue arabe au degr\u00e9 o\u00f9 l\u2019on saisit les port\u00e9es et les nuances que la section six a expos\u00e9es ; les versets et les hadiths qui portent sur les r\u00e8gles \u2014 les juristes en comptent quelques centaines de versets et quelques milliers de hadiths \u2014, avec leurs circonstances, leurs abrogations et leurs conciliations ; les questions sur lesquelles un consensus est \u00e9tabli, pour ne pas le contredire ; les r\u00e8gles de l\u2019analogie et de la d\u00e9duction ; les finalit\u00e9s de la Loi ; et, ajoutent certains, les avis des \u00e9coles et la mani\u00e8re dont elles ont raisonn\u00e9. Ces conditions ne sont pas un mur entre le savant et le croyant : elles disent seulement qu\u2019un ijtih\u00e2d est un travail, non une opinion, et que nul ne l\u2019accomplit sans les instruments. Les trait\u00e9s distinguent ensuite des degr\u00e9s \u2014 le mujtahid absolu, qui a sa propre m\u00e9thode, comme les quatre imams ; le mujtahid dans une \u00e9cole, qui applique sa m\u00e9thode \u00e0 des cas nouveaux, comme Ibn Surayj ou al-Qud\u00fbr\u00ee ; le mujtahid d\u2019une question, qui poss\u00e8de les instruments pour une mati\u00e8re pr\u00e9cise \u2014 et ils r\u00e9servent au croyant ordinaire le taql\u00eed, le suivi d\u2019un savant, dont le dossier neuf a dit qu\u2019il est ce que le Coran ordonne \u00e0 qui ne sait pas. Le lecteur y verra la m\u00eame architecture que dans toute profession : celui qui n\u2019a pas la science ne prescrit pas, et il n\u2019est pas pour autant priv\u00e9 du rem\u00e8de.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Langue, textes de la Loi, consensus, analogie, finalit\u00e9s : les conditions du mujtahid disent que l\u2019ijtih\u00e2d est un travail, non une opinion ; ses degr\u00e9s vont de l\u2019imam absolu au sp\u00e9cialiste d\u2019une question, et le croyant ordinaire suit \u2014 sans \u00eatre priv\u00e9 du rem\u00e8de.<\/p>\n<\/blockquote>\n

13. Guide pratique : reconna\u00eetre les fondements dans une fatw\u00e2<\/h3>\n

Ce dossier aura manqu\u00e9 son but s\u2019il laisse le lecteur admirer une science de loin. Voici donc, en cinq questions, comment lire une fatw\u00e2 ou un jugement de fiqh en y reconnaissant les fondements qui l\u2019ont produit \u2014 m\u00e9thode qui prolonge celle que le dossier sept avait donn\u00e9e pour un verset et le dossier huit pour un hadith. Premi\u00e8re question : quelle est la source invoqu\u00e9e ? Un texte du Coran ou de la Sunnah, un consensus, une analogie, ou l\u2019une des sources discut\u00e9es propres \u00e0 l\u2019\u00e9cole \u2014 et le lecteur sait d\u00e9sormais laquelle des quatre \u00e9coles admet chacune, et \u00e0 quelles conditions. Deuxi\u00e8me question : quelle est la port\u00e9e du texte cit\u00e9 \u2014 g\u00e9n\u00e9ral ou particulier, absolu ou restreint \u2014, et cette port\u00e9e a-t-elle \u00e9t\u00e9 restreinte ailleurs ? Troisi\u00e8me question : le raisonnement s\u2019appuie-t-il sur le man\u1e6d\u00fbq du texte ou sur son mafh\u00fbm \u2014 et, si c\u2019est sur le mafh\u00fbm, s\u2019agit-il d\u2019une extension concordante, que peu contestent, ou divergente, o\u00f9 la prudence s\u2019impose ? Quatri\u00e8me question : si une analogie est invoqu\u00e9e, quelle est sa cause, et cette cause est-elle identifi\u00e9e par un texte ou d\u00e9duite par le juriste \u2014 car la solidit\u00e9 de l\u2019analogie d\u00e9pend enti\u00e8rement de la solidit\u00e9 de sa cause. Cinqui\u00e8me question : le juriste a-t-il v\u00e9rifi\u00e9 qu\u2019aucun texte plus fort, aucun consensus, aucune abrogation ne contredit sa conclusion ? Un lecteur qui pose ces cinq questions devant une fatw\u00e2 ne la re\u00e7oit ni comme un d\u00e9cret ni comme une opinion : il la re\u00e7oit comme ce qu\u2019elle est, la conclusion d\u2019un raisonnement qu\u2019il peut d\u00e9sormais suivre pas \u00e0 pas \u2014 et, s\u2019il le faut, discuter avec les m\u00eames instruments que ceux qui l\u2019ont produite.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Quelle source, quelle port\u00e9e, man\u1e6d\u00fbq ou mafh\u00fbm, quelle cause pour l\u2019analogie, quelle v\u00e9rification finale : cinq questions qui rendent lisible n\u2019importe quelle fatw\u00e2, et qui arment le lecteur pour la discuter avec ses propres instruments.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quatri\u00e8me partie \u2014 Objections et questions r\u00e9currentes<\/h2>\n

