{"id":60578,"date":"2026-08-26T01:16:00","date_gmt":"2026-08-25T23:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60578"},"modified":"2026-08-26T01:16:00","modified_gmt":"2026-08-25T23:16:00","slug":"imam-chafii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/imam-chafii\/","title":{"rendered":"Dossier 11 \u2014 L\u2019imam Ach-Chafi\u2019\u00ee, conciliateur des deux \u00e9coles"},"content":{"rendered":"
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L\u2019imam ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, le conciliateur<\/h2>\n

L\u2019\u00e9l\u00e8ve des deux \u00e9coles, l\u2019auteur du premier trait\u00e9 des fondements du droit : sa vie, les caract\u00e9ristiques de son \u00e9cole et sa propagation<\/em><\/p>\n

L\u2019\u00e9l\u00e8ve des deux \u00e9coles, l\u2019auteur du premier trait\u00e9 des fondements du droit : sa vie, les caract\u00e9ristiques de son \u00e9cole et la propagation du madhhab sh\u00e2fi\u2019ite<\/em><\/p>\n

De l\u2019orphelin de Gaza \u00e9lev\u00e9 chez les B\u00e9douins \u00e0 la Ris\u00e2lah qui fixa pour toutes les \u00e9coles les r\u00e8gles de la preuve, et de Fust\u00e2t aux rivages de l\u2019Indon\u00e9sie : comment un homme r\u00e9concilia les gens de l\u2019opinion et les gens du hadith.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le onzi\u00e8me de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb et le troisi\u00e8me des quatre consacr\u00e9s aux \u00e9coles de jurisprudence. Apr\u00e8s K\u00fbfah et Ab\u00fb Han\u00eefah, apr\u00e8s M\u00e9dine et M\u00e2lik, voici l\u2019homme qui fut l\u2019\u00e9l\u00e8ve des deux \u00e9coles et qui, les ayant aim\u00e9es et jug\u00e9es, en fit la synth\u00e8se : Muhammad ibn Idr\u00ees ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, le conciliateur des gens de l\u2019opinion et des gens du hadith, l\u2019auteur du premier trait\u00e9 des fondements du droit, le fondateur de l\u2019\u00e9cole qui r\u00e8gne aujourd\u2019hui de l\u2019\u00c9gypte \u00e0 l\u2019Indon\u00e9sie. Il suit le plan du s\u00e9minaire dont cette s\u00e9rie est issue : le conciliateur, sa vie, les caract\u00e9ristiques de son \u00e9cole, sa propagation. Il est \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite, avec un exemple chaque fois qu\u2019une notion se complique et une phrase \u00e0 retenir au bout de chaque section ; il est \u00e9crit pour \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, chaque affirmation portant sa r\u00e9f\u00e9rence ; et il est \u00e9crit par un lecteur de tradition malikite qui a, envers ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, la dette de tout \u00e9tudiant en fiqh : c\u2019est lui qui a fix\u00e9 les r\u00e8gles de la preuve par lesquelles toutes les \u00e9coles, la sienne comprise, se jugent aujourd\u2019hui. Avant la conclusion, un chapitre r\u00e9pond aux objections et aux questions qui reviennent le plus souvent \u2014 de l\u2019inconstance suppos\u00e9e d\u2019un imam qui changea d\u2019avis en \u00c9gypte \u00e0 l\u2019accusation de chiisme, du rejet de l\u2019istihs\u00e2n au rapport de son \u00e9cole avec le kal\u00e2m.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Us\u00fbl al-fiqh<\/strong> \u2014 Les fondements du droit : la science des sources et des r\u00e8gles de d\u00e9duction, dont ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e9crivit le premier trait\u00e9.<\/p>\n

Ris\u00e2lah<\/strong> \u2014 \u00ab L\u2019\u00c9p\u00eetre \u00bb : le trait\u00e9 d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee sur les fondements, compos\u00e9 \u00e0 Bagdad puis r\u00e9\u00e9crit en \u00c9gypte.<\/p>\n

Al-Umm<\/strong> \u2014 \u00ab La M\u00e8re \u00bb : le recueil du fiqh d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, transmis par son \u00e9l\u00e8ve ar-Rab\u00ee\u2019 al-Mur\u00e2d\u00ee.<\/p>\n

Qad\u00eem, jad\u00eed<\/strong> \u2014 L\u2019ancienne doctrine, celle de Bagdad, et la nouvelle, celle d\u2019\u00c9gypte ; l\u2019\u00e9cole suit la nouvelle sauf exceptions.<\/p>\n

Bay\u00e2n<\/strong> \u2014 L\u2019exposition : les mani\u00e8res dont la R\u00e9v\u00e9lation fait conna\u00eetre ses r\u00e8gles, que la Ris\u00e2lah classe en cinq degr\u00e9s.<\/p>\n

Khabar al-w\u00e2hid<\/strong> \u2014 Le rapport isol\u00e9, dont ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e9tablit qu\u2019il fait preuve d\u00e8s qu\u2019il est authentique.<\/p>\n

