{"id":60579,"date":"2026-08-26T01:16:00","date_gmt":"2026-08-25T23:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60579"},"modified":"2026-08-26T01:16:00","modified_gmt":"2026-08-25T23:16:00","slug":"imam-ahmad","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/imam-ahmad\/","title":{"rendered":"Dossier 12 \u2014 L\u2019imam Ahmad, imam de la Sunnah"},"content":{"rendered":"
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L\u2019imam Ahmad, imam de la Sunnah<\/h2>\n

L\u2019homme du hadith devenu \u00e9cole : sa vie, les caract\u00e9ristiques de son \u00e9cole et sa propagation<\/em><\/p>\n

L\u2019homme du hadith devenu \u00e9cole : sa vie, les caract\u00e9ristiques de son \u00e9cole et la propagation du madhhab hanbalite<\/em><\/p>\n

De l\u2019orphelin de Bagdad qui marcha jusqu\u2019au Y\u00e9men pour un hadith \u00e0 l\u2019homme qui tint sous le fouet quand la Ummah pliait, et de ses r\u00e9ponses not\u00e9es malgr\u00e9 lui \u00e0 la quatri\u00e8me \u00e9cole de l\u2019islam : comment le hadith devint un droit.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le douzi\u00e8me de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb et le dernier des quatre consacr\u00e9s aux \u00e9coles de jurisprudence. Apr\u00e8s Ab\u00fb Han\u00eefah, M\u00e2lik et ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, voici Ahmad ibn Hanbal \u2014 l\u2019imam de la Sunnah : un homme du hadith qui refusa toute sa vie d\u2019\u00e9crire du fiqh et dont les r\u00e9ponses, recueillies par ses fils et ses \u00e9l\u00e8ves, devinrent pourtant une \u00e9cole ; l\u2019homme qui tint sous le fouet quand la Ummah pliait ; le ma\u00eetre dont la voie, minoritaire par le nombre, a marqu\u00e9 la pens\u00e9e musulmane plus que bien des majorit\u00e9s. Il suit le plan du s\u00e9minaire dont cette s\u00e9rie est issue : l\u2019imam de la Sunnah, sa vie, les caract\u00e9ristiques de son \u00e9cole, sa propagation. Il est \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite, avec un exemple chaque fois qu\u2019une notion se complique et une phrase \u00e0 retenir au bout de chaque section ; il est \u00e9crit pour \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, chaque affirmation portant sa r\u00e9f\u00e9rence et son degr\u00e9 de certitude ; et il est \u00e9crit par un lecteur de tradition malikite qui tient Ahmad pour ce que M\u00e2lik et ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee auraient tenu : un fr\u00e8re dans la m\u00eame famille, et le gardien du credo que les quatre partageaient. Avant la conclusion, un chapitre r\u00e9pond aux objections et aux questions qui reviennent le plus souvent \u2014 Ahmad \u00ab pas juriste \u00bb, les hadiths faibles, l\u2019anthropomorphisme, le rapport entre hanbalisme et mouvements modernes, la soumission aux gouvernants \u2014 car aucune \u00e9cole n\u2019est plus expos\u00e9e aux caricatures, de l\u2019int\u00e9rieur comme de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Une pr\u00e9caution gouverne ce dossier plus que tout autre de la s\u00e9rie : distinguer l\u2019imam de son \u00e9cole, et l\u2019\u00e9cole des mouvements qui s\u2019en r\u00e9clament. Ahmad n\u2019a pas \u00e9crit de m\u00e9thode ; sa m\u00e9thode fut reconstruite par des juristes post\u00e9rieurs \u00e0 partir de ses r\u00e9ponses ; son \u00e9cole fut organis\u00e9e un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s lui ; et des courants modernes, \u00e0 des degr\u00e9s divers, se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 lui. Le lecteur trouvera donc, \u00e0 chaque page, quatre niveaux tenus s\u00e9par\u00e9s : ce que les sources anciennes \u00e9tablissent fermement ; ce qu\u2019elles transmettent largement avec des d\u00e9tails variables ; ce que les juristes hanbalites ont reconstruit ou d\u00e9velopp\u00e9 apr\u00e8s lui ; et ce que les lectures modernes projettent sur le troisi\u00e8me si\u00e8cle sans toujours le pouvoir. Lorsqu\u2019un avis appartient \u00e0 l\u2019\u00e9cole constitu\u00e9e, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme un d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9cole, non comme une parole n\u00e9cessairement prononc\u00e9e par Ahmad ; lorsqu\u2019un r\u00e9cit est \u00e9difiant sans \u00eatre \u00e9tabli dans ses d\u00e9tails, il est rapport\u00e9 comme tel.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Athar<\/strong> \u2014 Le rapport transmis \u2014 du Proph\u00e8te \ufdfa, des compagnons ou des successeurs \u2014 ; les gens de l\u2019athar sont ceux qui le pr\u00e9f\u00e8rent au raisonnement.<\/p>\n

Ittib\u00e2\u2019<\/strong> \u2014 Le suivi des textes et de la voie des anciens, par opposition au taql\u00eed, l\u2019imitation d\u2019un homme.<\/p>\n

Mas\u00e2\u2019il<\/strong> \u2014 Les \u00ab questions \u00bb : les recueils de r\u00e9ponses d\u2019Ahmad consign\u00e9es par ses \u00e9l\u00e8ves, mati\u00e8re premi\u00e8re de l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

Riw\u00e2yah<\/strong> \u2014 Chez les hanbalites, l\u2019une des r\u00e9ponses rapport\u00e9es d\u2019Ahmad sur une question ; l\u2019\u00e9cole en compte souvent plusieurs, qu\u2019elle hi\u00e9rarchise.<\/p>\n

Musnad<\/strong> \u2014 Le recueil de hadiths d\u2019Ahmad, class\u00e9 par compagnon \u2014 le plus vaste de l\u2019islam.<\/p>\n

Mihnah<\/strong> \u2014 L\u2019\u00e9preuve : l\u2019inquisition abbasside sur le Coran cr\u00e9\u00e9, de deux cent dix-huit \u00e0 deux cent trente-quatre.<\/p>\n

Ithb\u00e2t, tafw\u00eed, tashb\u00eeh<\/strong> \u2014 L\u2019affirmation des attributs divins tels que les textes les donnent ; la remise de leur modalit\u00e9 \u00e0 Allah ; l\u2019assimilation \u00e0 la cr\u00e9ature, que l\u2019\u00e9cole condamne.<\/p>\n

Hadith da\u2019\u00eef chez Ahmad<\/strong> \u2014 Dans son vocabulaire, le hadith qui n\u2019est pas au plus haut degr\u00e9 \u2014 ce que la science nommera hasan \u2014, non le hadith rejet\u00e9.<\/p>\n

Al-Khall\u00e2l<\/strong> \u2014 Le collecteur qui rassembla les mas\u00e2\u2019il au quatri\u00e8me si\u00e8cle et fit de l\u2019enseignement d\u2019Ahmad une \u00e9cole.<\/p>\n

Mukhtasar al-Khiraq\u00ee, Z\u00e2d al-mustaqni\u2019<\/strong> \u2014 Les deux textes de base historiques de l\u2019\u00e9cole, du quatri\u00e8me et du dixi\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Iqn\u00e2\u2019, Muntah\u00e2<\/strong> \u2014 Les deux livres du dixi\u00e8me si\u00e8cle dont l\u2019accord fait l\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

Al-Mughn\u00ee<\/strong> \u2014 La somme d\u2019Ibn Qud\u00e2mah, comparatif de toutes les \u00e9coles avec leurs preuves.<\/p>\n

Tafw\u00eed, en deux sens<\/strong> \u2014 La remise \u00e0 Allah de la modalit\u00e9 d\u2019un attribut dont on affirme le sens \u2014 voie des anciens \u2014 ; ou, dans un usage th\u00e9ologique tardif, la remise du sens lui-m\u00eame, que les hanbalites de la ligne d\u2019Ibn Taymiyyah ont critiqu\u00e9e.<\/p>\n

\u2019Ib\u00e2d\u00e2t, mu\u2019\u00e2mal\u00e2t<\/strong> \u2014 Les actes du culte et les transactions : dans les premiers, rien n\u2019est institu\u00e9 sans preuve ; dans les secondes, tout est permis sauf ce qu\u2019un texte interdit \u2014 sous les principes de la Loi.<\/p>\n

Istish\u00e2b<\/strong> \u2014 La pr\u00e9somption de continuit\u00e9 : ce qui est \u00e9tabli demeure jusqu\u2019\u00e0 preuve du contraire.<\/p>\n

Introduction \u2014 Un homme du hadith devenu \u00e9cole<\/h3>\n

Les trois dossiers pr\u00e9c\u00e9dents ont racont\u00e9 trois juristes. Celui-ci raconte un homme du hadith \u2014 et c\u2019est toute la diff\u00e9rence. Ahmad ibn Hanbal ne se tenait pas pour un faq\u00eeh au sens o\u00f9 l\u2019\u00e9taient Ab\u00fb Han\u00eefah et M\u00e2lik : il passa sa vie \u00e0 recueillir la parole du Proph\u00e8te \ufdfa, homme par homme, de Bagdad au Y\u00e9men ; il refusa d\u2019\u00e9crire ses avis et interdit \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves de les \u00e9crire \u2014 \u00e9crivez le hadith, disait-il, et laissez les opinions de M\u00e2lik, d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah et de leurs pareils, et la mienne avec \u2014, tenant que le fiqh est le hadith compris et que fixer une opinion, c\u2019est risquer qu\u2019on la suive \u00e0 la place du texte. Et pourtant il r\u00e9pondait, du matin au soir, \u00e0 ceux qui l\u2019interrogeaient ; ses fils et ses \u00e9l\u00e8ves notaient ses r\u00e9ponses malgr\u00e9 lui ; et de ces dizaines de milliers de r\u00e9ponses, rassembl\u00e9es un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s sa mort, naquit la quatri\u00e8me \u00e9cole de l\u2019islam. Il fut aussi, entre tous les imams, celui que l\u2019histoire a plac\u00e9 devant l\u2019\u00e9preuve la plus nue : lorsque le pouvoir voulut imposer \u00e0 la Ummah que le Coran f\u00fbt cr\u00e9\u00e9, les savants pli\u00e8rent ou se turent, et Ahmad, seul ou presque, refusa sous le fouet \u2014 le dossier des cultures l\u2019a racont\u00e9, et ce dossier dira ce que cette \u00e9preuve fit de lui et de son \u00e9cole. Un homme qui ne voulait pas d\u2019\u00e9cole est devenu l\u2019imam de la Sunnah ; c\u2019est cette histoire qu\u2019il faut raconter, avec ses paradoxes.<\/p>\n

Le principe de sa voie tient dans un verset que les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents ont d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9, et qui prend chez lui sa valeur la plus litt\u00e9rale :<\/p>\n

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\u00ab Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu\u2019ils ne porteront pas devant toi leurs diff\u00e9rends et n\u2019accepteront pas sans ranc\u0153ur ton jugement, se soumettant enti\u00e8rement \u00e0 ta d\u00e9cision. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 4, 65<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

Se soumettre enti\u00e8rement \u2014 tasl\u00eeman : le mot est celui d\u2019Ahmad. L\u00e0 o\u00f9 un texte parle, il se soumet ; l\u00e0 o\u00f9 le texte se tait, il cherche ce qu\u2019ont dit ceux qui l\u2019ont re\u00e7u ; et il ne raisonne qu\u2019apr\u00e8s, \u00e0 regret, comme on marche sans lampe. Toute son \u00e9cole est dans ce mouvement, et toute sa vie en fut la d\u00e9monstration.<\/p>\n

Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

La grille de la s\u00e9rie demeure, avec l\u2019\u00e9chelle de certitude que les dossiers des imams appliquent, et que ce dossier porte \u00e0 quatre niveaux : nous tenons pour \u00e9tabli ce qu\u2019attestent plusieurs sources anciennes en accord avec la chronologie \u2014 ses dates, ses ma\u00eetres, ses voyages, la mihnah, ses livres \u2014, pour fortement transmis ce que rapporte une tradition ancienne largement re\u00e7ue mais variable dans le d\u00e9tail \u2014 les sc\u00e8nes de sa prison, ses paroles, sa pauvret\u00e9 \u2014, et pour incertain ce qui n\u2019appara\u00eet que dans des r\u00e9cits tardifs, isol\u00e9s ou grossis \u2014 les chiffres de ses fun\u00e9railles, le nombre de hadiths qu\u2019il retenait, les conversions le jour de sa mort \u2014, que nous rapportons en le disant. Sur ses livres : le Musnad fut rassembl\u00e9 par lui, puis compl\u00e9t\u00e9 et mis en ordre par son fils \u2019Abdull\u00e2h, qui y ajouta des rapports de son cru, et par l\u2019\u00e9l\u00e8ve de celui-ci, al-Qat\u00ee\u2019\u00ee ; ses \u00e9p\u00eetres de credo \u2014 Us\u00fbl as-sunnah, la R\u00e9futation des zind\u00eeqs et des jahmites \u2014 sont transmises par des \u00e9l\u00e8ves nomm\u00e9s et discut\u00e9es dans leur attribution par les critiques, qui en re\u00e7oivent la substance ; son fiqh, lui, n\u2019existe que dans les mas\u00e2\u2019il consign\u00e9es par ses \u00e9l\u00e8ves, et l\u2019\u00e9cole a hi\u00e9rarchis\u00e9 ces recueils selon la fiabilit\u00e9 de leurs auteurs. Nul de ces textes n\u2019est un autographe ; tous sont des transmissions, examinables comme les hadiths. Les positions de l\u2019\u00e9cole sont cit\u00e9es d\u2019apr\u00e8s ses livres retenus \u2014 l\u2019Iqn\u00e2\u2019, le Muntah\u00e2, le Mughn\u00ee, l\u2019Ins\u00e2f \u2014 ; les exemples de fiqh illustrent des principes et ne remplacent pas un enseignant ; et le lecteur retiendra, comme aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, que l\u2019on honore un imam en disant vrai de lui.<\/p>\n

Deux pr\u00e9cautions de plus, que le lecteur retrouvera aux endroits sensibles. La premi\u00e8re concerne les r\u00e9ponses d\u2019Ahmad : sur une m\u00eame question, l\u2019\u00e9cole rapporte souvent plusieurs riw\u00e2y\u00e2t \u2014 plusieurs r\u00e9ponses \u2014, parce qu\u2019un ma\u00eetre qui enseigne trente ans r\u00e9pond \u00e0 des interlocuteurs diff\u00e9rents, apprend un hadith qu\u2019il ne connaissait pas, distingue deux cas qu\u2019on avait r\u00e9unis ou pr\u00e9cise une condition ; une citation isol\u00e9e d\u2019Ahmad trouv\u00e9e dans un livre ne suffit donc jamais \u00e0 dire \u00ab voil\u00e0 le madhhab \u00bb \u2014 l\u2019avis retenu se lit dans la mani\u00e8re dont les juristes de l\u2019\u00e9cole, al-Mard\u00e2w\u00ee en t\u00eate, ont pes\u00e9 les riw\u00e2y\u00e2t. La seconde concerne le vocabulaire : les mots du troisi\u00e8me si\u00e8cle \u2014 da\u2019\u00eef, tafw\u00eed, tashb\u00eeh \u2014 n\u2019ont pas le sens technique que les si\u00e8cles suivants leur ont donn\u00e9, et le dossier les explique chaque fois avant de les employer. Enfin, une r\u00e8gle bibliographique vaut pour tout ce dossier : une citation sans r\u00e9f\u00e9rence n\u2019est qu\u2019une phrase, et le lecteur qui cite Ahmad v\u00e9rifie l\u2019attribution dans l\u2019\u00e9dition arabe qu\u2019il utilise, car les titres existent sous plusieurs \u00e9ditions et les transmissions varient.<\/p>\n