Voici, rassembl\u00e9es \u00e0 la fin comme dans les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, les objections et les questions qui reviennent le plus souvent sur les fondements du fiqh \u2014 celles des pol\u00e9mistes, celles des musulmans qui s\u2019y perdent, et celles du lecteur qui se demande \u00e0 quoi sert, concr\u00e8tement, cette science.<\/p>\n

\u00ab C\u2019est une science pour justifier apr\u00e8s coup ce qu\u2019on veut conclure. \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est l\u2019inverse qui est vrai, et c\u2019est pour cela qu\u2019elle existe. Une science qui servirait \u00e0 justifier n\u2019importe quelle conclusion n\u2019aurait pas de r\u00e8gles fixes, ou les changerait selon le cas ; or les us\u00fbl al-fiqh fixent, avant toute question particuli\u00e8re, ce qui compte comme preuve, dans quel ordre, sous quelles conditions \u2014 et un juriste qui invoque une analogie sans cause identifiable, un mafh\u00fbm divergent sans justification, ou une source que son \u00e9cole ne reconna\u00eet pas, est rep\u00e9rable par quiconque conna\u00eet ces r\u00e8gles, exactement comme un raisonnement logiquement invalide est rep\u00e9rable par quiconque conna\u00eet la logique. Le dossier neuf a montr\u00e9 Ibn Taymiyyah lui-m\u00eame critiquer des positions de son \u00e9cole au nom de ces r\u00e8gles, contre l\u2019int\u00e9r\u00eat imm\u00e9diat de son propre madhhab ; une science qui permet de contredire son camp n\u2019est pas un instrument de complaisance.<\/p>\n

\u00ab L\u2019analogie n\u2019est qu\u2019une opinion humaine : comment peut-elle produire une r\u00e8gle divine ? \u00bb<\/h3>\n

L\u2019analogie ne produit pas une r\u00e8gle divine nouvelle ; elle \u00e9tend, avec prudence et sous conditions v\u00e9rifiables, une r\u00e8gle qu\u2019Allah a d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9e \u00e0 un cas qu\u2019Il n\u2019a pas nomm\u00e9 mais dont la cause est la m\u00eame \u2014 le dossier neuf a donn\u00e9 l\u2019exemple canonique de l\u2019interdiction du vin \u00e9tendue aux boissons enivrantes. Le Coran lui-m\u00eame commande cette op\u00e9ration \u2014 tirez-en une le\u00e7on, dit le verset en encadr\u00e9 de ce dossier \u2014 et le Proph\u00e8te \ufdfa la pratiquait, comme la section un l\u2019a montr\u00e9. Ce que l\u2019analogie n\u2019est pas, c\u2019est une invention de r\u00e8gle sans aucun texte d\u2019origine : elle est un pont entre deux rives, non une rive nouvelle ; et les us\u00fbliyy\u00fbn ont fix\u00e9 des conditions strictes \u2014 la cause doit \u00eatre identifiable, pertinente, et ne pas \u00eatre une simple ressemblance de surface \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment pour emp\u00eacher qu\u2019elle ne devienne cette invention que l\u2019objection redoute.<\/p>\n