Istihs\u00e2n<\/strong> \u2014 La pr\u00e9f\u00e9rence juridique, qu\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee rejeta dans un trait\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab qui pr\u00e9f\u00e8re l\u00e9gif\u00e8re \u00bb.<\/p>\n

Mukhtalif al-had\u00eeth<\/strong> \u2014 Les hadiths apparemment contradictoires et la m\u00e9thode de leur conciliation, dont il \u00e9crivit le premier livre.<\/p>\n

Ash\u00e2b al-wuj\u00fbh<\/strong> \u2014 Les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole qui, aux troisi\u00e8me et quatri\u00e8me si\u00e8cles, d\u00e9duisirent des avis nouveaux selon ses principes.<\/p>\n

Tar\u00eeqat al-\u2019Ir\u00e2qiyy\u00een, al-Khur\u00e2s\u00e2niyy\u00een<\/strong> \u2014 Les deux voies de transmission de l\u2019\u00e9cole, celle d\u2019Irak et celle du Khur\u00e2s\u00e2n, r\u00e9unies par ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee et an-Nawaw\u00ee.<\/p>\n

Mu\u2019tamad<\/strong> \u2014 L\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole, fix\u00e9 par an-Nawaw\u00ee et ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee, puis par Ibn Hajar al-Haytam\u00ee et ar-Raml\u00ee.<\/p>\n

Minh\u00e2j<\/strong> \u2014 Le Minh\u00e2j at-t\u00e2lib\u00een d\u2019an-Nawaw\u00ee, texte de base de l\u2019\u00e9cole, et ses grands commentaires.<\/p>\n

\u2019\u00c2mm, kh\u00e2ss<\/strong> \u2014 Le g\u00e9n\u00e9ral et le particulier : un \u00e9nonc\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral peut \u00eatre restreint par un \u00e9nonc\u00e9 particulier \u2014 r\u00e8gle centrale de la Ris\u00e2lah.<\/p>\n

Mursal<\/strong> \u2014 Le hadith dont le compagnon manque, qu\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ne re\u00e7oit qu\u2019\u00e0 quatre conditions.<\/p>\n

Aqw\u00e2l, wuj\u00fbh<\/strong> \u2014 Les avis rapport\u00e9s d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee lui-m\u00eame, et ceux d\u00e9duits par les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole selon ses principes.<\/p>\n

Azhar, mashh\u00fbr, asahh, sah\u00eeh<\/strong> \u2014 Le vocabulaire d\u2019an-Nawaw\u00ee pour classer les avis de l\u2019\u00e9cole selon la force de leur preuve et de leur transmission.<\/p>\n

Mutakallim\u00fbn, fuqah\u00e2\u2019<\/strong> \u2014 Les deux m\u00e9thodes des fondements du droit : celle des th\u00e9oriciens, issue d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et celle des juristes, propre aux hanafites.<\/p>\n

Introduction \u2014 Le besoin d\u2019une r\u00e8gle de la preuve<\/h3>\n

Au moment o\u00f9 mourut M\u00e2lik, en cent soixante-dix-neuf, l\u2019islam avait deux grandes mani\u00e8res de tirer la r\u00e8gle des textes, et elles se regardaient avec m\u00e9fiance. K\u00fbfah raisonnait beaucoup, et M\u00e9dine lui reprochait de raisonner l\u00e0 o\u00f9 le hadith aurait d\u00fb parler ; M\u00e9dine s\u2019appuyait sur sa pratique, et K\u00fbfah lui reprochait d\u2019\u00e9lever une coutume de ville au rang de preuve ; et l\u2019une et l\u2019autre, devant un hadith isol\u00e9 qui les g\u00eanait, avaient des raisons de ne pas le suivre. Les deux \u00e9coles avaient leurs ma\u00eetres, leurs livres et leurs juges \u2014 mais aucune n\u2019avait \u00e9crit les r\u00e8gles selon lesquelles on d\u00e9cide ce qui fait preuve, ce qui prime, ce qui abroge, ce qui s\u2019\u00e9tend ; chacune les pratiquait sans les dire, et leurs disputes \u00e9taient sans arbitre. Le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a racont\u00e9 comment M\u00e2lik et al-Layth s\u2019\u00e9crivirent sans se convaincre : ils n\u2019avaient pas de langue commune pour trancher. C\u2019est cette langue qu\u2019un jeune Qurayshite \u00e9lev\u00e9 dans le d\u00e9sert, \u00e9l\u00e8ve de M\u00e2lik puis de Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee, allait \u00e9crire \u2014 et qu\u2019il tira d\u2019un verset qui, \u00e0 lui seul, contient l\u2019islam des juristes :<\/p>\n

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\u00ab Vous qui croyez ! Ob\u00e9issez \u00e0 Allah, ob\u00e9issez au Messager et \u00e0 ceux d\u2019entre vous qui exercent l\u2019autorit\u00e9. En cas de d\u00e9saccord, vous devrez vous en remettre au jugement d\u2019Allah et du Messager, si vous croyez vraiment en Allah et au Jour dernier. Voil\u00e0 la meilleure conduite \u00e0 adopter, celle dont les suites seront les plus heureuses. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 4, 59<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