Premi\u00e8re partie \u2014 La vie de l\u2019imam Ahmad<\/h2>\n

1. L\u2019orphelin de Bagdad et le chercheur de hadith<\/h3>\n

Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal naquit \u00e0 Bagdad en l\u2019an cent soixante-quatre, au mois de rab\u00ee\u2019 al-awwal, dans une famille arabe de la tribu de Shayb\u00e2n venue du Khur\u00e2s\u00e2n \u2014 son grand-p\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 gouverneur de Sarakhs sous les Umayyades, son p\u00e8re officier dans l\u2019arm\u00e9e abbasside ; celui-ci mourut jeune, et l\u2019enfant fut \u00e9lev\u00e9 par sa m\u00e8re, Safiyyah bint Maym\u00fbnah, de la m\u00eame tribu, dans une aisance modeste que sa vie d\u2019\u00e9tude \u00e9puisa. Il apprit le Coran, l\u2019\u00e9criture et la langue \u00e0 Bagdad, et commen\u00e7a le hadith \u00e0 quinze ans, en l\u2019an cent soixante-dix-neuf \u2014 l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 mourut M\u00e2lik, et il regrettera toute sa vie de ne pas l\u2019avoir entendu. Ses premiers ma\u00eetres furent ceux de Bagdad : Hushaym ibn Bash\u00eer, aupr\u00e8s de qui il resta quatre ans ; et, bri\u00e8vement, Ab\u00fb Y\u00fbsuf, le grand juge hanafite, dont il entendit le fiqh de K\u00fbfah avant de s\u2019en d\u00e9tourner \u2014 trait qu\u2019il faut retenir, car l\u2019homme qui refusera le ra\u2019y l\u2019avait d\u2019abord connu. Puis vint la rihlah, le voyage pour la science, qu\u2019il pratiqua avec une t\u00e9nacit\u00e9 que ses contemporains ont d\u00e9crite avec stupeur : K\u00fbfah, Basrah, La Mecque cinq fois \u2014 deux fois \u00e0 pied, rapportent les biographes \u2014, le Y\u00e9men en cent quatre-vingt-dix-huit, o\u00f9 il alla entendre \u2019Abd ar-Razz\u00e2q \u00e0 San\u2019\u00e2\u2019 avec Yahy\u00e2 ibn Ma\u2019\u00een, en partie \u00e0 pied faute d\u2019argent, refusant l\u2019aide qu\u2019on lui offrait et travaillant comme portefaix pour payer sa route ; le Ch\u00e2m, la Jaz\u00eerah. Il rencontra ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 La Mecque en cent quatre-vingt-sept, puis \u00e0 Bagdad, et re\u00e7ut de lui \u2014 le dossier pr\u00e9c\u00e9dent l\u2019a dit \u2014 la m\u00e9thode de lire le hadith ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, de son c\u00f4t\u00e9, disait avoir laiss\u00e9 \u00e0 Bagdad un homme plus savant que lui en hadith, et voulait l\u2019emmener en \u00c9gypte. Il entendit Sufy\u00e2n ibn \u2019Uyaynah, Yahy\u00e2 ibn Sa\u2019\u00eed al-Qatt\u00e2n, \u2019Abd ar-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee, Wak\u00ee\u2019 \u2014 les fondateurs de la critique du hadith que le dossier huit a pr\u00e9sent\u00e9s \u2014 et fut, avec Ibn Ma\u2019\u00een et Ibn al-Mad\u00een\u00ee, l\u2019un des trois ma\u00eetres du troisi\u00e8me si\u00e8cle. Les biographes disent qu\u2019il retenait un million de hadiths \u2014 chiffre de man\u00e2qib qui d\u00e9signe des voies de transmission, comme le dossier du hadith l\u2019a expliqu\u00e9 \u2014 et qu\u2019il ne s\u2019assit pour enseigner et r\u00e9pondre qu\u2019\u00e0 quarante ans, apr\u00e8s la mort de ses ma\u00eetres, en l\u2019an deux cent quatre \u2014 l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 mourut ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee.<\/p>\n

Il faut dire ce que fut la rihlah, car le lecteur d\u2019aujourd\u2019hui, pour qui un livre est \u00e0 port\u00e9e de main, ne mesure pas ce qu\u2019elle exigeait ni ce qu\u2019elle garantissait. Au troisi\u00e8me si\u00e8cle, un hadith ne se lisait pas : il s\u2019entendait, de la bouche d\u2019un homme qui l\u2019avait entendu d\u2019un autre ; et pour le tenir par une cha\u00eene courte et s\u00fbre, il fallait aller l\u00e0 o\u00f9 vivait le transmetteur \u2014 \u00e0 K\u00fbfah pour tel \u00e9l\u00e8ve d\u2019al-A\u2019mash, \u00e0 San\u2019\u00e2\u2019 pour \u2019Abd ar-Razz\u00e2q, qui tenait Ma\u2019mar, qui tenait az-Zuhr\u00ee. Le voyage \u00e9tait donc une m\u00e9thode : on entendait un m\u00eame r\u00e9cit de plusieurs ma\u00eetres dans plusieurs villes, on comparait les cha\u00eenes et les mots, on notait les diff\u00e9rences \u2014 et c\u2019est de cette comparaison, le dossier huit l\u2019a montr\u00e9, que naquit la critique. Ahmad y ajouta une r\u00e8gle qui le distingue : il ne dictait que d\u2019apr\u00e8s ses cahiers, jamais de m\u00e9moire seule, parce que la m\u00e9moire trahit et que la parole du Proph\u00e8te \ufdfa ne souffre pas une lettre d\u00e9plac\u00e9e ; ses cahiers, disent les biographes, remplissaient douze charges \u2014 chiffre de man\u00e2qib \u2014, et son fils \u2019Abdull\u00e2h en h\u00e9rita. Ce que le lecteur doit retenir de ces voyages n\u2019est pas leur pittoresque, m\u00eame si les r\u00e9cits \u2014 le portefaix de San\u2019\u00e2\u2019, les nuits sans pain \u2014 sont fortement transmis : c\u2019est qu\u2019ils firent d\u2019Ahmad un homme qui avait entendu, compar\u00e9 et not\u00e9 plus de hadiths que quiconque de sa g\u00e9n\u00e9ration, et que son fiqh proc\u00e8de de l\u00e0.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> N\u00e9 \u00e0 Bagdad en cent soixante-quatre, orphelin, chercheur de hadith d\u00e8s quinze ans, voyageur \u00e0 pied jusqu\u2019au Y\u00e9men, \u00e9l\u00e8ve de Hushaym, d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et des fondateurs de la critique : Ahmad fut, avec Ibn Ma\u2019\u00een et Ibn al-Mad\u00een\u00ee, l\u2019un des trois ma\u00eetres du hadith de son si\u00e8cle avant d\u2019\u00eatre un imam du fiqh.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. Le ma\u00eetre de Bagdad<\/h3>\n

Sa chaire, dans la mosqu\u00e9e de Bagdad puis dans sa maison, fut celle d\u2019un homme du hadith : il dictait les rapports avec leurs cha\u00eenes, d\u2019apr\u00e8s ses cahiers et non de m\u00e9moire \u2014 trait de scrupule que ses contemporains not\u00e8rent, car il disait ne pas se fier \u00e0 sa seule m\u00e9moire pour la parole du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014, et l\u2019on comptait dans son assembl\u00e9e, rapportent les biographes, jusqu\u2019\u00e0 cinq mille auditeurs dont cinq cents \u00e9crivaient et le reste apprenait de sa conduite. Car ce que l\u2019on venait chercher chez Ahmad, c\u2019\u00e9tait l\u2019homme autant que la science : on l\u2019a d\u00e9crit assis avec la gravit\u00e9 d\u2019un homme qui a devant lui la parole du Proph\u00e8te \ufdfa, ne plaisantant jamais dans l\u2019assembl\u00e9e, ne parlant que pour r\u00e9pondre, et r\u00e9pondant souvent \u00ab je ne sais pas \u00bb. Il refusait d\u2019\u00e9crire ses avis, on l\u2019a dit ; mais il r\u00e9pondait, et ses r\u00e9ponses furent not\u00e9es par des dizaines d\u2019\u00e9l\u00e8ves \u2014 ses fils S\u00e2lih et \u2019Abdull\u00e2h, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd \u2014 l\u2019auteur des Sunan \u2014, al-Athram, al-Marr\u00fbdh\u00ee, Ibn H\u00e2ni\u2019, Ish\u00e2q ibn Mans\u00fbr al-Kawsaj, Ab\u00fb T\u00e2lib, Harb al-Kirm\u00e2n\u00ee \u2014, chacun dans son recueil de mas\u00e2\u2019il, si bien que l\u2019on poss\u00e8de aujourd\u2019hui, question par question, des milliers de r\u00e9ponses d\u2019Ahmad avec la mention de qui les a entendues et quand. Le ma\u00eetre, apprenant que l\u2019on \u00e9crivait, s\u2019en attristait ; les \u00e9l\u00e8ves, sachant ce qu\u2019ils tenaient, continuaient \u2014 et l\u2019\u00e9cole est n\u00e9e de cette d\u00e9sob\u00e9issance pieuse. Sa vie fut d\u2019une pauvret\u00e9 volontaire que les r\u00e9cits, m\u00eame embellis, laissent voir : il vivait d\u2019une petite rente fonci\u00e8re h\u00e9rit\u00e9e de son p\u00e8re et du travail de ses mains, refusait les pr\u00e9sents des princes et jusqu\u2019\u00e0 ceux de ses amis riches, envoyait ses fils faire le march\u00e9 avec quelques pi\u00e8ces, et l\u2019on rapporte qu\u2019un jour, sans rien \u00e0 manger, il fit cuire avec son fils un pain de farine achet\u00e9e \u00e0 cr\u00e9dit et remercia Allah. Il avait \u00e9pous\u00e9 tard, deux femmes successivement, et eut de la seconde, ainsi que d\u2019une concubine, plusieurs enfants dont deux, S\u00e2lih et \u2019Abdull\u00e2h, furent des savants \u2014 le second, le rapporteur du Musnad et du Kit\u00e2b as-Sunnah. Un homme pauvre, grave, silencieux, qui dictait le hadith d\u2019apr\u00e8s ses cahiers et refusait d\u2019\u00eatre suivi : voil\u00e0 l\u2019imam d\u2019une \u00e9cole qui compte aujourd\u2019hui des millions de disciples.<\/p>\n

Un mot sur ce qu\u2019Ahmad re\u00e7ut d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, car il \u00e9claire tout ce dossier. Le dossier onze a racont\u00e9 leur rencontre \u00e0 La Mecque puis \u00e0 Bagdad ; il faut ajouter ce qu\u2019Ahmad en dit lui-m\u00eame : il avait le hadith, il n\u2019avait pas la m\u00e9thode de le lire \u2014 comment un rapport g\u00e9n\u00e9ral se restreint, comment un texte en abroge un autre, ce que vaut un rapport isol\u00e9, comment on concilie deux hadiths qui semblent se contredire \u2014 ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee la lui donna, et Ahmad disait que les gens du hadith, avant ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, ressemblaient \u00e0 des hommes qui tiennent des rem\u00e8des sans en conna\u00eetre les doses, et qu\u2019il avait appris de lui \u00e0 comprendre ce qu\u2019il portait. Cette dette explique que le fiqh d\u2019Ahmad, tout attach\u00e9 au hadith qu\u2019il soit, ne soit jamais une simple juxtaposition de textes : il est du hadith lu avec une m\u00e9thode \u2014 celle du dossier pr\u00e9c\u00e9dent \u2014, et le lecteur ne comprendrait ni les cinq fondements ni les riw\u00e2y\u00e2t multiples s\u2019il l\u2019oubliait.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Cinq mille auditeurs, des r\u00e9ponses not\u00e9es malgr\u00e9 lui par des dizaines d\u2019\u00e9l\u00e8ves \u2014 ses fils, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, al-Athram, al-Marr\u00fbdh\u00ee \u2014, une pauvret\u00e9 volontaire et le refus des pr\u00e9sents : l\u2019\u00e9cole naquit de la d\u00e9sob\u00e9issance pieuse de ceux qui \u00e9crivirent ce qu\u2019il ne voulait pas qu\u2019on \u00e9crive.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. La mihnah : l\u2019\u00e9preuve qui fit l\u2019imam de la Sunnah<\/h3>\n

Le dossier des cultures a racont\u00e9 la mihnah dans son contexte \u2014 la th\u00e8se mu\u2019tazilite du Coran cr\u00e9\u00e9, les lettres d\u2019al-Ma\u2019m\u00fbn, l\u2019inquisition abbasside ; il faut ici la raconter du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Ahmad, car elle est le centre de sa vie et l\u2019origine de son titre. En l\u2019an deux cent dix-huit, le calife al-Ma\u2019m\u00fbn ordonna d\u2019interroger les savants de Bagdad sur le Coran cr\u00e9\u00e9 et de punir ceux qui refuseraient ; la plupart c\u00e9d\u00e8rent, par crainte ou par ruse, se disant contraints ; deux refus\u00e8rent, Ahmad et Muhammad ibn N\u00fbh, et furent envoy\u00e9s encha\u00een\u00e9s vers le calife, qui mourut avant leur arriv\u00e9e \u2014 Muhammad ibn N\u00fbh mourut en route, et Ahmad lui fit la pri\u00e8re ; l\u2019inspirateur de l\u2019inquisition, le grand juge mu\u2019tazilite Ibn Ab\u00ee Du\u2019\u00e2d, surv\u00e9cut au calife et la poursuivit sous ses successeurs. Ramen\u00e9 \u00e0 Bagdad sous al-Mu\u2019tasim, il resta en prison pr\u00e8s de trente mois, dans les fers, et fut amen\u00e9 devant le calife et ses th\u00e9ologiens pour d\u00e9battre : il exigea qu\u2019on lui apport\u00e2t un verset ou un hadith \u2014 \u00ab donnez-moi quelque chose du Livre d\u2019Allah ou de la Sunnah de Son Messager, et je le dirai \u00bb \u2014, et lorsqu\u2019ils lui oppos\u00e8rent des arguments de raison, il r\u00e9pondit qu\u2019il ne savait pas ce que c\u2019\u00e9tait, et qu\u2019il ne dirait que ce qui est dans le Livre ou la Sunnah. Al-Mu\u2019tasim le fit flageller, rapportent les r\u00e9cits transmis par ses proches \u2014 Hanbal ibn Ish\u00e2q, son cousin, en a laiss\u00e9 le r\u00e9cit le plus ancien \u2014, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il perd\u00eet connaissance, plusieurs jours de suite ; les sc\u00e8nes, la dur\u00e9e et les chiffres varient d\u2019une source \u00e0 l\u2019autre, et le lecteur retiendra l\u2019essentiel sans transformer chaque r\u00e9cit de man\u00e2qib en proc\u00e8s-verbal : sans qu\u2019il c\u00e9d\u00e2t ; le calife, dit-on, fut troubl\u00e9, et le fit rel\u00e2cher chez lui, o\u00f9 il resta longtemps \u00e0 soigner ses blessures. Sous al-W\u00e2thiq, l\u2019inquisition redoubla ; Ahmad, assign\u00e9 \u00e0 r\u00e9sidence, cessa d\u2019enseigner et ne sortit plus que pour la pri\u00e8re du vendredi, et l\u2019on rapporte qu\u2019il refusa de prier derri\u00e8re ceux qui professaient la th\u00e8se. Enfin al-Mutawakkil, en deux cent trente-quatre, mit fin \u00e0 la mihnah, honora Ahmad, voulut le combler de pr\u00e9sents et le faire venir \u00e0 sa cour ; l\u2019imam refusa les pr\u00e9sents, interdit \u00e0 ses fils de rien accepter \u2014 et se brouilla avec son oncle et ses fils qui avaient accept\u00e9 des pensions \u2014, et demanda seulement qu\u2019on le laiss\u00e2t. Deux traits de cette \u00e9preuve doivent \u00eatre retenus, car ils fixent la voie de l\u2019\u00e9cole. Le premier : Ahmad ne se r\u00e9volta pas, n\u2019appela pas \u00e0 la r\u00e9volte, et lorsque des juristes de Bagdad vinrent lui proposer, sous al-W\u00e2thiq, de renverser le calife, il le leur interdit \u2014 retenez vos mains, dit-il, et ne rompez pas l\u2019unit\u00e9 des musulmans ; on ne combat pas le sultan tant qu\u2019il ne renonce pas \u00e0 la pri\u00e8re. Le second : il pardonna. Sorti de l\u2019\u00e9preuve, on lui demanda s\u2019il gardait rancune \u00e0 ses tortionnaires ; il r\u00e9pondit qu\u2019il les avait tous mis en libert\u00e9 de son droit \u2014 sauf, dit-il, ceux qui avaient introduit une innovation dans la religion, dont il laissait le compte \u00e0 Allah. Un homme qui tient sous le fouet sans se r\u00e9volter et qui pardonne sans oublier : c\u2019est de l\u00e0 que la Ummah tira son titre d\u2019imam de la Sunnah \u2014 et le dossier des cultures a montr\u00e9 que lorsque al-Ash\u2019ar\u00ee, un demi-si\u00e8cle plus tard, quitta le mu\u2019tazilisme, il d\u00e9clara suivre \u00ab la voie d\u2019Ahmad \u00bb.<\/p>\n