\u00ab Le consensus est inv\u00e9rifiable : comment savoir que tous les savants de la terre sont d\u2019accord ? \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est pourquoi les us\u00fbliyy\u00fbn eux-m\u00eames ont distingu\u00e9 les consensus solidement \u00e9tablis des consensus pr\u00e9tendus, et pourquoi Ahmad disait que quiconque pr\u00e9tend un consensus ment, formule que le dossier douze a cit\u00e9e. Le consensus qui fait autorit\u00e9 au plus haut degr\u00e9 est celui des compagnons, dont le nombre \u00e9tait limit\u00e9 et connu, et dont l\u2019accord \u2014 sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un calife, sur la collecte du Coran \u2014 est attest\u00e9 par l\u2019histoire elle-m\u00eame, non par une enqu\u00eate impossible aupr\u00e8s de savants dispers\u00e9s sur la terre enti\u00e8re. Les consensus pr\u00e9tendus des si\u00e8cles suivants, sur des questions o\u00f9 la divergence est en r\u00e9alit\u00e9 connue, sont pr\u00e9cis\u00e9ment ce que cette science apprend \u00e0 identifier et \u00e0 rejeter \u2014 et le lecteur qui entend \u00ab il y a consensus \u00bb sur une question discut\u00e9e a d\u00e9sormais de quoi v\u00e9rifier l\u2019affirmation plut\u00f4t que de la croire.<\/p>\n

\u00ab Quelle diff\u00e9rence entre fiqh et us\u00fbl al-fiqh ? On dirait la m\u00eame chose. \u00bb<\/h3>\n

La diff\u00e9rence est celle de la r\u00e8gle et de la m\u00e9thode. Le fiqh dit : la pri\u00e8re du vendredi est obligatoire pour l\u2019homme r\u00e9sidant. Les us\u00fbl al-fiqh disent : un ordre coranique implique par d\u00e9faut l\u2019obligation, sauf indice contraire, et voici comment on identifie un tel indice. Le premier est une conclusion ; le second est l\u2019instrument qui permet de l\u2019atteindre et de la discuter. Un \u00e9tudiant qui apprend le fiqh sans les us\u00fbl m\u00e9morise des milliers de conclusions sans pouvoir en tirer une nouvelle ni comprendre pourquoi les \u00e9coles divergent ; un \u00e9tudiant qui apprend les us\u00fbl sans le fiqh poss\u00e8de un instrument sans mati\u00e8re \u00e0 travailler. Les deux sciences se nourrissent l\u2019une l\u2019autre, et c\u2019est pourquoi tout grand faq\u00eeh de cette s\u00e9rie \u2014 d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah \u00e0 Ibn Taymiyyah \u2014 fut aussi, \u00e0 un degr\u00e9 ou \u00e0 un autre, un us\u00fbl\u00ee.<\/p>\n

\u00ab Cette science n\u2019a produit que des livres illisibles, coup\u00e9s de la vie des croyants. \u00bb<\/h3>\n

Certains trait\u00e9s le sont, en effet, pour qui n\u2019a pas la formation \u2014 le Mustasf\u00e2 d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee exige des ann\u00e9es d\u2019\u00e9tude pr\u00e9alable, et ce n\u2019est pas un d\u00e9faut de la science que d\u2019avoir une grammaire technique, pas plus que la m\u00e9decine n\u2019est coup\u00e9e du corps parce que ses manuels emploient un vocabulaire savant. Mais cette science n\u2019est pas rest\u00e9e dans les livres : elle est ce qui permet, aujourd\u2019hui m\u00eame, aux acad\u00e9mies de fiqh que le dossier treize a nomm\u00e9es de r\u00e9pondre \u00e0 des questions sur la finance islamique, la procr\u00e9ation m\u00e9dicale, les greffes d\u2019organes, les horaires de pri\u00e8re dans les pays du Nord \u2014 chaque avis motiv\u00e9 de ces conseils applique, \u00e9tape par \u00e9tape, les cinq questions que la section onze a donn\u00e9es. La science qui para\u00eet la plus abstraite de cette s\u00e9rie est celle qui sert le plus directement le croyant d\u2019aujourd\u2019hui devant une question que le troisi\u00e8me si\u00e8cle n\u2019a pas connue.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi les \u00e9coles n\u2019ont-elles pas les m\u00eames fondements si elles lisent les m\u00eames textes ? \u00bb<\/h3>\n