Deux pr\u00e9cisions sur les deux traits que la section a retenus, car on les a mal compris dans les deux sens. Le refus de la r\u00e9volte n\u2019est pas l\u2019approbation du pouvoir : Ahmad d\u00e9sob\u00e9it ouvertement, refusa de prononcer une parole qu\u2019il tenait pour fausse, subit la prison et le fouet, et cessa de prier derri\u00e8re ceux qui professaient la th\u00e8se \u2014 il ne se soumit \u00e0 rien, il refusa seulement de rompre l\u2019unit\u00e9 par les armes, parce que la fitnah, il l\u2019avait vu au dossier des sectes et le savait par les hadiths, engendre un mal plus grand que celui qu\u2019elle pr\u00e9tend gu\u00e9rir ; la le\u00e7on de la mihnah est double, et il faut la tenir enti\u00e8re : ne pas c\u00e9der \u00e0 la contrainte, et ne pas r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019injustice par un d\u00e9sordre pire. Et le pardon n\u2019est pas l\u2019approbation de l\u2019acte : Ahmad renon\u00e7a \u00e0 ses droits personnels contre ceux qui l\u2019avaient frapp\u00e9 \u2014 c\u2019est le pardon d\u2019un homme \u2014, mais il n\u2019a jamais dit que l\u2019inquisition f\u00fbt juste, ni cess\u00e9 de tenir ses instigateurs pour des innovateurs dont il laissait le compte \u00e0 Allah ; pardonner une personne n\u2019est pas d\u00e9clarer bon ce qu\u2019elle a fait, et cette distinction, que l\u2019on oublie, vaut pour tout ce que les hommes de cette s\u00e9rie ont pardonn\u00e9.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Encha\u00een\u00e9 sous al-Ma\u2019m\u00fbn, flagell\u00e9 sous al-Mu\u2019tasim en exigeant un verset ou un hadith, mur\u00e9 sous al-W\u00e2thiq, honor\u00e9 et refusant les pr\u00e9sents sous al-Mutawakkil ; sans r\u00e9volte et sans rancune : la mihnah fit d\u2019Ahmad l\u2019imam de la Sunnah, et al-Ash\u2019ar\u00ee lui-m\u00eame se r\u00e9clama de sa voie.<\/p>\n<\/blockquote>\n

4. Portrait, credo et mort<\/h3>\n

Ahmad fut un homme de wara\u2019 \u2014 de scrupule \u2014 au point que ses biographes ont recueilli des dizaines de traits qui, m\u00eame grossis par l\u2019admiration, dessinent un caract\u00e8re : il n\u2019acceptait pas qu\u2019on lui pr\u00eat\u00e2t un v\u00eatement, ne mangeait pas chez qui l\u2019avait invit\u00e9 sans savoir d\u2019o\u00f9 venait la nourriture, refusait de juger \u2014 ne fut jamais juge ni t\u00e9moin de cour \u2014 et de recevoir quoi que ce f\u00fbt des princes ; interrog\u00e9 sur le zuhd, le d\u00e9tachement, il en composa un livre, le Kit\u00e2b az-zuhd, o\u00f9 il rassembla ce que les proph\u00e8tes, les compagnons et les anciens avaient dit et v\u00e9cu du renoncement, et il v\u00e9cut selon ce livre. Il n\u2019\u00e9tait pas un asc\u00e8te solitaire : il enseignait, r\u00e9pondait, se mariait, \u00e9levait ses enfants, et disait que le meilleur des hommes est celui qui vit parmi les hommes en portant leur mal. Son credo, il l\u2019a \u00e9nonc\u00e9 dans des \u00e9p\u00eetres que ses \u00e9l\u00e8ves ont transmises \u2014 Us\u00fbl as-sunnah par la voie de \u2019Abd\u00fbs ibn M\u00e2lik al-\u2019Att\u00e2r, dont les critiques ont discut\u00e9 la cha\u00eene tout en recevant la substance, conforme \u00e0 ce que rapportent ses fils et les recueils de credos anciens \u2014 et dont la plus c\u00e9l\u00e8bre, Us\u00fbl as-sunnah, tient en quelques pages que le lecteur peut lire en une heure : s\u2019attacher \u00e0 la voie des compagnons, ne pas disputer en religion, croire que le Coran est la parole d\u2019Allah non cr\u00e9\u00e9e, affirmer les attributs qu\u2019Allah S\u2019est donn\u00e9s et que Son Messager Lui a donn\u00e9s \u2014 la main, le visage, l\u2019\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, la descente au ciel inf\u00e9rieur \u2014 sans en demander le comment, sans les d\u00e9tourner par le ta\u2019w\u00eel et sans les assimiler \u00e0 ceux des cr\u00e9atures, croire \u00e0 la vision d\u2019Allah au Paradis, au destin dans son bien et son mal, au ch\u00e2timent de la tombe, \u00e0 l\u2019intercession, tenir la foi pour parole et \u0153uvre qui augmente et diminue, honorer les compagnons dans leur ordre sans insulter aucun d\u2019eux, ob\u00e9ir aux gouvernants dans ce qui n\u2019est pas d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Allah, faire le p\u00e8lerinage et le combat sous tout \u00e9mir, pieux ou pervers, et ne pas d\u00e9clarer m\u00e9cr\u00e9ant un musulman pour un p\u00e9ch\u00e9 tant qu\u2019il ne le tient pas pour licite. Ce credo n\u2019est pas une th\u00e9ologie : c\u2019est une liste de ce que les anciens croyaient, avec ses preuves, et son refus du kal\u00e2m est total \u2014 Ahmad disait que celui qui pratique le kal\u00e2m ne r\u00e9ussit jamais, et il rompit avec al-H\u00e2rith al-Muh\u00e2sib\u00ee, homme pieux, pour avoir voulu r\u00e9futer les mu\u2019tazilites par leurs propres armes. Le dossier des cultures a montr\u00e9 ce que cette voie devint apr\u00e8s lui ; il suffit ici de retenir qu\u2019elle est celle des quatre imams, et qu\u2019Ahmad l\u2019a \u00e9crite parce que son si\u00e8cle l\u2019y contraignit. Il mourut \u00e0 Bagdad le douze rab\u00ee\u2019 al-awwal de l\u2019an deux cent quarante et un, \u00e0 soixante-dix-sept ans, apr\u00e8s quelques jours de maladie, en faisant signe de la main pour refuser qu\u2019on ne f\u00eet pas ses ablutions \u2014 il voulait mourir en \u00e9tat de puret\u00e9. Ses fun\u00e9railles furent, disent les chroniqueurs, les plus grandes que Bagdad e\u00fbt vues, et ils avancent des chiffres \u2014 des centaines de milliers, un million \u2014 que nous tenons pour la mesure de l\u2019\u00e9motion et non pour un d\u00e9compte ; des r\u00e9cits ajoutent que des juifs et des chr\u00e9tiens se convertirent ce jour-l\u00e0, ce que nous rapportons comme un r\u00e9cit. Il fut enterr\u00e9 \u00e0 Bagdad, et sa tombe fut visit\u00e9e pendant des si\u00e8cles avant que le Tigre ne l\u2019emporte.<\/p>\n

Il faut pr\u00e9ciser ici un mot que l\u2019\u00e9cole emploie et que les th\u00e9ologiens ont brouill\u00e9 : le tafw\u00eed. Chez Ahmad et chez les anciens, remettre \u00e0 Allah \u2014 tafw\u00eed \u2014 d\u00e9signe le comment des attributs : on affirme que le sens de \u00ab main \u00bb, de \u00ab s\u2019\u00e9tablir \u00bb, de \u00ab descendre \u00bb est connu dans la langue, et l\u2019on remet \u00e0 Allah la modalit\u00e9, comme M\u00e2lik l\u2019avait dit de l\u2019istiw\u00e2\u2019 ; c\u2019est le tafw\u00eed al-kayfiyyah, la remise de la modalit\u00e9. Chez des th\u00e9ologiens tardifs, y compris certains qui se disaient hanbalites, le m\u00eame mot en vint \u00e0 d\u00e9signer la remise du sens lui-m\u00eame \u2014 les textes des attributs seraient des mots dont nul ne conna\u00eet la signification \u2014, th\u00e8se qu\u2019Ibn Taymiyyah a combattue avec vigueur comme contraire \u00e0 la voie des anciens, puisqu\u2019elle revient \u00e0 dire que le Coran contient des passages inintelligibles. Le lecteur qui rencontre le mot demandera donc : tafw\u00eed de quoi ? \u2014 et il saura que la voie d\u2019Ahmad affirme le sens et remet le comment.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Un homme de scrupule, jamais juge ni pensionn\u00e9, auteur d\u2019un livre du renoncement qu\u2019il v\u00e9cut ; un credo des anciens \u00e9crit en quelques pages \u2014 attributs sans comment, Coran incr\u00e9\u00e9, foi parole et \u0153uvre, compagnons honor\u00e9s, pas de r\u00e9volte, pas de takf\u00eer pour un p\u00e9ch\u00e9 \u2014 ; mort en deux cent quarante et un devant la plus grande foule que Bagdad e\u00fbt vue.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deuxi\u00e8me partie \u2014 Les caract\u00e9ristiques de l\u2019\u00e9cole hanbalite<\/h2>\n

5. Les sources selon Ahmad : les cinq fondements<\/h3>\n

Ahmad n\u2019a pas d\u00e9crit sa m\u00e9thode comme Ab\u00fb Han\u00eefah, et il n\u2019a laiss\u00e9 aucun trait\u00e9 de fondements : ce que l\u2019on nomme \u00ab la m\u00e9thode d\u2019Ahmad \u00bb est une reconstruction que les juristes de l\u2019\u00e9cole ont faite \u00e0 partir de ses r\u00e9ponses, et dont la forme classique est celle d\u2019Ibn al-Qayyim, dans I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een, qui la ram\u00e8ne \u00e0 cinq fondements que l\u2019\u00e9cole tient pour sa charte \u2014 en se souvenant que c\u2019est l\u2019\u00e9cole qui parle, \u00e0 partir de l\u2019imam. Le premier : les textes \u2014 le Coran et la Sunnah \u2014, devant lesquels il ne fait c\u00e9der ni parole d\u2019homme, ni analogie, ni pratique de ville, ni opinion ; lorsqu\u2019il tient un hadith authentique, il le suit, et lorsqu\u2019on lui oppose l\u2019avis d\u2019un compagnon, il r\u00e9pond qu\u2019un texte du Proph\u00e8te \ufdfa ne se laisse pas contredire par un avis. Le deuxi\u00e8me : la fatw\u00e2 des compagnons lorsqu\u2019elle n\u2019est pas contredite \u2014 car des hommes qui ont vu le Proph\u00e8te \ufdfa n\u2019ont pas parl\u00e9 au hasard, et leur accord sur une question, m\u00eame tacite, vaut plus que le raisonnement de qui vient apr\u00e8s. Le troisi\u00e8me : lorsque les compagnons ont diverg\u00e9, choisir parmi leurs avis celui qui est le plus proche du Livre et de la Sunnah \u2014 sans jamais sortir de leurs avis pour en inventer un autre ; Ahmad tenait, comme Ab\u00fb Han\u00eefah l\u2019avait dit, que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 tous. Le quatri\u00e8me : le hadith mursal et le hadith da\u2019\u00eef, pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019analogie \u2014 et le lecteur doit savoir ce que ce mot signifie chez Ahmad, car il a nourri une accusation : dans le vocabulaire du troisi\u00e8me si\u00e8cle, avant qu\u2019at-Tirmidh\u00ee ne fixe le terme hasan, les hadiths se divisaient en authentiques et en \u00ab faibles \u00bb, le second mot d\u00e9signant tout ce qui n\u2019atteignait pas le plus haut degr\u00e9 ; le da\u2019\u00eef qu\u2019Ahmad pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019analogie est, dans la plupart des cas examin\u00e9s, ce que la science nommera hasan \u2014 \u00e9tabli, mais par des transmetteurs d\u2019une pr\u00e9cision moindre \u2014 et non le rejet\u00e9, dont il ne voulait pas ; Ibn Taymiyyah l\u2019a expliqu\u00e9, l\u2019examen des cas le confirme dans l\u2019ensemble, et la formulation prudente est celle-ci : Ahmad pouvait accorder \u00e0 une tradition de niveau interm\u00e9diaire un poids sup\u00e9rieur \u00e0 celui d\u2019un raisonnement, sans jamais recevoir un r\u00e9cit sans valeur. Le cinqui\u00e8me : l\u2019analogie, par n\u00e9cessit\u00e9, lorsque rien de ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne r\u00e9pond \u2014 et Ahmad la pratiquait, contre la caricature qui fait de lui un ennemi du raisonnement ; il disait seulement qu\u2019on ne s\u2019y r\u00e9sout qu\u2019\u00e0 d\u00e9faut. Il faut ajouter deux traits qui distinguent l\u2019\u00e9cole : la prudence devant le consensus \u2014 \u00ab quiconque pr\u00e9tend un consensus ment \u00bb, disait-il, non pour nier le consensus, mais parce qu\u2019on ne peut conna\u00eetre l\u2019avis de tous les savants de la terre, et qu\u2019il ne recevait que le consensus des compagnons ou l\u2019absence connue de divergence \u2014 ; et une hostilit\u00e9 aux stratag\u00e8mes plus vive que dans toute autre \u00e9cole, qu\u2019Ibn al-Qayyim consignera en un trait\u00e9. Le lecteur mesure la coh\u00e9rence : une \u00e9cole qui met les textes et les compagnons avant tout, qui re\u00e7oit largement le hadith, qui se m\u00e9fie du consensus pr\u00e9tendu et de l\u2019analogie, et qui refuse les ruses \u2014 c\u2019est le hadith devenu droit.<\/p>\n

Il faut ajouter ce que le premier fondement exige, car le slogan \u00ab suivre le hadith \u00bb fait croire qu\u2019il suffit de trouver un r\u00e9cit pour tenir une r\u00e8gle. Suivre un texte, chez Ahmad comme chez ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, suppose cinq op\u00e9rations : \u00e9tablir son authenticit\u00e9 \u2014 et Ahmad y passa sa vie \u2014, d\u00e9terminer son sens dans la langue, mesurer sa port\u00e9e \u2014 g\u00e9n\u00e9ral ou particulier, absolu ou restreint \u2014, v\u00e9rifier qu\u2019il n\u2019est pas abrog\u00e9, et le mettre en rapport avec les autres textes et avec la compr\u00e9hension des compagnons. Un homme qui saute ces cinq pas et brandit un hadith n\u2019imite pas Ahmad : il fait ce qu\u2019Ahmad reprochait aux conteurs. Et c\u2019est ici que s\u2019explique la pluralit\u00e9 des riw\u00e2y\u00e2t dont la note de m\u00e9thode a parl\u00e9 : Ahmad, apprenant un hadith qu\u2019il ignorait, changeait de r\u00e9ponse ; distinguant deux cas, en donnait deux ; pr\u00e9cisant une condition, corrigeait \u2014 de sorte que ses r\u00e9ponses successives sont la trace d\u2019un homme qui appliquait les cinq op\u00e9rations au fil de sa science, non les contradictions d\u2019un homme qui variait. L\u2019\u00e9cole a h\u00e9rit\u00e9 de cette pluralit\u00e9, l\u2019a class\u00e9e, et en a tir\u00e9 son avis retenu ; le lecteur qui trouve deux paroles d\u2019Ahmad sur une question tient deux moments d\u2019un m\u00eame effort.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les textes avant tout, la fatw\u00e2 des compagnons non contredite, le choix parmi leurs avis, le hadith mursal et le da\u2019\u00eef \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire hasan \u2014 avant l\u2019analogie, et l\u2019analogie par n\u00e9cessit\u00e9 ; la prudence devant le consensus pr\u00e9tendu et le refus des ruses : le hadith devenu droit.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. Les instruments de l\u2019\u00e9cole : plus larges qu\u2019on ne croit<\/h3>\n

On imagine l\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad \u00e9troite, parce qu\u2019elle se m\u00e9fie du raisonnement ; l\u2019histoire de ses fondements montre le contraire, et c\u2019est l\u2019un des paradoxes que ce dossier doit expliquer. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle refuse de faire dire aux textes ce qu\u2019ils ne disent pas, l\u2019\u00e9cole hanbalite a reconnu, l\u00e0 o\u00f9 les textes se taisent, presque tous les instruments que les autres \u00e9coles avaient forg\u00e9s : l\u2019analogie, \u00e0 d\u00e9faut ; l\u2019int\u00e9r\u00eat non text\u00e9, que ses ma\u00eetres \u2014 at-T\u00fbf\u00ee au huiti\u00e8me si\u00e8cle, avec exc\u00e8s, Ibn Taymiyyah avec mesure \u2014 ont pouss\u00e9 loin ; la fermeture des voies, que l\u2019\u00e9cole pratique avec M\u00e2lik contre les ruses ; la pr\u00e9somption de continuit\u00e9 \u2014 istish\u00e2b \u2014, dont elle fait un usage plus large que toute autre : ce qui est \u00e9tabli demeure, et la charge de la preuve incombe \u00e0 qui veut changer \u2014 l\u2019exemple le plus quotidien est celui du croyant certain d\u2019avoir ses ablutions et qui doute de les avoir perdues : la certitude ne s\u2019efface pas par un doute, et il prie, sur le hadith qui ordonne de ne pas quitter la pri\u00e8re avant d\u2019entendre un bruit ou de sentir une odeur (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 137). De ce dernier principe d\u00e9coule le trait le plus remarquable de l\u2019\u00e9cole, et le moins connu : sa libert\u00e9 en mati\u00e8re de contrats. L\u00e0 o\u00f9 les sh\u00e2fi\u2019ites et les hanafites tiennent que les contrats et leurs conditions sont, en principe, interdits sauf ce que la Loi a permis, les hanbalites tiennent que les contrats et leurs conditions sont, en principe, permis sauf ce que la Loi a interdit \u2014 sur le hadith \u00ab les musulmans sont tenus par leurs conditions, sauf une condition qui rendrait licite l\u2019illicite ou illicite le licite \u00bb (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 3594, et At-Tirmidh\u00ee ; jug\u00e9 authentique) et sur le verset ordonnant de tenir les engagements (Coran 5, 1). Ibn Taymiyyah en a fait la d\u00e9monstration dans un trait\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre, et l\u2019\u00e9cole en a tir\u00e9 les cons\u00e9quences les plus larges : une \u00e9pouse peut stipuler dans son contrat qu\u2019elle ne quittera pas sa ville, que son mari ne prendra pas d\u2019autre \u00e9pouse, qu\u2019elle poursuivra ses \u00e9tudes \u2014 et la condition l\u2019oblige ; un vendeur peut stipuler des garanties, un associ\u00e9 des clauses, un fondateur de waqf des r\u00e8gles, que les autres \u00e9coles jugeraient nulles. L\u2019\u00e9cole la plus attach\u00e9e \u00e0 la lettre des textes rituels est ainsi la plus lib\u00e9rale dans les transactions \u2014 non par contradiction, mais par coh\u00e9rence : dans le culte, la r\u00e8gle est que rien n\u2019est prescrit sinon par texte, et dans les affaires, que rien n\u2019est interdit sinon par texte ; deux applications d\u2019un m\u00eame principe, que les hanbalites ont formul\u00e9 avant les autres et que les codes modernes leur ont emprunt\u00e9.<\/p>\n

Une pr\u00e9caution s\u2019impose sur la formule \u00ab dans les affaires, tout est permis sauf ce qu\u2019un texte interdit \u00bb, car on en fait parfois une licence. Elle signifie que le juriste hanbalite n\u2019exige pas, pour valider un contrat ou une condition, qu\u2019un texte l\u2019ait nomm\u00e9ment autoris\u00e9 ; elle ne signifie pas qu\u2019une condition puisse contredire les principes de la Loi : une clause qui rendrait licite l\u2019illicite \u2014 un int\u00e9r\u00eat, une union interdite \u2014 ou illicite le licite est nulle par le hadith m\u00eame qui fonde la libert\u00e9 des conditions, et la fermeture des voies, l\u2019interdiction de la fraude et la consid\u00e9ration de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral encadrent le tout. La libert\u00e9 contractuelle hanbalite est une libert\u00e9 sous la Loi, non hors d\u2019elle ; et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle est encadr\u00e9e que les codes modernes ont pu l\u2019emprunter.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> L\u2019analogie \u00e0 d\u00e9faut, l\u2019int\u00e9r\u00eat, la fermeture des voies, la pr\u00e9somption de continuit\u00e9 \u2014 et, par coh\u00e9rence, la plus grande libert\u00e9 contractuelle de l\u2019islam : dans le culte, rien sans texte ; dans les affaires, tout sauf ce qu\u2019un texte interdit.<\/p>\n<\/blockquote>\n

7. Les traits concrets du fiqh hanbalite<\/h3>\n

Le lecteur reconna\u00eetra l\u2019\u00e9cole, dans une mosqu\u00e9e d\u2019Arabie ou de Damas, \u00e0 quelques traits qu\u2019il faut donner avec leurs preuves \u2014 en rappelant qu\u2019ils illustrent et ne tiennent pas lieu de manuel. Dans la pri\u00e8re, le hanbalite l\u00e8ve les mains \u00e0 l\u2019inclinaison et au rel\u00e8vement, comme le sh\u00e2fi\u2019ite, sur le hadith d\u2019Ibn \u2019Umar (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 735) ; il ne fait pas le qun\u00fbt dans la pri\u00e8re de l\u2019aube, sur le hadith rapportant que le Proph\u00e8te \ufdfa ne le fit qu\u2019un mois puis cessa (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4089), \u00e0 la diff\u00e9rence de M\u00e2lik et d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ; il r\u00e9cite la basmalah \u00e0 voix basse ; il tient la pri\u00e8re en commun pour une obligation individuelle \u2014 fard \u2019ayn \u2014 de l\u2019homme valide, non pour une simple condition ou une sunnah, sur le hadith o\u00f9 le Proph\u00e8te \ufdfa menace de br\u00fbler les maisons de ceux qui s\u2019en absentent (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 644) et sur l\u2019aveugle \u00e0 qui il refusa la dispense (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 653), l\u00e0 o\u00f9 les autres \u00e9coles la tiennent pour fortement recommand\u00e9e : dans les terres hanbalites, les magasins ferment \u00e0 l\u2019heure de la pri\u00e8re, et le lecteur en tient la raison. Dans la purification, l\u2019\u00e9cole admet l\u2019essuyage sur le turban et sur les bottines comme les autres, et tient l\u2019eau pour pure tant qu\u2019elle ne change pas, avec la mesure des deux qullah comme ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee. Dans le je\u00fbne, elle exige l\u2019intention chaque nuit pour le Ramadan, comme ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et M\u00e2lik. Dans la zak\u00e2t, elle est la plus large sur les biens imposables et la plus attentive aux pauvres. Dans le mariage, elle exige le tuteur et donne la plus grande force aux conditions stipul\u00e9es \u2014 on l\u2019a vu. Dans le divorce, l\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole tient le triple divorce prononc\u00e9 d\u2019un coup pour trois, comme les autres \u00e9coles, mais elle a abrit\u00e9 l\u2019avis contraire \u2014 un seul \u2014 que le dossier traitera aux cas concrets. Et dans les aliments et les usages, elle est la plus proche du texte : ce qu\u2019un hadith authentique permet est permis, ce qu\u2019il interdit est interdit, et ce sur quoi il se tait est permis. Un fiqh de textes lus de pr\u00e8s et de raison tenue en bride, s\u00e9v\u00e8re dans le culte et libre dans les affaires : voil\u00e0 ce qu\u2019a re\u00e7u l\u2019Arabie.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les mains lev\u00e9es, pas de qun\u00fbt \u00e0 l\u2019aube, la pri\u00e8re en commun obligatoire \u2014 les magasins ferm\u00e9s \u2014, le tuteur et la force des conditions, le texte pour juge des usages : un fiqh s\u00e9v\u00e8re dans le culte et libre dans les affaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

8. Le Musnad : le livre d\u2019Ahmad et sa transmission<\/h3>\n

Ahmad n\u2019\u00e9crivit pas de fiqh, mais il composa un livre, et il faut le pr\u00e9senter, car c\u2019est le plus vaste recueil de hadiths de l\u2019islam et parce que sa transmission illustre tout ce que le dossier huit a enseign\u00e9. Le Musnad \u2014 le \u00ab recueil par cha\u00eenes \u00bb \u2014 rassemble, class\u00e9s par compagnon, les hadiths qu\u2019Ahmad avait choisis parmi la masse qu\u2019il avait entendue : environ vingt-sept mille rapports avec les r\u00e9p\u00e9titions, tir\u00e9s, disent les biographes, de plus de sept cent mille voies \u2014 chiffre de man\u00e2qib qui d\u00e9signe des chemins de transmission \u2014, et rang\u00e9s d\u2019abord par les dix compagnons \u00e0 qui le Paradis fut promis, puis par les Mecquois, les M\u00e9dinois, les Syriens, les K\u00fbfites, les Basriens, et enfin les femmes. Ahmad le composa comme un imam de r\u00e9f\u00e9rence : il disait avoir voulu un livre o\u00f9 l\u2019on trouv\u00e2t, sur toute question, un hadith \u00e0 consulter, et il y travailla jusqu\u2019\u00e0 sa mort, sans l\u2019achever tout \u00e0 fait. Son fils \u2019Abdull\u00e2h le re\u00e7ut, le compl\u00e9ta d\u2019ajouts de son cru \u2014 les zaw\u00e2\u2019id, quelques milliers de rapports que \u2019Abdull\u00e2h tenait d\u2019autres ma\u00eetres et qu\u2019il signale comme siens \u2014, le mit en ordre et le transmit \u00e0 son \u00e9l\u00e8ve al-Qat\u00ee\u2019\u00ee, qui y ajouta encore quelques rapports ; puis le livre passa par des cha\u00eenes que les dictionnaires ont consign\u00e9es jusqu\u2019aux manuscrits m\u00e9di\u00e9vaux et aux \u00e9ditions modernes. Le lecteur mesure ce que cela signifie pour la certitude : le Musnad n\u2019est pas un autographe, mais un livre transmis, dont on sait ce qui vient d\u2019Ahmad, ce qui vient de son fils et ce qui vient de l\u2019\u00e9l\u00e8ve de celui-ci \u2014 le contraire d\u2019une confusion. Quant \u00e0 sa valeur, les savants en ont d\u00e9battu avec la franchise habituelle : Ibn Taymiyyah et adh-Dhahab\u00ee ont soutenu qu\u2019il ne contenait aucun hadith forg\u00e9, Ibn al-Jawz\u00ee et al-\u2019Ir\u00e2q\u00ee en ont relev\u00e9 quelques dizaines qu\u2019ils tenaient pour tels, Ibn Hajar a arbitr\u00e9 en montrant que la plupart de ces cas sont des rapports faibles et non forg\u00e9s \u2014 d\u00e9bat qui est l\u2019honneur de la science, et qui a abouti, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019\u00e9dition critique d\u2019Ahmad Sh\u00e2kir puis \u00e0 celle, compl\u00e8te, de Shu\u2019ayb al-Arna\u2019\u00fbt et de son \u00e9quipe, o\u00f9 chaque hadith porte son jugement. Le Musnad est ainsi, plus que tout autre livre, l\u2019image de son auteur : immense, scrupuleux, transmis par des hommes nomm\u00e9s, et jug\u00e9 par la science qu\u2019il a servie.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Vingt-sept mille rapports class\u00e9s par compagnon, compos\u00e9s par Ahmad, compl\u00e9t\u00e9s et transmis par son fils \u2019Abdull\u00e2h puis par al-Qat\u00ee\u2019\u00ee \u2014 un livre transmis, non un autographe \u2014, dont la science a d\u00e9battu la valeur avec franchise jusqu\u2019aux \u00e9ditions critiques modernes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. Les \u00e9l\u00e8ves, les livres et la naissance tardive du madhhab<\/h3>\n