Elles ont, pour l\u2019essentiel, les m\u00eames quatre sources ; leurs divergences portent sur les conditions de r\u00e9ception de chacune \u2014 le dossier neuf a montr\u00e9 les filtres hanafites sur le rapport isol\u00e9, le dossier dix la place de la pratique de M\u00e9dine, le dossier douze la pr\u00e9f\u00e9rence hanbalite pour le hadith m\u00eame de force moyenne \u2014 et sur des r\u00e8gles secondaires de dal\u00e2lat al-alf\u00e2z, comme la section six l\u2019a montr\u00e9 pour le mafh\u00fbm divergent. Ces divergences sont peu nombreuses au regard de l\u2019accord massif sur les principes ; et le dossier neuf a d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 qu\u2019elles constituent, dans leur immense majorit\u00e9, des divergences de vari\u00e9t\u00e9 et non d\u2019opposition \u2014 des lectures diff\u00e9rentes de textes que chaque \u00e9cole r\u00e9v\u00e8re \u00e9galement.<\/p>\n

\u00ab Un simple croyant a-t-il besoin de conna\u00eetre tout cela ? \u00bb<\/h3>\n

Non, au sens o\u00f9 il devrait ma\u00eetriser l\u2019Ihk\u00e2m d\u2019al-\u00c2mid\u00ee avant de prier ; le dossier neuf a rappel\u00e9 que le croyant ordinaire suit un savant, comme le Coran le lui commande. Mais conna\u00eetre les grandes lignes de cette science \u2014 pourquoi les \u00e9coles divergent, ce qu\u2019est une analogie, ce que vaut un consensus \u2014 lui donne ce que cette s\u00e9rie enti\u00e8re cherche \u00e0 donner : la capacit\u00e9 de comprendre une fatw\u00e2 au lieu de la subir, de distinguer un raisonnement fond\u00e9 d\u2019une opinion improvis\u00e9e, et de r\u00e9pondre \u00e0 qui pr\u00e9tend que l\u2019islam est arbitraire en montrant qu\u2019il est, au contraire, l\u2019une des traditions juridiques les plus m\u00e9thodiques que l\u2019histoire ait produites.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi ne pas prendre directement le Coran et le hadith, sans tout cet appareil ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que \u00ab prendre directement \u00bb suppose d\u00e9j\u00e0 tout l\u2019appareil : il faut savoir si le hadith est authentique \u2014 le dossier huit \u2014, ce que ses mots signifient dans leur langue \u2014 la section six \u2014, s\u2019il est g\u00e9n\u00e9ral ou restreint par un autre texte, s\u2019il est abrog\u00e9, comment les compagnons l\u2019ont compris, et comment il s\u2019applique au cas r\u00e9el qui se pr\u00e9sente ; celui qui saute ces \u00e9tapes ne prend pas les textes directement, il prend sa propre lecture et l\u2019appelle texte. La r\u00e9f\u00e9rence directe au Coran et \u00e0 la Sunnah est indispensable \u2014 elle est le programme m\u00eame de cette s\u00e9rie \u2014, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour la rendre possible que les us\u00fbl ont organis\u00e9 les outils sans lesquels elle n\u2019est qu\u2019un slogan ; le dossier douze a d\u00e9compos\u00e9, pour Ahmad, les cinq op\u00e9rations que \u00ab suivre le hadith \u00bb exige, et ce dossier n\u2019a fait que les d\u00e9tailler.<\/p>\n