L\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad a une particularit\u00e9 que les trois autres n\u2019ont pas : elle naquit apr\u00e8s lui, et lentement, parce qu\u2019il ne l\u2019avait pas voulue. Ses \u00e9l\u00e8ves de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration furent d\u2019abord des hommes du hadith \u2014 al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim entendirent de lui, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd fut son disciple en fiqh comme en hadith \u2014, et ceux qui consign\u00e8rent ses r\u00e9ponses, S\u00e2lih, \u2019Abdull\u00e2h, al-Athram, al-Marr\u00fbdh\u00ee, Harb, al-Kawsaj, le firent chacun de son c\u00f4t\u00e9, dans des recueils dispers\u00e9s. Le fondateur du madhhab, au sens o\u00f9 l\u2019on parle d\u2019une \u00e9cole organis\u00e9e, fut Ab\u00fb Bakr al-Khall\u00e2l, mort en trois cent onze, qui passa sa vie \u00e0 voyager d\u2019un \u00e9l\u00e8ve d\u2019Ahmad \u00e0 l\u2019autre pour recueillir leurs mas\u00e2\u2019il, les compara, les classa par chapitres et en fit al-J\u00e2mi\u2019, une somme de vingt volumes dont une partie subsiste \u2014 l\u2019\u00e9quivalent, pour Ahmad, de ce que Sahn\u00fbn avait fait pour M\u00e2lik : il donna une forme \u00e0 un enseignement qui n\u2019en avait pas. Son \u00e9l\u00e8ve Ab\u00fb Bakr \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez, dit Ghul\u00e2m al-Khall\u00e2l, et surtout al-Khiraq\u00ee, mort en trois cent trente-quatre, achev\u00e8rent l\u2019\u0153uvre : le Mukhtasar d\u2019al-Khiraq\u00ee, abr\u00e9g\u00e9 de quelques centaines de pages donnant l\u2019avis retenu sur chaque question, fut pendant trois si\u00e8cles le texte de base de l\u2019\u00e9cole, et il re\u00e7ut, dit-on, trois cents commentaires. Le cinqui\u00e8me si\u00e8cle donna l\u2019\u00e9cole de Bagdad ses juristes-th\u00e9ologiens : le juge Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2, mort en quatre cent cinquante-huit, qui \u00e9crivit les fondements du droit de l\u2019\u00e9cole dans al-\u2019Uddah et le premier trait\u00e9 hanbalite de droit public, Al-Ahk\u00e2m as-sult\u00e2niyyah ; Ibn \u2019Aq\u00eel, esprit universel, et Ab\u00fb-l-Khatt\u00e2b. Le sixi\u00e8me si\u00e8cle donna Ibn al-Jawz\u00ee, le pr\u00e9dicateur et l\u2019historien, et surtout la famille des Ban\u00fb Qud\u00e2mah, r\u00e9fugi\u00e9e de Palestine \u00e0 Damas, dont sortit le plus grand juriste de l\u2019\u00e9cole : Muwaffaq ad-D\u00een Ibn Qud\u00e2mah, mort en six cent vingt, qui composa pour les \u00e9tudiants quatre livres de quatre niveaux \u2014 al-\u2019Umdah pour le d\u00e9butant, al-Muqni\u2019 pour l\u2019\u00e9tudiant, al-K\u00e2f\u00ee pour l\u2019avanc\u00e9, et al-Mughn\u00ee, la somme en quinze volumes o\u00f9 chaque question est expos\u00e9e avec l\u2019avis de toutes les \u00e9coles et leurs preuves, et que les juristes de toutes les \u00e9coles consultent depuis huit si\u00e8cles ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee aurait aim\u00e9 ce livre, qui est la Ris\u00e2lah mise en pratique sur chaque question du droit. Le huiti\u00e8me si\u00e8cle fut celui de Damas : al-Majd Ibn Taymiyyah, le grand-p\u00e8re, avec al-Muharrar ; puis Taq\u00ee ad-D\u00een Ibn Taymiyyah, mort en sept cent vingt-huit, et son \u00e9l\u00e8ve Ibn al-Qayyim, mort en sept cent cinquante et un \u2014 deux hommes que cette s\u00e9rie cite \u00e0 chaque dossier, hanbalites de droit et mujtahids de fait, qui ont renouvel\u00e9 les fondements, le credo et le fiqh de l\u2019\u00e9cole en la ramenant \u00e0 ses textes, et dont la voix a d\u00e9pass\u00e9 toutes les \u00e9coles ; et Ibn Rajab, mort en sept cent quatre-vingt-quinze, l\u2019historien de l\u2019\u00e9cole et le commentateur d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee. Le neuvi\u00e8me si\u00e8cle donna al-Mard\u00e2w\u00ee, mort en huit cent quatre-vingt-cinq, dont l\u2019Ins\u00e2f \u2014 \u00ab l\u2019\u00e9quit\u00e9 \u00bb \u2014 passe en revue, pour chaque question, les avis rapport\u00e9s d\u2019Ahmad et fixe l\u2019avis retenu : le livre par lequel l\u2019\u00e9cole se hi\u00e9rarchisa. Et le dixi\u00e8me si\u00e8cle fixa l\u2019\u00e9cole pour les temps modernes : al-Hajj\u00e2w\u00ee, mort en neuf cent soixante-huit, avec al-Iqn\u00e2\u2019 et le Z\u00e2d al-mustaqni\u2019 \u2014 abr\u00e9g\u00e9 du Muqni\u2019 qui devint le texte de base des \u00e9tudiants, appris par c\u0153ur en Arabie et comment\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours \u2014 ; Ibn an-Najj\u00e2r, mort en neuf cent soixante-douze, avec le Muntah\u00e2 ; et al-Buh\u00fbt\u00ee, mort en mille cinquante et un, avec le Kashsh\u00e2f al-qin\u00e2\u2019 et le Rawd al-murbi\u2019 \u2014 commentaires des deux pr\u00e9c\u00e9dents. L\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole est, depuis, celui sur lequel l\u2019Iqn\u00e2\u2019 et le Muntah\u00e2 s\u2019accordent ; lorsqu\u2019ils diff\u00e8rent, le Muntah\u00e2 prime, et les v\u00e9rificateurs p\u00e8sent. Le lecteur d\u2019aujourd\u2019hui conna\u00eet l\u2019\u00e9cole par le commentaire du Z\u00e2d que fit, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, Ibn \u2019Uthaym\u00een \u2014 ash-Sharh al-mumti\u2019 \u2014, qui est le manuel le plus lu du hanbalisme contemporain.<\/p>\n

Cette histoire impose une distinction que le lecteur gardera pour toute la suite : Ahmad est le fondateur historique de la tradition \u2014 l\u2019homme dont les r\u00e9ponses, le credo et l\u2019exemple sont la source \u2014, et al-Khall\u00e2l, al-Khiraq\u00ee, Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2, Ibn Qud\u00e2mah, al-Mard\u00e2w\u00ee sont les architectes du madhhab comme syst\u00e8me \u2014 ceux qui ont class\u00e9 les riw\u00e2y\u00e2t, \u00e9crit les fondements, hi\u00e9rarchis\u00e9 les avis et fix\u00e9 les textes. Les deux affirmations sont vraies ensemble si l\u2019on ne confond pas l\u2019imam et l\u2019institution : dire \u00ab les hanbalites tiennent X \u00bb ne signifie pas toujours \u00ab Ahmad a dit X \u00bb, et l\u2019\u00e9tudiant qui lit le Z\u00e2d apprend l\u2019\u00e9cole, non les paroles de l\u2019imam \u2014 qu\u2019il trouvera dans les mas\u00e2\u2019il, avec leurs rapporteurs. Il faut ajouter que l\u2019\u00e9cole connut, comme les autres, ses d\u00e9bats internes de credo : Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2 et Ibn \u2019Aq\u00eel, au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, us\u00e8rent d\u2019instruments de kal\u00e2m que les hanbalites plus stricts leur reproch\u00e8rent \u2014 Ibn \u2019Aq\u00eel dut se r\u00e9tracter publiquement d\u2019opinions jug\u00e9es mu\u2019tazilites \u2014, tandis qu\u2019Ibn al-Jawz\u00ee, au sixi\u00e8me, reprocha \u00e0 d\u2019autres hanbalites des formulations trop litt\u00e9rales sur les attributs, et qu\u2019Ibn Taymiyyah, au huiti\u00e8me, ramena l\u2019\u00e9cole \u00e0 la voie d\u2019Ahmad contre les deux exc\u00e8s. Une \u00e9cole qui d\u00e9bat de son propre credo et corrige ses propres ma\u00eetres n\u2019est pas un bloc ; elle est une tradition vivante.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Al-Khall\u00e2l rassembla les mas\u00e2\u2019il et fit l\u2019\u00e9cole ; al-Khiraq\u00ee lui donna son texte ; Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2 ses fondements ; Ibn Qud\u00e2mah sa somme, le Mughn\u00ee ; Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim son renouveau ; al-Mard\u00e2w\u00ee sa hi\u00e9rarchie ; al-Hajj\u00e2w\u00ee, Ibn an-Najj\u00e2r et al-Buh\u00fbt\u00ee ses textes retenus.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. La propagation : la plus petite des \u00e9coles, et la plus influente<\/h3>\n

L\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad fut, par le nombre, la plus petite des quatre pendant dix si\u00e8cles, et il faut dire pourquoi avant de dire comment elle s\u2019est r\u00e9pandue. Elle n\u2019eut pas de juges d\u2019empire comme Ab\u00fb Y\u00fbsuf, pas de terre d\u2019\u00e9lection comme M\u00e9dine et le Maghreb, pas de madrasas d\u2019\u00c9tat comme les Niz\u00e2miyyah ; elle \u00e9tait l\u2019\u00e9cole d\u2019un homme du hadith qui n\u2019avait pas voulu d\u2019\u00e9cole, et ses ma\u00eetres, fid\u00e8les \u00e0 lui, se m\u00e9fiaient des princes qui font les \u00e9coles. Ibn Khald\u00fbn, au huiti\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019a expliqu\u00e9 : le hanbalisme, dit-il, resta rare parce qu\u2019il refusait l\u2019ijtih\u00e2d par le raisonnement et se tenait aux textes, ce qui le rendit moins commode aux \u00c9tats \u2014 jugement d\u2019un malikite qui vaut ce qu\u2019il vaut, mais qui dit une chose vraie : l\u2019\u00e9cole fut celle des savants plus que des juges. Ses foyers furent, d\u2019abord, Bagdad \u2014 o\u00f9 les hanbalites form\u00e8rent un quartier, une population et, au quatri\u00e8me si\u00e8cle, sous al-Barbah\u00e2r\u00ee, une force populaire qui s\u2019en prit aux innovations et aux innovateurs avec une violence que les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole ont eux-m\u00eames d\u00e9sapprouv\u00e9e, et dont le chapitre des objections parlera \u2014 ; puis Damas, o\u00f9 les Ban\u00fb Qud\u00e2mah fond\u00e8rent au sixi\u00e8me si\u00e8cle le quartier de la S\u00e2lihiyyah, sur les pentes du Q\u00e2siy\u00fbn, qui fut pendant cinq si\u00e8cles la capitale de l\u2019\u00e9cole et o\u00f9 Ibn Taymiyyah enseigna ; la Palestine, autour de Naplouse et de J\u00e9rusalem ; et, faiblement, l\u2019\u00c9gypte et le Hij\u00e2z. L\u2019\u00e9cole ne conquit une terre enti\u00e8re qu\u2019au douzi\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire, et par une voie que le lecteur doit conna\u00eetre pour comprendre le monde d\u2019aujourd\u2019hui : dans le Najd, au c\u0153ur de l\u2019Arabie, terre hanbalite depuis le neuvi\u00e8me si\u00e8cle, un savant form\u00e9 dans l\u2019\u00e9cole, Muhammad ibn \u2019Abd al-Wahh\u00e2b, mort en mille deux cent six, pr\u00eacha le retour au tawh\u00eed contre les cultes des tombes et des saints qui s\u2019\u00e9taient r\u00e9pandus, et s\u2019allia \u00e0 l\u2019\u00e9mir de Dir\u2019iyyah, Muhammad ibn Sa\u2019\u00fbd ; de cette alliance naquit l\u2019\u00c9tat saoudien, dont le fiqh officiel est hanbalite et dont les savants \u2014 Ibn B\u00e2z, Ibn \u2019Uthaym\u00een \u2014 furent, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, les ma\u00eetres les plus \u00e9cout\u00e9s de l\u2019\u00e9cole. Le dossier suivant, consacr\u00e9 \u00e0 la revivification et \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine, reviendra sur ce mouvement, ses m\u00e9rites et ses controverses ; il suffit ici de dire que l\u2019Arabie saoudite et le Qatar sont aujourd\u2019hui les deux pays de droit hanbalite, que l\u2019\u00e9cole compte des communaut\u00e9s en Syrie, en Palestine, en Irak et dans le Golfe, et que le nombre de ses disciples reste modeste. Mais l\u2019influence n\u2019est pas le nombre : par Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim, que toutes les \u00e9coles lisent, par le Mughn\u00ee que tous les juristes consultent, par le credo d\u2019Ahmad que les quatre imams partageaient et que son \u00e9cole a gard\u00e9 le plus fid\u00e8lement, et par la diffusion mondiale des livres et des ma\u00eetres saoudiens au vingti\u00e8me si\u00e8cle, la voie d\u2019Ahmad est aujourd\u2019hui pr\u00e9sente dans toute mosqu\u00e9e du monde \u2014 y compris chez ceux qui la contestent. Le lecteur fran\u00e7ais la rencontre dans les librairies islamiques, o\u00f9 les commentaires du Z\u00e2d et les \u00e9p\u00eetres d\u2019Ibn Taymiyyah traduits voisinent avec la Ris\u00e2lah d\u2019Ibn Ab\u00ee Zayd ; et il doit savoir, pour ne pas confondre, que l\u2019\u00e9cole de droit d\u2019Ahmad, son credo et les mouvements modernes qui s\u2019en r\u00e9clament sont trois choses distinctes, que le chapitre des objections d\u00e9m\u00ealera.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Sans juges d\u2019empire ni terre d\u2019\u00e9lection, l\u2019\u00e9cole des savants plus que des princes \u2014 Bagdad, la S\u00e2lihiyyah de Damas, la Palestine \u2014 ne conquit une terre qu\u2019au douzi\u00e8me si\u00e8cle, dans le Najd ; la plus petite par le nombre, elle est, par Ibn Taymiyyah, le Mughn\u00ee et le credo d\u2019Ahmad, pr\u00e9sente dans toute mosqu\u00e9e du monde.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. Trois cas concrets : comment l\u2019\u00e9cole tranche<\/h3>\n

Le premier cas est celui des conditions du mariage, parce qu\u2019il touche des milliers de familles et que l\u2019\u00e9cole y est seule. Une femme stipule, dans son contrat, que son mari ne l\u2019emm\u00e8nera pas hors de sa ville, ou ne prendra pas de seconde \u00e9pouse. Les hanafites, les malikites et les sh\u00e2fi\u2019ites tiennent la condition pour nulle \u2014 elle contredit, disent-ils, ce que le mariage implique par la Loi \u2014 et le mariage pour valide sans elle, avec des nuances chez M\u00e2lik. Les hanbalites tiennent la condition pour obligatoire : si le mari la viole, la femme a le droit de demander l\u2019annulation ; et ils s\u2019appuient sur le hadith \u00ab la condition la plus digne d\u2019\u00eatre respect\u00e9e est celle par laquelle vous avez rendu licites les relations conjugales \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2721), sur le hadith des conditions cit\u00e9 plus haut, et sur la parole de \u2019Umar tranchant en ce sens (rapport\u00e9e dans le Musannaf de \u2019Abd ar-Razz\u00e2q). Les codes de la famille de plusieurs pays arabes ont emprunt\u00e9 cette position \u00e0 l\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle prot\u00e8ge l\u2019\u00e9pouse. Le second cas est celui du triple divorce prononc\u00e9 d\u2019un coup \u2014 \u00ab je te r\u00e9pudie, je te r\u00e9pudie, je te r\u00e9pudie \u00bb : vaut-il trois divorces, qui rendent la femme interdite jusqu\u2019\u00e0 un autre mariage, ou un seul, r\u00e9vocable ? Les quatre \u00e9coles, y compris l\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad, tiennent qu\u2019il vaut trois, sur la parole de \u2019Umar qui l\u2019imposa pour punir les hommes qui abusaient de la formule (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1472) et sur le consensus des g\u00e9n\u00e9rations suivantes. Mais le m\u00eame hadith de Muslim rapporte qu\u2019au temps du Proph\u00e8te \ufdfa, d\u2019Ab\u00fb Bakr et des deux premi\u00e8res ann\u00e9es de \u2019Umar, le triple divorce valait un ; et Ibn Taymiyyah, hanbalite, tint sur ce texte que la r\u00e8gle du Proph\u00e8te \ufdfa ne pouvait \u00eatre abrog\u00e9e par une d\u00e9cision de \u2019Umar prise comme peine \u2014 il fut emprisonn\u00e9 pour cette fatw\u00e2, et la plupart des codes modernes, du Maghreb \u00e0 l\u2019\u00c9gypte, l\u2019ont finalement suivie. Le lecteur voit ici une \u00e9cole qui abrite, sur une m\u00eame question, l\u2019avis retenu et l\u2019avis du plus grand de ses ma\u00eetres contre lui \u2014 parce que le juge, dans cette \u00e9cole, est le texte et non l\u2019\u00e9cole. Le troisi\u00e8me cas est celui de la pri\u00e8re en commun : obligatoire pour chaque homme valide chez les hanbalites, sur les hadiths cit\u00e9s plus haut ; fortement recommand\u00e9e chez les autres, qui lisent ces hadiths comme une menace pour ceux qui d\u00e9laissent la pri\u00e8re elle-m\u00eame, ou comme visant les hypocrites. La divergence vient, on le voit, d\u2019une lecture de la port\u00e9e d\u2019un texte \u2014 le m\u00e9canisme qu\u2019Ibn Rushd a nomm\u00e9 \u2014, et le lecteur sait maintenant pourquoi, \u00e0 Riyad, les magasins ferment.<\/p>\n

Il faut, au terme de ces trois cas, redire ce que le dossier onze a \u00e9tabli sur les m\u00e9canismes de divergence, car ils sont ici visibles \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur : la pri\u00e8re en commun n\u2019oppose pas une \u00e9cole qui a des textes \u00e0 des \u00e9coles qui n\u2019en ont pas \u2014 toutes lisent les m\u00eames hadiths \u2014, mais des lectures diff\u00e9rentes de leur port\u00e9e : menace ou obligation, vis\u00e9e des hypocrites ou de tous, hadith isol\u00e9 ou pratique g\u00e9n\u00e9rale ; les conditions du mariage opposent une lecture du hadith des conditions comme g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 une lecture qui le restreint par ce que le mariage implique ; le triple divorce oppose une d\u00e9cision de \u2019Umar tenue pour consensus \u00e0 un hadith tenu pour non abrog\u00e9. Trois divergences loyales, sur des textes communs, entre des hommes qui se r\u00e9v\u00e9raient ; et un rappel, comme \u00e0 chaque dossier : ces exemples illustrent des principes et ne tiennent pas lieu de fatw\u00e2 \u2014 pour agir, le lecteur se r\u00e9f\u00e8re aux livres de son \u00e9cole et \u00e0 un enseignant.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les conditions du mariage tenues pour obligatoires \u2014 seule \u00e9cole, et reprise par les codes modernes \u2014, le triple divorce abritant l\u2019avis retenu et celui d\u2019Ibn Taymiyyah contre lui, la pri\u00e8re en commun obligatoire : trois cas o\u00f9 le juge est le texte.<\/p>\n<\/blockquote>\n

12. Guide pratique : lire le hanbalisme sans le confondre<\/h3>\n

Le lecteur francophone qui veut conna\u00eetre cette \u00e9cole \u2014 parce qu\u2019il a \u00e9tudi\u00e9 en Arabie, parce que sa mosqu\u00e9e suit ses ma\u00eetres, ou parce qu\u2019il lit Ibn Taymiyyah et veut savoir d\u2019o\u00f9 il parle \u2014 doit d\u2019abord d\u00e9m\u00ealer trois choses que le langage courant confond. Il y a l\u2019\u00e9cole de droit d\u2019Ahmad, avec ses textes \u2014 le Z\u00e2d al-mustaqni\u2019 et son commentaire par Ibn \u2019Uthaym\u00een, traduits en fran\u00e7ais, pour commencer ; al-\u2019Umdah d\u2019Ibn Qud\u00e2mah pour le culte ; le Mughn\u00ee pour les preuves \u2014, \u00e9cole l\u00e9gitime entre les quatre, que suit tout croyant form\u00e9 dans ses terres. Il y a le credo d\u2019Ahmad, expos\u00e9 dans Us\u00fbl as-sunnah \u2014 traduit, une heure de lecture \u2014 et dans la \u2019Aq\u00eedah w\u00e2sitiyyah d\u2019Ibn Taymiyyah, qui est celui des anciens et que les quatre imams partageaient ; l\u2019adopter n\u2019oblige pas \u00e0 suivre le fiqh hanbalite, et un malikite, un sh\u00e2fi\u2019ite ou un hanafite peuvent le tenir \u2014 beaucoup l\u2019ont fait. Et il y a les mouvements modernes qui se r\u00e9clament de l\u2019un et de l\u2019autre, du r\u00e9formisme du Najd aux courants salafis d\u2019aujourd\u2019hui, qui sont des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques avec leurs m\u00e9rites et leurs exc\u00e8s, et qu\u2019il ne faut ni confondre avec l\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad ni juger sans les conna\u00eetre \u2014 le dossier suivant y reviendra. Cinq conseils, enfin, dans la ligne des dossiers pr\u00e9c\u00e9dents. Lire Ahmad avant de lire sur lui : Us\u00fbl as-sunnah et le Kit\u00e2b az-zuhd disent l\u2019homme. Se souvenir qu\u2019il interdit qu\u2019on l\u2019imite \u2014 lire ses r\u00e9ponses avec leurs preuves. Tenir sa voie envers les gouvernants pour ce qu\u2019elle est : patience et conseil, non approbation. Ne pas confondre le hanbalite qui suit une \u00e9cole et le z\u00e9lateur qui excommunie \u2014 Ahmad refusa le takf\u00eer pour un p\u00e9ch\u00e9. Et se rappeler que l\u2019imam de la Sunnah re\u00e7ut sa m\u00e9thode d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, honora M\u00e2lik et connut Ab\u00fb Y\u00fbsuf : les quatre \u00e9coles sont une famille, et la derni\u00e8re n\u2019est pas la moins li\u00e9e aux trois autres.<\/p>\n

Deux habitudes compl\u00e8tent ce guide, et elles valent pour toute la s\u00e9rie. La premi\u00e8re est de v\u00e9rifier les citations : une parole d\u2019Ahmad se cite avec le recueil de mas\u00e2\u2019il qui la rapporte et le nom de l\u2019\u00e9l\u00e8ve qui l\u2019a entendue, une position de l\u2019\u00e9cole avec le livre retenu qui la donne, un hadith avec son recueil et son num\u00e9ro \u2014 et le lecteur qui ne peut v\u00e9rifier suspend son jugement. La seconde est d\u2019accepter la pluralit\u00e9 des avis solidement transmis : un hanbalite qui d\u00e9couvre que son \u00e9cole rapporte deux riw\u00e2y\u00e2t sur une question ne doit ni en choisir une \u00e0 son go\u00fbt, ni tenir l\u2019autre pour h\u00e9r\u00e9tique, mais apprendre comment l\u2019\u00e9cole les a pes\u00e9es \u2014 et s\u2019il apprend qu\u2019Ibn Taymiyyah a jug\u00e9 contre l\u2019avis retenu, il tient les deux pour des efforts loyaux dont le texte est le juge. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Ahmad n\u2019est pas l\u2019adoration d\u2019une \u00e9tiquette ; c\u2019est la recherche honn\u00eate de la preuve, et la reconnaissance de la comp\u00e9tence de ceux qui ont transmis son enseignement.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Trois choses \u00e0 d\u00e9m\u00ealer \u2014 l\u2019\u00e9cole de droit, le credo des anciens, les mouvements modernes \u2014 ; le Z\u00e2d et Us\u00fbl as-sunnah pour commencer ; et lire Ahmad avant de lire sur lui, en se souvenant qu\u2019il interdit qu\u2019on l\u2019imite.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Troisi\u00e8me partie \u2014 Objections et questions r\u00e9currentes<\/h2>\n

Voici, rassembl\u00e9es \u00e0 la fin comme dans les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, les objections et les questions qui reviennent le plus souvent sur Ahmad et son \u00e9cole \u2014 celles des pol\u00e9mistes, celles des musulmans d\u2019autres tendances, et celles du lecteur qui, voyant le nom d\u2019Ahmad accol\u00e9 \u00e0 tant de choses dans l\u2019actualit\u00e9, veut savoir ce qui lui revient et ce qui ne lui revient pas.<\/p>\n

\u00ab Ahmad n\u2019\u00e9tait pas un juriste : at-Tabar\u00ee et d\u2019autres l\u2019ont exclu de la liste des fuqah\u00e2\u2019. \u00bb<\/h3>\n

At-Tabar\u00ee, dans son livre sur les divergences des juristes, ne mentionna pas Ahmad, qu\u2019il tenait pour un homme du hadith et non du fiqh \u2014 et les hanbalites de Bagdad, furieux, assi\u00e9g\u00e8rent sa maison, \u00e9pisode peu glorieux que le chapitre suivant reprendra. Sur le fond, at-Tabar\u00ee avait tort, et les savants l\u2019ont dit : les milliers de r\u00e9ponses d\u2019Ahmad, consign\u00e9es par ses \u00e9l\u00e8ves, traitent de toutes les mati\u00e8res du droit avec une finesse que le Mughn\u00ee d\u2019Ibn Qud\u00e2mah \u00e9tale sur quinze volumes ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee l\u2019avait tenu pour son \u00e9gal en hadith et voulu pour compagnon en fiqh ; et adh-Dhahab\u00ee, Ibn al-Jawz\u00ee et Ibn Rajab ont \u00e9tabli son rang. La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019objection est que le fiqh d\u2019Ahmad est un fiqh de muhaddith \u2014 moins syst\u00e9matique que celui d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah, plus attach\u00e9 au cas et au texte \u2014 ; mais un juriste qui r\u00e9pond avec ses preuves \u00e0 des milliers de questions est un juriste, quelle que soit sa mani\u00e8re.<\/p>\n

\u00ab Ahmad suivait des hadiths faibles : son fiqh repose sur du sable. \u00bb<\/h3>\n

La section cinq a r\u00e9pondu : le da\u2019\u00eef qu\u2019Ahmad pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019analogie est le hasan de la science post\u00e9rieure, non le hadith rejet\u00e9 ; Ibn Taymiyyah l\u2019a d\u00e9montr\u00e9, et les cas le prouvent \u2014 nul n\u2019a jamais montr\u00e9 Ahmad fondant une r\u00e8gle sur un rapport que la critique tient pour faux. Il faut ajouter qu\u2019un homme qui avait pass\u00e9 sa vie \u00e0 juger les transmetteurs et qui refusait de dicter un hadith sans son cahier n\u2019\u00e9tait pas de ceux qui b\u00e2tissent sur du sable ; et que pr\u00e9f\u00e9rer un rapport moyen \u00e0 un raisonnement humain est une position de m\u00e9thode, discutable comme toute position, et non une n\u00e9gligence.<\/p>\n

\u00ab Le hanbalisme, c\u2019est l\u2019anthropomorphisme : des attributs pris \u00e0 la lettre, un Dieu \u00e0 forme humaine. \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est l\u2019accusation que les jahmites et les mu\u2019tazilites portaient d\u00e9j\u00e0 contre les gens du hadith, et elle repose sur une confusion que le dossier des cultures a d\u00e9faite : affirmer les attributs tels que les textes les donnent \u2014 ithb\u00e2t \u2014 n\u2019est pas les assimiler \u00e0 ceux des cr\u00e9atures \u2014 tashb\u00eeh. Ahmad enseigne, dans Us\u00fbl as-sunnah, qu\u2019Allah a une main, un visage, qu\u2019Il s\u2019est \u00e9tabli sur le Tr\u00f4ne, parce que les textes le disent ; et il enseigne, dans la m\u00eame page, que rien ne Lui ressemble (Coran 42, 11), qu\u2019on ne demande pas le comment, et qu\u2019on ne compare pas \u2014 la r\u00e9ponse de M\u00e2lik sur l\u2019istiw\u00e2\u2019 est la sienne. Il faut dire, pour \u00eatre juste, que des hanbalites tardifs de Bagdad all\u00e8rent au-del\u00e0, jusqu\u2019\u00e0 des formulations que l\u2019\u00e9cole a d\u00e9savou\u00e9es : Ibn al-Jawz\u00ee, hanbalite lui-m\u00eame, \u00e9crivit contre eux le Daf\u2019 shubah at-tashb\u00eeh, et Ibn Taymiyyah, dans ses r\u00e9ponses, a trac\u00e9 la limite avec pr\u00e9cision \u2014 affirmer ce que le texte affirme, nier ce qu\u2019il nie, se taire sur ce dont il se tait. Un lecteur qui lit les textes de l\u2019\u00e9cole, et non ce qu\u2019on en dit, n\u2019y trouve pas un Dieu \u00e0 forme humaine : il y trouve un refus de dire de Dieu ce que Dieu n\u2019a pas dit de Lui-m\u00eame \u2014 dans un sens comme dans l\u2019autre.<\/p>\n

\u00ab Hanbalisme, wahhabisme, salafisme, terrorisme : n\u2019est-ce pas une seule lign\u00e9e ? \u00bb<\/h3>\n

Ce sont quatre choses, et les confondre est une faute d\u2019histoire et de justice. Le hanbalisme est une \u00e9cole de droit fond\u00e9e au troisi\u00e8me si\u00e8cle, dont ce dossier a d\u00e9crit les sources et les livres, et dont les ma\u00eetres \u2014 Ibn Qud\u00e2mah, Ibn Taymiyyah, al-Buh\u00fbt\u00ee \u2014 furent des juristes et des hommes de paix. Ce que l\u2019on nomme wahhabisme est un mouvement de r\u00e9forme du Najd au douzi\u00e8me si\u00e8cle, hanbalite en droit, qui pr\u00eacha le tawh\u00eed contre les cultes des tombes et fonda un \u00c9tat ; il a ses m\u00e9rites \u2014 le retour aux textes \u2014 et ses controverses \u2014 la rigueur de certains jugements, les guerres d\u2019Arabie \u2014, que le dossier suivant examinera avec les sources. Le salafisme contemporain est un ensemble de courants, souvent n\u00e9s de ce mouvement, qui vont de l\u2019\u00e9tude paisible des textes au militantisme, et dont il faut juger chaque branche sur ses actes. Et le terrorisme qui se r\u00e9clame de l\u2019islam est une d\u00e9viation que les savants hanbalites eux-m\u00eames ont condamn\u00e9e avec la plus grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 \u2014 Ibn B\u00e2z, Ibn \u2019Uthaym\u00een et al-Alb\u00e2n\u00ee, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, ont \u00e9crit contre les attentats, la r\u00e9volte et le takf\u00eer avec les textes m\u00eames de l\u2019\u00e9cole \u2014 et qui contredit Ahmad sur ses trois positions les plus fermes : pas de r\u00e9volte contre le gouvernant, pas de takf\u00eer pour un p\u00e9ch\u00e9, pas de rupture de l\u2019unit\u00e9. Ahmad refusa de renverser un calife qui l\u2019avait fait flageller ; ceux qui tuent en son nom ne l\u2019ont pas lu.<\/p>\n