\u00ab Les us\u00fbl ont fig\u00e9 le droit : les \u00e9coles se contentent de r\u00e9p\u00e9ter leurs fondateurs. \u00bb<\/h3>\n

Les us\u00fbl ont fait l\u2019inverse : ils ont donn\u00e9 aux \u00e9coles les instruments pour r\u00e9pondre aux cas que leurs fondateurs n\u2019avaient pas vus \u2014 la section onze en a montr\u00e9 trois, dont un que nul ancien n\u2019a connu \u2014, et les dossiers des \u00e9coles ont montr\u00e9 \u00e0 chaque si\u00e8cle des ma\u00eetres jugeant des questions nouvelles par la m\u00e9thode de leur \u00e9cole, et parfois contre l\u2019avis retenu, au nom des textes. Ce qui a fig\u00e9, par moments, le droit, c\u2019est l\u2019abandon des us\u00fbl au profit de la seule r\u00e9p\u00e9tition des manuels \u2014 et le dossier treize a racont\u00e9 comment les r\u00e9novateurs, tous us\u00fbliyy\u00fbn, l\u2019ont combattu. Une m\u00e9thode ne fige pas ; c\u2019est son oubli qui fige.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> \u00ab Justifier ce qu\u2019on veut \u00bb, l\u2019analogie \u00ab humaine \u00bb, le consensus inv\u00e9rifiable, fiqh contre us\u00fbl, les livres \u00ab illisibles \u00bb, les divergences entre \u00e9coles, le besoin du simple croyant, la r\u00e9f\u00e9rence \u00ab directe \u00bb aux textes et le droit \u00ab fig\u00e9 \u00bb : chaque objection a sa r\u00e9ponse dans la m\u00e9thode m\u00eame que ce dossier a expos\u00e9e.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 Vers les principes l\u00e9gislatifs<\/h3>\n

Le lecteur tient d\u00e9sormais l\u2019instrument que les quatre imams employaient sans toujours l\u2019avoir \u00e9crit, et qu\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut le premier \u00e0 formuler comme une science autonome. Il a vu cette m\u00e9thode v\u00e9cue avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9e, du Proph\u00e8te \ufdfa raisonnant par analogie devant une femme en deuil aux deux temp\u00e9raments de K\u00fbfah et de M\u00e9dine ; il a appris la structure du jugement l\u00e9gal, les quatre sources reconnues et leur articulation sur un cas complet, la science de la signification des mots qui explique la moiti\u00e9 des divergences entre \u00e9coles, et les r\u00e8gles de l\u2019abrogation ; il a suivi cette science depuis Ibn Surayj jusqu\u2019\u00e0 ash-Sh\u00e2tib\u00ee, \u00e0 travers les deux m\u00e9thodes des th\u00e9oriciens et des juristes ; et il a vu, sur deux cas concrets et par un guide en cinq questions, comment cette m\u00e9thode produit aujourd\u2019hui encore des r\u00e9ponses aux questions que les compagnons n\u2019ont pas connues. Il sait d\u00e9sormais que la divergence entre les \u00e9coles n\u2019est ni un arbitraire ni un d\u00e9sordre, mais l\u2019application loyale d\u2019une m\u00eame m\u00e9thode \u00e0 des textes dont la port\u00e9e admet, sur des points pr\u00e9cis, plus d\u2019une lecture.<\/p>\n

Les fondements disent comment on \u00e9tablit une r\u00e8gle ; ils ne disent pas encore, une fois plusieurs r\u00e8gles \u00e9tablies, comment elles s\u2019articulent entre elles dans les situations concr\u00e8tes de la vie \u2014 quand une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale c\u00e8de devant une r\u00e8gle plus sp\u00e9cifique, quand une n\u00e9cessit\u00e9 suspend un interdit, quand le doute doit c\u00e9der devant la certitude. C\u2019est l\u2019objet d\u2019une science s\u0153ur, plus proche encore de la pratique quotidienne du juriste : les principes l\u00e9gislatifs, al-qaw\u00e2\u2019id al-fiqhiyyah, que le prochain dossier de cette s\u00e9rie expose \u2014 leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation en maximes br\u00e8ves que tout \u00e9tudiant apprend par c\u0153ur, et leur \u00e9volution jusqu\u2019aux codes civils modernes qui en portent la marque. Qu\u2019Allah nous donne la science qui profite et l\u2019\u0153uvre qui l\u2019accompagne, et nous garde de la parole sur Sa Loi sans preuve ; et qu\u2019Il couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

Les fondements du fiqh furent pratiqu\u00e9s avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9s \u2014 par le Proph\u00e8te \ufdfa, par Mu\u2019\u00e2dh, par les Califes, par les deux temp\u00e9raments de K\u00fbfah et de M\u00e9dine \u2014 et formalis\u00e9s pour la premi\u00e8re fois par ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee dans la Ris\u00e2lah, qui isola la m\u00e9thode de son contenu et la soumit d\u2019avance au Livre et \u00e0 la Sunnah. Le jugement l\u00e9gal a trois piliers \u2014 le L\u00e9gislateur, l\u2019acte, la personne \u2014 et deux familles de r\u00e8gles, les cinq degr\u00e9s d\u2019imposition et les jugements d\u00e9claratoires. Les quatre sources reconnues \u2014 Coran, Sunnah, consensus, analogie \u2014 s\u2019articulent selon des r\u00e8gles pr\u00e9cises, dont la science de la signification des mots \u2014 g\u00e9n\u00e9ral et particulier, man\u1e6d\u00fbq et mafh\u00fbm \u2014 explique la plupart des divergences entre \u00e9coles ; l\u2019abrogation, sous trois conditions strictes, permet d\u2019ordonner des textes en apparence contradictoires. Deux m\u00e9thodes ont organis\u00e9 cette science \u2014 celle des th\u00e9oriciens, descendante, et celle des juristes, ascendante \u2014, de leurs sommes du cinqui\u00e8me et sixi\u00e8me si\u00e8cle jusqu\u2019au renouvellement critique d\u2019Ibn Taymiyyah et d\u2019Ibn al-Qayyim et \u00e0 l\u2019ouverture des maq\u00e2sid par ash-Sh\u00e2tib\u00ee. Loin d\u2019\u00eatre une abstraction coup\u00e9e de la vie, cette science est celle qui permet, aujourd\u2019hui, de r\u00e9pondre avec m\u00e9thode aux questions nouvelles \u2014 et de lire une fatw\u00e2 en cinq questions plut\u00f4t que de la subir.<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses se trouvent toutes dans le dossier ; chaque question renvoie \u00e0 sa section.<\/p>\n

Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
    \n
  1. Donnez trois exemples de fondements du fiqh pratiqu\u00e9s avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9s, tir\u00e9s des dossiers pr\u00e9c\u00e9dents. (section 1)<\/li>\n
  2. Qu\u2019est-ce qu\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fit \u00e0 la m\u00e9thode juridique que nul n\u2019avait fait avant lui ? (section 3)<\/li>\n
  3. Quels sont les trois piliers du jugement l\u00e9gal, et les cinq degr\u00e9s d\u2019imposition ? (section 4)<\/li>\n
  4. D\u00e9crivez les quatre sources reconnues sur l\u2019exemple de la zak\u00e2t pay\u00e9e en monnaie. (section 5)<\/li>\n
  5. Que distinguent nass et z\u00e2hir, g\u00e9n\u00e9ral et particulier, absolu et restreint ? (section 6)<\/li>\n
  6. Que sont le man\u1e6d\u00fbq et le mafh\u00fbm, et pourquoi le mafh\u00fbm divergent est-il le plus discut\u00e9 ? (section 6)<\/li>\n
  7. Quelles sont les trois conditions de l\u2019abrogation, pourquoi la conciliation la pr\u00e9c\u00e8de-t-elle, et comment la liste des versets abrog\u00e9s s\u2019est-elle r\u00e9duite ? (section 7)<\/li>\n
  8. Quelle est la diff\u00e9rence entre la m\u00e9thode des th\u00e9oriciens et celle des juristes, et pourquoi n\u2019est-ce qu\u2019une tendance ? (section 9)<\/li>\n
  9. Nommez quatre grands livres de fondements avec leur auteur et leur si\u00e8cle. (section 10)<\/li>\n
  10. Qu\u2019apport\u00e8rent Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim et ash-Sh\u00e2tib\u00ee, et quelles sont les cinq sources discut\u00e9es avec l\u2019\u00e9cole qui admet chacune ? (sections 8 et 10)<\/li>\n
  11. R\u00e9solvez le cas du serment sur la \u00ab viande \u00bb et celui du paiement num\u00e9rique, en identifiant les \u00e9tapes de la m\u00e9thode. (section 11)<\/li>\n
  12. Quelles sont les conditions et les degr\u00e9s du mujtahid ? (section 12)<\/li>\n
  13. Quelles sont les cinq questions du guide pratique pour lire une fatw\u00e2 ? (section 13)<\/li>\n
  14. Comment r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019objection \u00ab une science pour justifier ce qu\u2019on veut \u00bb ? (quatri\u00e8me partie)<\/li>\n
  15. Quelle diff\u00e9rence entre fiqh et us\u00fbl al-fiqh, et pourquoi les deux sciences se nourrissent-elles l\u2019une l\u2019autre ? (quatri\u00e8me partie)<\/li>\n<\/ol>\n

    Le verset cit\u00e9 en encadr\u00e9 l\u2019est dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com), v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les hadiths suivent les num\u00e9rotations de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finies aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents. Les positions attribu\u00e9es aux \u00e9coles sont tir\u00e9es de leurs propres trait\u00e9s de fondements ; les d\u00e9veloppements post\u00e9rieurs sont signal\u00e9s comme tels.<\/p>\n

    Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee (m. 204 H), Ar-Ris\u00e2lah. Hanafites : al-Jass\u00e2s (m. 370 H), Al-Fus\u00fbl f\u00ee-l-us\u00fbl ; al-Bazdaw\u00ee (m. 482 H), Us\u00fbl al-Bazdaw\u00ee, avec le commentaire d\u2019as-Sarakhs\u00ee (m. 483 H), Us\u00fbl as-Sarakhs\u00ee. Th\u00e9oriciens : al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee (m. 403 H), At-Taqr\u00eeb wa-l-irsh\u00e2d ; al-Juwayn\u00ee (m. 478 H), Al-Burh\u00e2n f\u00ee us\u00fbl al-fiqh ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H), Al-Mustasf\u00e2 min \u2019ilm al-us\u00fbl ; Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H), Al-Mahs\u00fbl ; Sayf ad-D\u00een al-\u00c2mid\u00ee (m. 631 H), Al-Ihk\u00e2m f\u00ee us\u00fbl al-ahk\u00e2m ; Ibn al-H\u00e2jib (m. 646 H), Muntah\u00e2 al-wus\u00fbl, avec son Mukhtasar. Malikites : le juge \u2019Abd al-Wahh\u00e2b (m. 422 H), Al-If\u00e2dah ; al-B\u00e2j\u00ee (m. 474 H), Ihk\u00e2m al-fus\u00fbl ; al-Qar\u00e2f\u00ee (m. 684 H), Tanq\u00eeh al-fus\u00fbl et Sharh Tanq\u00eeh al-fus\u00fbl. Hanbalites : Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2 (m. 458 H), Al-\u2019Uddah f\u00ee us\u00fbl al-fiqh ; Ibn Qud\u00e2mah (m. 620 H), Rawdat an-n\u00e2zir ; at-T\u00fbf\u00ee (m. 716 H), Sharh Mukhtasar ar-Rawdah. Renouvellement critique : Ibn Taymiyyah (m. 728 H), Al-Qaw\u00e2\u2019id an-n\u00fbr\u00e2niyyah al-fiqhiyyah et Al-Musawwadah (compil\u00e9e par sa famille) ; Ibn al-Qayyim (m. 751 H), I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een \u2019an Rabb al-\u2019\u00e2lam\u00een ; ash-Sh\u00e2tib\u00ee (m. 790 H), Al-Muw\u00e2faq\u00e2t. Synth\u00e8ses tardives : Ibn as-Subk\u00ee (m. 771 H), Jam\u2019 al-jaw\u00e2mi\u2019, avec le commentaire d\u2019al-Mahall\u00ee et les gloses d\u2019al-Bann\u00e2n\u00ee. Manuels modernes : \u2019Abd al-Wahh\u00e2b Khall\u00e2f, \u2019Ilm us\u00fbl al-fiqh ; Muhammad Ab\u00fb Zahrah, Us\u00fbl al-fiqh. Hadiths cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, selon les num\u00e9rotations indiqu\u00e9es. Sur les inventaires de l\u2019abrogation : as-Suy\u00fbt\u00ee, Al-Itq\u00e2n ; Sh\u00e2h Waliyyull\u00e2h (m. 1176 H), Al-Fawz al-kab\u00eer. Sur les sources discut\u00e9es : voir les trait\u00e9s de chaque \u00e9cole cit\u00e9s ci-dessus, et al-Ghaz\u00e2l\u00ee, Al-Mustasf\u00e2, pour les conditions de la maslahah.<\/p>\n