\u00ab Les hanbalites de Bagdad \u00e9taient violents : al-Barbah\u00e2r\u00ee et ses bandes. \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est vrai, et l\u2019\u00e9cole ne l\u2019a jamais ni\u00e9. Au quatri\u00e8me si\u00e8cle, sous al-Barbah\u00e2r\u00ee, des hanbalites de Bagdad s\u2019en prirent aux innovateurs suppos\u00e9s, aux chiites, aux marchands de vin, aux chanteurs \u2014 et \u00e0 at-Tabar\u00ee \u2014, avec une violence de rue que le calife dut r\u00e9primer par d\u00e9cret ; les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole ont condamn\u00e9 ces exc\u00e8s, Ibn al-Jawz\u00ee s\u2019en est d\u00e9sol\u00e9, et Ibn Taymiyyah a rappel\u00e9 que commander le bien ne se fait pas par le d\u00e9sordre. Le lecteur tiendra ce chapitre pour ce qu\u2019il est : l\u2019histoire d\u2019une foule pieuse et ignorante que des z\u00e9lateurs conduisirent hors de la voie de leur imam \u2014 car Ahmad, on l\u2019a vu, interdisait la r\u00e9volte et le d\u00e9sordre ; et il tiendra le rem\u00e8de pour ce que l\u2019\u00e9cole a dit : la science, non le z\u00e8le.<\/p>\n

\u00ab Ahmad ha\u00efssait la raison et le kal\u00e2m : un obscurantiste. \u00bb<\/h3>\n

Il se m\u00e9fiait du kal\u00e2m \u2014 la th\u00e9ologie dialectique \u2014 parce qu\u2019il avait vu ce qu\u2019elle produisait : la mihnah fut l\u2019\u0153uvre de th\u00e9ologiens, et les fouets qu\u2019il re\u00e7ut lui furent donn\u00e9s au nom de la raison. Il ne ha\u00efssait pas la raison ; il refusait qu\u2019on la m\u00eet \u00e0 la place de la R\u00e9v\u00e9lation pour d\u00e9cider ce que Dieu est \u2014 position que le dossier des cultures a expos\u00e9e, et que les quatre imams partageaient. Son \u00e9cole, ensuite, a produit Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2, Ibn \u2019Aq\u00eel, Ibn Taymiyyah, dont le Dar\u2019 ta\u2019\u00e2rud al-\u2019aql wa-n-naql est le plus vaste trait\u00e9 jamais \u00e9crit sur les rapports de la raison et de la R\u00e9v\u00e9lation : une \u00e9cole d\u2019obscurantistes ne l\u2019aurait pas \u00e9crit. Ce que le hanbalisme refuse n\u2019est pas la raison ; c\u2019est la pr\u00e9tention de la raison \u00e0 corriger le texte.<\/p>\n

\u00ab Il refusa d\u2019\u00e9crire son fiqh : une \u00e9cole sans fondateur, b\u00e2tie par d\u2019autres. \u00bb<\/h3>\n

Les trois autres \u00e9coles ont, elles aussi, \u00e9t\u00e9 b\u00e2ties par les \u00e9l\u00e8ves \u2014 le dossier neuf a montr\u00e9 que nous ne connaissons Ab\u00fb Han\u00eefah que par Ab\u00fb Y\u00fbsuf et Muhammad ; la diff\u00e9rence est de degr\u00e9, non de nature. Et l\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad a une garantie que les autres n\u2019ont pas au m\u00eame point : les mas\u00e2\u2019il portent le nom de celui qui a entendu la r\u00e9ponse, et souvent la date, si bien que l\u2019on peut, pour chaque avis, remonter la cha\u00eene comme pour un hadith \u2014 al-Mard\u00e2w\u00ee l\u2019a fait sur des milliers de questions dans l\u2019Ins\u00e2f. Une \u00e9cole dont chaque avis est attribu\u00e9 avec son rapporteur n\u2019est pas une \u00e9cole sans fondateur : c\u2019est la mieux attest\u00e9e des quatre.<\/p>\n

\u00ab Une \u00e9cole minoritaire est-elle moins valide ? \u00bb<\/h3>\n

La validit\u00e9 d\u2019une \u00e9cole se juge \u00e0 sa fid\u00e9lit\u00e9 aux textes et \u00e0 sa m\u00e9thode, non au nombre de ses disciples \u2014 sinon la v\u00e9rit\u00e9 changerait avec les recensements. Les quatre imams sont re\u00e7us par la Ummah enti\u00e8re, et le dossier neuf a donn\u00e9 les rep\u00e8res pour se situer entre eux. L\u2019\u00e9cole d\u2019Ahmad fut petite parce qu\u2019elle fut celle des savants et non des princes ; et le lecteur qui a vu son influence \u2014 Ibn Taymiyyah, le Mughn\u00ee, le credo des anciens \u2014 sait qu\u2019une \u00e9cole peut \u00eatre petite par ses fid\u00e8les et grande par ses ma\u00eetres.<\/p>\n

\u00ab Ibn Taymiyyah a-t-il quitt\u00e9 le madhhab hanbalite ? \u00bb<\/h3>\n

Il fut hanbalite de formation, de droit et de loyaut\u00e9, et il resta dans l\u2019\u00e9cole toute sa vie ; mais il atteignit le rang de mujtahid, et il jugea, sur des questions pr\u00e9cises \u2014 le triple divorce, le voyage pour visiter les tombes, la vente \u00e0 terme \u2014, contre l\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole lorsque le texte lui paraissait l\u2019exiger, ce qui lui valut prison et proc\u00e8s. Un mujtahid qui s\u2019\u00e9carte de son \u00e9cole sur une question par fid\u00e9lit\u00e9 aux textes ne la quitte pas : il fait ce que son fondateur ordonnait \u2014 ne m\u2019imitez pas, prenez d\u2019o\u00f9 j\u2019ai pris. Ahmad aurait reconnu Ibn Taymiyyah ; et l\u2019\u00e9cole l\u2019a compt\u00e9 parmi les siens.<\/p>\n

\u00ab La position d\u2019Ahmad sur les gouvernants est une soumission aux tyrans. \u00bb<\/h3>\n

Ahmad refusa de renverser le calife qui l\u2019avait fait flageller, et il enseigna d\u2019ob\u00e9ir aux gouvernants dans ce qui n\u2019est pas d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Allah \u2014 non parce qu\u2019il les approuvait, mais parce qu\u2019il avait vu ce que co\u00fbtait la fitnah, et parce que le Proph\u00e8te \ufdfa avait ordonn\u00e9 la patience devant l\u2019injustice des \u00e9mirs tant qu\u2019ils prient (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1855). Cette position n\u2019est pas la soumission : Ahmad d\u00e9sob\u00e9it ouvertement, refusa de dire ce qu\u2019on lui ordonnait, subit la prison plut\u00f4t que de c\u00e9der, refusa ensuite les pr\u00e9sents du calife repentant, et enseigna le conseil \u2014 la nas\u00eehah \u2014 comme un devoir. Ne pas se r\u00e9volter n\u2019est pas approuver ; c\u2019est refuser qu\u2019un mal en engendre un pire. Les dossiers des Califes et des sectes ont montr\u00e9 ce que les r\u00e9voltes des Khaw\u00e2rij avaient co\u00fbt\u00e9 \u00e0 la Ummah ; Ahmad avait cette histoire devant les yeux.<\/p>\n

\u00ab Ahmad \u00e9tait un asc\u00e8te : n\u2019\u00e9tait-il pas un soufi avant la lettre ? \u00bb<\/h3>\n

Il fut un homme de zuhd \u2014 de d\u00e9tachement \u2014 et il en \u00e9crivit le livre ; ce zuhd est celui des proph\u00e8tes, des compagnons et des anciens qu\u2019il y rassemble, et il ne conna\u00eet ni confr\u00e9rie, ni ma\u00eetre spirituel, ni voie \u00e9sot\u00e9rique. Ahmad rompit avec al-Muh\u00e2sib\u00ee, pourtant pieux, pour ses m\u00e9thodes ; il tenait la pi\u00e9t\u00e9 pour le suivi des textes. Ce que le tasawwuf a de conforme \u00e0 la Sunnah est dans le Kit\u00e2b az-zuhd ; ce qu\u2019il y a ajout\u00e9 n\u2019y est pas \u2014 et le dernier dossier de cette s\u00e9rie en fera le partage.<\/p>\n

\u00ab Un converti francophone peut-il \u00eatre hanbalite ? \u00bb<\/h3>\n

Il peut l\u2019\u00eatre comme on l\u2019est de toute \u00e9cole : en l\u2019apprenant, avec ses textes et un enseignant. En France, il rencontrera l\u2019\u00e9cole surtout par les livres \u2014 le Z\u00e2d et ses commentaires, le Mughn\u00ee en arabe, Ibn Taymiyyah traduit \u2014 et par des imams form\u00e9s en Arabie ; il devra, plus que pour toute autre \u00e9cole, d\u00e9m\u00ealer ce qui est fiqh d\u2019Ahmad, credo des anciens et courant moderne ; et il retiendra ce que les quatre dossiers des \u00e9coles ont enseign\u00e9 \u2014 suivre son \u00e9cole sans fanatisme, tenir les textes pour juges, et aimer les trois autres imams comme le sien les aima.<\/p>\n

\u00ab Ahmad se contredit : on trouve sur une m\u00eame question deux ou trois r\u00e9ponses de lui. \u00bb<\/h3>\n

On en trouve, en effet, et la note de m\u00e9thode et la section cinq ont dit pourquoi : un ma\u00eetre qui r\u00e9pond trente ans durant apprend, distingue, pr\u00e9cise \u2014 et ses r\u00e9ponses successives sont les moments d\u2019un effort, non des contradictions. L\u2019\u00e9cole n\u2019a pas cach\u00e9 cette pluralit\u00e9 : elle l\u2019a consign\u00e9e avec le nom de chaque rapporteur, l\u2019a pes\u00e9e dans l\u2019Ins\u00e2f, et en a tir\u00e9 son avis retenu selon des r\u00e8gles \u2014 la riw\u00e2yah la plus tardive, la mieux transmise, la plus conforme aux textes. Une citation isol\u00e9e ne dit donc pas le madhhab, et celui qui brandit une parole d\u2019Ahmad contre l\u2019\u00e9cole ignore qu\u2019elle en rapporte peut-\u00eatre trois. Les quatre imams ont chang\u00e9 d\u2019avis ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a m\u00eame r\u00e9\u00e9crit ses livres ; la pluralit\u00e9 des riw\u00e2y\u00e2t est la version hanbalite de cette honn\u00eatet\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Il suffit de suivre le hadith : l\u2019\u00e9cole hanbalite le dit elle-m\u00eame. \u00bb<\/h3>\n

L\u2019\u00e9cole dit qu\u2019il faut suivre le hadith authentique compris selon la m\u00e9thode \u2014 et la section cinq a \u00e9num\u00e9r\u00e9 les cinq op\u00e9rations que cela suppose : \u00e9tablir, comprendre, mesurer, v\u00e9rifier l\u2019abrogation, articuler. Ahmad passa sa vie \u00e0 la premi\u00e8re, re\u00e7ut la m\u00e9thode des quatre autres d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et reprochait aux conteurs de brandir des r\u00e9cits sans science. Celui qui tire une r\u00e8gle d\u2019un hadith qu\u2019il vient de lire, sans savoir s\u2019il est authentique, ce que ses mots signifient, s\u2019il est g\u00e9n\u00e9ral ou particulier, s\u2019il est abrog\u00e9 et comment les compagnons l\u2019ont compris, ne suit pas Ahmad : il fait ce qu\u2019Ahmad interdisait. \u00ab Suivre le hadith \u00bb est un programme de science, non un raccourci.<\/p>\n

\u00ab Le tafw\u00eed hanbalite revient \u00e0 dire que Dieu parle sans qu\u2019on comprenne : un agnosticisme th\u00e9ologique. \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est le second sens du mot, et il n\u2019est pas celui d\u2019Ahmad \u2014 la section quatre l\u2019a expliqu\u00e9. La voie de l\u2019imam affirme le sens des attributs dans la langue et remet \u00e0 Allah leur modalit\u00e9 ; elle ne dit pas que les textes sont vides, elle dit qu\u2019ils sont vrais et que leur comment nous \u00e9chappe, comme la r\u00e9ponse de M\u00e2lik le formulait d\u00e9j\u00e0. La th\u00e8se selon laquelle nul ne conna\u00eet le sens des versets des attributs est venue plus tard, chez des th\u00e9ologiens qui voulaient \u00e9chapper \u00e0 la fois au ta\u2019w\u00eel et \u00e0 l\u2019affirmation, et Ibn Taymiyyah l\u2019a r\u00e9fut\u00e9e au nom m\u00eame d\u2019Ahmad : un Coran descendu pour \u00eatre compris ne contient pas de mots incompr\u00e9hensibles. Le lecteur qui rencontre l\u2019accusation demandera de quel tafw\u00eed on parle \u2014 et il r\u00e9pondra que celui d\u2019Ahmad n\u2019est pas un agnosticisme mais une r\u00e9v\u00e9rence.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Ahmad \u00ab pas juriste \u00bb, les hadiths faibles, l\u2019anthropomorphisme, la lign\u00e9e \u00ab hanbalisme-terrorisme \u00bb, les bandes de Bagdad, l\u2019obscurantisme, l\u2019\u00e9cole sans fondateur, la minorit\u00e9, Ibn Taymiyyah, les gouvernants, le zuhd, le converti, les riw\u00e2y\u00e2t multiples, le slogan du hadith et le tafw\u00eed : chaque objection a sa r\u00e9ponse dans l\u2019histoire et dans les textes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 La famille des quatre, et le dossier suivant<\/h3>\n

Le lecteur tient d\u00e9sormais les quatre \u00e9coles, et il peut les regarder ensemble avant de passer \u00e0 ce qui vint apr\u00e8s elles. Il a vu K\u00fbfah raisonner par n\u00e9cessit\u00e9 et Ab\u00fb Han\u00eefah d\u00e9lib\u00e9rer le droit ; M\u00e9dine garder la pratique et M\u00e2lik l\u2019\u00e9crire ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fixer la r\u00e8gle de la preuve ; et Ahmad soumettre le droit au hadith et le hadith \u00e0 rien. Il a vu que ces quatre hommes se connurent \u2014 Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee \u00e9l\u00e8ve de M\u00e2lik, ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e9l\u00e8ve de Muhammad, Ahmad \u00e9l\u00e8ve d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et auditeur d\u2019Ab\u00fb Y\u00fbsuf \u2014, qu\u2019ils s\u2019estim\u00e8rent, se cit\u00e8rent, et profess\u00e8rent un m\u00eame credo ; qu\u2019ils furent tous battus ou emprisonn\u00e9s par les princes ; qu\u2019ils interdirent tous qu\u2019on les imit\u00e2t sans preuve ; et que leurs \u00e9coles, avec leurs m\u00e9thodes diff\u00e9rentes, sont quatre lectures loyales des m\u00eames textes, que la Ummah a re\u00e7ues ensemble. Il a compris ce qu\u2019est une \u00e9cole \u2014 une transmission qui raisonne, avec ses ma\u00eetres, ses livres et sa hi\u00e9rarchie d\u2019avis \u2014, pourquoi il y en a quatre, comment on se situe entre elles, et comment on les apprend. Et il a retenu, d\u2019Ahmad, la le\u00e7on propre de ce dernier dossier : que la fid\u00e9lit\u00e9 au texte, port\u00e9e \u00e0 son extr\u00eame, n\u2019est pas une \u00e9troitesse mais une libert\u00e9 \u2014 dans le culte, rien sans texte ; dans la vie, tout sauf ce qu\u2019un texte interdit.<\/p>\n

Les quatre \u00e9coles furent constitu\u00e9es au troisi\u00e8me si\u00e8cle ; l\u2019islam a quatorze si\u00e8cles. Que devint la voie des anciens dans les onze si\u00e8cles qui suivirent \u2014 sous les Seldjoukides et les Mongols, sous les Ottomans et les Moghols, face aux confr\u00e9ries, aux philosophes, aux innovations, puis face \u00e0 la colonisation et \u00e0 la modernit\u00e9 ? Qui la revivifia lorsqu\u2019elle s\u2019effa\u00e7ait \u2014 Ibn Taymiyyah au huiti\u00e8me si\u00e8cle, les r\u00e9formateurs du Najd et de l\u2019Inde au douzi\u00e8me, les ma\u00eetres du vingti\u00e8me ? Et que signifie, aujourd\u2019hui, \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la Sunnah dans un monde que les compagnons n\u2019ont pas connu ? C\u2019est l\u2019objet du prochain dossier : la revivification et l\u2019\u00e9poque contemporaine. Qu\u2019Allah fasse mis\u00e9ricorde \u00e0 Ahmad et \u00e0 ses compagnons, nous donne sa fermet\u00e9 dans l\u2019\u00e9preuve et sa retenue dans la victoire, et nous compte parmi ceux qui se soumettent enti\u00e8rement au jugement de Son Messager ; et qu\u2019Il couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution.<\/p>\n

Une derni\u00e8re le\u00e7on de m\u00e9thode, que l\u2019histoire du hanbalisme enseigne mieux que toute autre et qui d\u00e9passe cette \u00e9cole : ne pas confondre le fondateur avec ses disciples, le madhhab avec un mouvement, le credo avec une \u00e9tiquette, une transmission avec une statistique, ni le pardon d\u2019un homme avec l\u2019approbation d\u2019un acte. Un jugement moral sur un acte, un jugement juridique sur une faute et un jugement doctrinal sur la foi d\u2019une personne sont trois op\u00e9rations diff\u00e9rentes, qu\u2019Ahmad tenait s\u00e9par\u00e9es et que les z\u00e9lateurs confondent ; c\u2019est \u00e0 cette condition, et \u00e0 elle seule, que l\u2019\u00e9tude de l\u2019imam de la Sunnah devient ce qu\u2019elle doit \u00eatre \u2014 solide, \u00e9quitable et utile.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

Ahmad ibn Hanbal, n\u00e9 \u00e0 Bagdad en cent soixante-quatre, orphelin, chercheur de hadith d\u00e8s quinze ans, voyageur \u00e0 pied jusqu\u2019au Y\u00e9men, \u00e9l\u00e8ve de Hushaym, d\u2019Ab\u00fb Y\u00fbsuf bri\u00e8vement, d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et des fondateurs de la critique, fut l\u2019un des trois ma\u00eetres du hadith de son si\u00e8cle avant d\u2019\u00eatre un imam du fiqh ; il refusa d\u2019\u00e9crire ses avis, que ses fils et ses \u00e9l\u00e8ves consign\u00e8rent malgr\u00e9 lui. La mihnah \u2014 cha\u00eenes, fouet, r\u00e9clusion, de deux cent dix-huit \u00e0 deux cent trente-quatre \u2014 fit de lui l\u2019imam de la Sunnah : il exigea un verset ou un hadith, ne se r\u00e9volta pas, refusa les pr\u00e9sents et pardonna. Son credo tient en quelques pages : attributs sans comment ni ta\u2019w\u00eel ni tashb\u00eeh, Coran incr\u00e9\u00e9, foi parole et \u0153uvre, compagnons honor\u00e9s, ob\u00e9issance sans r\u00e9volte, pas de takf\u00eer pour un p\u00e9ch\u00e9, pas de kal\u00e2m. Ses cinq fondements \u2014 les textes, la fatw\u00e2 des compagnons, le choix parmi leurs avis, le hadith mursal et hasan avant l\u2019analogie, l\u2019analogie par n\u00e9cessit\u00e9 \u2014 font du hadith un droit, s\u00e9v\u00e8re dans le culte et, par coh\u00e9rence, le plus libre dans les contrats. L\u2019\u00e9cole naquit apr\u00e8s lui, par al-Khall\u00e2l, al-Khiraq\u00ee, Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2, Ibn Qud\u00e2mah et son Mughn\u00ee, Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim, al-Mard\u00e2w\u00ee, al-Hajj\u00e2w\u00ee, Ibn an-Najj\u00e2r et al-Buh\u00fbt\u00ee ; \u00e9cole des savants plus que des princes, petite par le nombre \u2014 Bagdad, Damas, la Palestine, puis le Najd et l\u2019Arabie \u2014, elle est, par ses ma\u00eetres et son credo, pr\u00e9sente partout. Il faut d\u00e9m\u00ealer l\u2019\u00e9cole de droit, le credo des anciens et les mouvements modernes ; et retenir que les quatre imams furent une famille.<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses se trouvent toutes dans le dossier ; chaque question renvoie \u00e0 sa section.<\/p>\n

Chronologie de l\u2019\u00e9cole hanbalite (164-1421 H)<\/h3>\n
    \n
  1. O\u00f9 et quand naquit Ahmad, qui furent ses ma\u00eetres, et jusqu\u2019o\u00f9 voyagea-t-il pour le hadith ? (section 1)<\/li>\n
  2. Pourquoi Ahmad refusa-t-il d\u2019\u00e9crire son fiqh, et comment l\u2019\u00e9cole est-elle n\u00e9e malgr\u00e9 lui ? (section 2)<\/li>\n
  3. Que r\u00e9pondit Ahmad aux th\u00e9ologiens d\u2019al-Mu\u2019tasim, et que fit-il devant ceux qui voulaient renverser al-W\u00e2thiq ? (section 3)<\/li>\n
  4. R\u00e9sumez le credo d\u2019Us\u00fbl as-sunnah en cinq points, et dites comment l\u2019\u00e9p\u00eetre nous est parvenue. (section 4)<\/li>\n
  5. Quels sont les cinq fondements d\u2019Ahmad selon Ibn al-Qayyim ? (section 5)<\/li>\n
  6. Que signifie \u00ab hadith da\u2019\u00eef \u00bb dans le vocabulaire d\u2019Ahmad, pourquoi trouve-t-on plusieurs riw\u00e2y\u00e2t sur une m\u00eame question, et que suppose \u00ab suivre le hadith \u00bb ? (section 5)<\/li>\n
  7. Pourquoi l\u2019\u00e9cole la plus attach\u00e9e au texte est-elle la plus libre en mati\u00e8re de contrats ? (section 6)<\/li>\n
  8. Sur quels textes reposent l\u2019obligation de la pri\u00e8re en commun et l\u2019absence de qun\u00fbt \u00e0 l\u2019aube, et que dit l\u2019istish\u00e2b du doute sur les ablutions ? (sections 6 et 7)<\/li>\n
  9. Qu\u2019est-ce que le Musnad, qui l\u2019a transmis et compl\u00e9t\u00e9, et qu\u2019ont d\u00e9battu les savants sur sa valeur ? (section 8)<\/li>\n
  10. Qui fut al-Khall\u00e2l, que sont les quatre livres d\u2019Ibn Qud\u00e2mah, et pourquoi distinguer le fondateur de la tradition et les architectes du madhhab ? (section 9)<\/li>\n
  11. Pourquoi l\u2019\u00e9cole resta-t-elle minoritaire, et par quelle voie conquit-elle l\u2019Arabie ? (section 10)<\/li>\n
  12. Comment l\u2019\u00e9cole tranche-t-elle les conditions du mariage et le triple divorce, et quels m\u00e9canismes de divergence y sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre ? (section 11)<\/li>\n
  13. Quelles sont les trois choses \u00e0 d\u00e9m\u00ealer pour lire le hanbalisme, et les deux habitudes du lecteur ? (section 12)<\/li>\n
  14. Comment r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019accusation d\u2019anthropomorphisme, et quels sont les deux sens du tafw\u00eed ? (section 4 et troisi\u00e8me partie)<\/li>\n
  15. Pourquoi la lign\u00e9e \u00ab hanbalisme-wahhabisme-salafisme-terrorisme \u00bb est-elle une faute d\u2019histoire ? (troisi\u00e8me partie)<\/li>\n<\/ol>\n

    Les dates de d\u00e9c\u00e8s suivent les biographes et comportent parfois une marge d\u2019un an ; elles servent de rep\u00e8res pour situer les hommes et les livres.<\/p>\n

    Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
      \n
    1. H<\/strong> \u2014 Naissance d\u2019Ahmad ibn Hanbal \u00e0 Bagdad.<\/li>\n
    2. H<\/strong> \u2014 Ahmad commence le hadith ; mort de M\u00e2lik.<\/li>\n
    3. H<\/strong> \u2014 Premi\u00e8re rencontre avec ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 La Mecque.<\/li>\n
    4. H<\/strong> \u2014 Voyage au Y\u00e9men aupr\u00e8s de \u2019Abd ar-Razz\u00e2q.<\/li>\n
    5. H<\/strong> \u2014 Ahmad s\u2019assied pour enseigner ; mort d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee.<\/li>\n
    6. H<\/strong> \u2014 D\u00e9but de la mihnah ; Ahmad encha\u00een\u00e9.<\/li>\n
    7. H<\/strong> \u2014 Flagellation sous al-Mu\u2019tasim.<\/li>\n
    8. H<\/strong> \u2014 Fin de la mihnah sous al-Mutawakkil.<\/li>\n
    9. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ahmad \u00e0 Bagdad.<\/li>\n
    10. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, disciple d\u2019Ahmad, auteur des Sunan.<\/li>\n
    11. H<\/strong> \u2014 Mort de \u2019Abdull\u00e2h ibn Ahmad, rapporteur du Musnad.<\/li>\n
    12. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Khall\u00e2l, fondateur du madhhab organis\u00e9.<\/li>\n
    13. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Barbah\u00e2r\u00ee ; troubles hanbalites de Bagdad.<\/li>\n
    14. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Khiraq\u00ee, auteur du Mukhtasar.<\/li>\n
    15. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2, auteur d\u2019al-\u2019Uddah.<\/li>\n
    16. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn al-Jawz\u00ee.<\/li>\n
    17. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Qud\u00e2mah, auteur du Mughn\u00ee. 728-751 H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Taymiyyah, puis d\u2019Ibn al-Qayyim, \u00e0 Damas.<\/li>\n
    18. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Rajab.<\/li>\n
    19. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Mard\u00e2w\u00ee, auteur de l\u2019Ins\u00e2f. 968-972 H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Hajj\u00e2w\u00ee (Iqn\u00e2\u2019, Z\u00e2d), puis d\u2019Ibn an-Najj\u00e2r (Muntah\u00e2).<\/li>\n
    20. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Buh\u00fbt\u00ee, auteur du Kashsh\u00e2f al-qin\u00e2\u2019.<\/li>\n
    21. H<\/strong> \u2014 Mort de Muhammad ibn \u2019Abd al-Wahh\u00e2b ; l\u2019\u00e9cole devient celle de l\u2019Arabie.<\/li>\n
    22. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn \u2019Uthaym\u00een, auteur du Sharh al-mumti\u2019.<\/li>\n<\/ol>\n

      Le verset cit\u00e9 en encadr\u00e9 l\u2019est dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com), v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les hadiths suivent les num\u00e9rotations de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finies aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, que le lecteur v\u00e9rifiera dans l\u2019\u00e9dition qu\u2019il utilise. Les r\u00e9cits biographiques proviennent des livres de man\u00e2qib et de tabaq\u00e2t, dont la valeur est signal\u00e9e selon l\u2019\u00e9chelle de la note de m\u00e9thode.<\/p>\n

      Textes transmis d\u2019Ahmad (m. 241 H) : Al-Musnad, \u00e9dition de Shu\u2019ayb al-Arna\u2019\u00fbt ; Us\u00fbl as-sunnah ; Ar-Radd \u2019al\u00e2-l-jahmiyyah wa-z-zan\u00e2diqah ; Kit\u00e2b az-zuhd ; Kit\u00e2b al-wara\u2019 par al-Marr\u00fbdh\u00ee ; les Mas\u00e2\u2019il rapport\u00e9es par S\u00e2lih, \u2019Abdull\u00e2h, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, Ibn H\u00e2ni\u2019, al-Kawsaj, Harb al-Kirm\u00e2n\u00ee ; Kit\u00e2b as-Sunnah de \u2019Abdull\u00e2h ibn Ahmad. Biographies : Ibn al-Jawz\u00ee (m. 597 H), Man\u00e2qib al-im\u00e2m Ahmad ; Ab\u00fb Nu\u2019aym (m. 430 H), Hilyat al-awliy\u00e2\u2019 ; adh-Dhahab\u00ee (m. 748 H), Siyar a\u2019l\u00e2m an-nubal\u00e2\u2019 ; Ibn Kath\u00eer (m. 774 H), Al-Bid\u00e2yah wa-n-nih\u00e2yah ; Hanbal ibn Ish\u00e2q (m. 273 H), Dhikr mihnat al-im\u00e2m Ahmad ; Ibn Ab\u00ee Ya\u2019l\u00e2 (m. 526 H), Tabaq\u00e2t al-han\u00e2bilah, et Ibn Rajab (m. 795 H), Dhayl Tabaq\u00e2t al-han\u00e2bilah. Livres de l\u2019\u00e9cole : al-Khall\u00e2l (m. 311 H), Al-J\u00e2mi\u2019 ; al-Khiraq\u00ee (m. 334 H), Al-Mukhtasar ; Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2 (m. 458 H), Al-\u2019Uddah f\u00ee us\u00fbl al-fiqh et Al-Ahk\u00e2m as-sult\u00e2niyyah ; Ibn Qud\u00e2mah (m. 620 H), Al-\u2019Umdah, Al-Muqni\u2019, Al-K\u00e2f\u00ee, Al-Mughn\u00ee, Rawdat an-n\u00e2zir ; al-Majd Ibn Taymiyyah (m. 652 H), Al-Muharrar ; Ibn Taymiyyah (m. 728 H), Majm\u00fb\u2019 al-fat\u00e2w\u00e2, Al-\u2019Aq\u00eedah al-w\u00e2sitiyyah, Al-Qaw\u00e2\u2019id an-n\u00fbr\u00e2niyyah, Dar\u2019 ta\u2019\u00e2rud al-\u2019aql wa-n-naql ; Ibn al-Qayyim (m. 751 H), I\u2019l\u00e2m al-muwaqqi\u2019\u00een ; al-Mard\u00e2w\u00ee (m. 885 H), Al-Ins\u00e2f ; al-Hajj\u00e2w\u00ee (m. 968 H), Al-Iqn\u00e2\u2019 et Z\u00e2d al-mustaqni\u2019 ; Ibn an-Najj\u00e2r (m. 972 H), Muntah\u00e2 al-ir\u00e2d\u00e2t ; al-Buh\u00fbt\u00ee (m. 1051 H), Kashsh\u00e2f al-qin\u00e2\u2019 et Ar-Rawd al-murbi\u2019 ; Ibn \u2019Uthaym\u00een (m. 1421 H), Ash-Sharh al-mumti\u2019. Sur les d\u00e9rives : Ibn al-Jawz\u00ee, Daf\u2019 shubah at-tashb\u00eeh. Hadiths cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee, Muslim, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, At-Tirmidh\u00ee, \u2019Abd ar-Razz\u00e2q, selon les num\u00e9rotations indiqu\u00e9es. R\u00e8gle bibliographique : une citation sans r\u00e9f\u00e9rence n\u2019est qu\u2019une phrase ; chaque attribution se v\u00e9rifie dans l\u2019\u00e9dition arabe utilis\u00e9e, les titres existant sous plusieurs \u00e9ditions et les transmissions pouvant varier.<\/p>\n

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