    \u2192 Suite : Dossier 15 \u2014 Les principes l\u00e9gislatifs<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science De la m\u00e9thode v\u00e9cue par le Proph\u00e8te \ufdfa et les Califes \u00e0 la…<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":60552,"menu_order":14,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-60581","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nDossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science De la m\u00e9thode v\u00e9cue par le Proph\u00e8te \ufdfa et les Califes \u00e0 la...\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"\u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@Convertislam99\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Estimated reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"60 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/aux-sources-du-savoir-islamique\\\/usul-al-fiqh\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/aux-sources-du-savoir-islamique\\\/usul-al-fiqh\\\/\",\"name\":\"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2026-08-25T23:16:00+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/aux-sources-du-savoir-islamique\\\/usul-al-fiqh\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-GB\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/aux-sources-du-savoir-islamique\\\/usul-al-fiqh\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/aux-sources-du-savoir-islamique\\\/usul-al-fiqh\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Approfondir ma foi\",\"item\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"Aux sources du savoir islamique\",\"item\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/approfondir-ma-foi\\\/aux-sources-du-savoir-islamique\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":4,\"name\":\"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/\",\"name\":\"convertistoislam.fr\",\"description\":\"ConvertistoIslam.fr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/convertistoislam.fr\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-GB\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/","og_locale":"en_GB","og_type":"article","og_title":"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e","og_description":"Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science Leur origine dans le Coran et la Sunnah, leur formalisation, les grands us\u00fbliyy\u00fbn et l\u2019\u00e9volution de la science De la m\u00e9thode v\u00e9cue par le Proph\u00e8te \ufdfa et les Califes \u00e0 la...","og_url":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/","og_site_name":"\u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e","twitter_card":"summary_large_image","twitter_site":"@Convertislam99","twitter_misc":{"Estimated reading time":"60 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/","url":"https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/","name":"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh) - \u275d Connais la v\u00e9rit\u00e9, tu conna\u00eetras ses gens \u275e","isPartOf":{"@id":"https:\/\/convertistoislam.fr\/#website"},"datePublished":"2026-08-25T23:16:00+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-GB","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/usul-al-fiqh\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/convertistoislam.fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Approfondir ma foi","item":"https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"Aux sources du savoir islamique","item":"https:\/\/convertistoislam.fr\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/"},{"@type":"ListItem","position":4,"name":"Dossier 14 \u2014 Les fondements du fiqh (Us\u00fbl al-fiqh)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/convertistoislam.fr\/#website","url":"https:\/\/convertistoislam.fr\/","name":"convertistoislam.fr","description":"ConvertistoIslam.fr","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-GB"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/60581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=60581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/60581\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/60552"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=60581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}