Vous en remettre au jugement d\u2019Allah et du Messager : au Livre et \u00e0 la Sunnah, dit ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u2014 et il ajoute que la Sunnah est ici nomm\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Livre par Celui qui a fait descendre le Livre, si bien que nul ne peut se r\u00e9clamer de l\u2019un contre l\u2019autre. Il lut encore, dans les versets qui associent \u00ab le Livre et la Sagesse \u00bb (Coran 2, 151 ; 3, 164 ; 62, 2), la Sagesse comme la Sunnah, sur la foi des t\u00e2bi\u2019\u00fbn, et il en fit la clef de vo\u00fbte de son trait\u00e9. Ce dossier raconte l\u2019homme qui \u00e9crivit cette r\u00e8gle, son \u00e9cole, et ce qu\u2019elle est devenue.<\/p>\n

Pourquoi ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee est-il un tournant<\/h3>\n

Il faut dire, avant d\u2019entrer dans sa vie, pourquoi cet homme occupe dans l\u2019histoire du droit musulman une place que nul autre n\u2019occupe, y compris parmi les fondateurs. Ab\u00fb Han\u00eefah et M\u00e2lik furent de grands juristes, chacun ma\u00eetre d\u2019une tradition r\u00e9gionale ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut le premier \u00e0 se demander, non ce qu\u2019est la r\u00e8gle, mais ce qu\u2019est une preuve \u2014 et \u00e0 l\u2019\u00e9crire. Avant lui, deux traditions savantes s\u2019affrontaient sans pouvoir se d\u00e9partager, parce qu\u2019elles n\u2019avaient pas de crit\u00e8re commun pour d\u00e9cider ce qui prime quand un hadith isol\u00e9 contredit une pratique, quand une analogie contredit un texte, quand deux textes se contredisent entre eux. Il a fourni ce crit\u00e8re, et la Ummah enti\u00e8re l\u2019a adopt\u00e9 : depuis la Ris\u00e2lah, toute \u00e9cole, m\u00eame celle qui refuse telle de ses th\u00e8ses, discute dans ses termes. Il fut aussi le premier fondateur dont les livres nous soient parvenus sous une forme organis\u00e9e, transmise par des \u00e9l\u00e8ves nomm\u00e9s, si bien que l\u2019on peut lire sa doctrine dans ses propres formulations \u2014 al-Umm, la Ris\u00e2lah, Ikhtil\u00e2f al-had\u00eeth \u2014 et non seulement dans les rapports de ses disciples. Il fut enfin, et c\u2019est ce qui le rend si pr\u00e9sent, l\u2019imam qui s\u2019est le plus expliqu\u00e9 : sur sa m\u00e9thode, sur ses changements d\u2019avis, sur ses limites. Un tournant n\u2019est pas un sommet ; c\u2019est le point apr\u00e8s lequel on ne peut plus revenir en arri\u00e8re. Apr\u00e8s ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, le fiqh ne pouvait plus se passer de fondements.<\/p>\n

Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

La grille de la s\u00e9rie demeure, et ce dossier lui ajoute \u2014 comme les dossiers des Califes et de M\u00e2lik \u2014 une \u00e9chelle de certitude explicite, car la vie d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee est de celles que les disciples ont le plus embellies. Nous tenons pour \u00e9tabli ce qu\u2019attestent plusieurs sources anciennes en accord avec la chronologie : ses dates, ses ma\u00eetres, ses voyages, ses livres, sa m\u00e9thode. Nous tenons pour fortement transmis ce qui repose sur une tradition ancienne largement re\u00e7ue mais dont les d\u00e9tails varient : les paroles de M\u00e2lik \u00e0 son sujet, l\u2019\u00e9pisode de Raqqah, ses vers. Et nous tenons pour incertain ce qui n\u2019appara\u00eet que dans des r\u00e9cits tardifs, isol\u00e9s ou contradictoires : l\u2019\u00e2ge exact de sa premi\u00e8re fatw\u00e2, le chiffre de ses fl\u00e8ches, les circonstances de sa mort \u2014 que nous rapportons en le disant. Une pr\u00e9cision s\u2019impose sur ses livres, car on lit souvent qu\u2019il les \u00ab \u00e9crivit de sa main \u00bb : il faut parler plus exactement d\u2019un enseignement dict\u00e9, mis en ordre et transmis par des \u00e9l\u00e8ves nomm\u00e9s \u2014 az-Za\u2019far\u00e2n\u00ee pour les livres de Bagdad, ar-Rab\u00ee\u2019 al-Mur\u00e2d\u00ee pour ceux d\u2019\u00c9gypte, avec des interventions de r\u00e9daction que les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole ont signal\u00e9es \u2014, si bien que la Ris\u00e2lah et al-Umm sont le corpus d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee au sens le plus s\u00fbr que l\u2019Antiquit\u00e9 connaisse, sans \u00eatre des manuscrits autographes au sens moderne ; la diff\u00e9rence avec Ab\u00fb Han\u00eefah, dont nous n\u2019avons que les livres des \u00e9l\u00e8ves, reste enti\u00e8re. Les doctrines sont cit\u00e9es d\u2019apr\u00e8s ce corpus ; les positions de l\u2019\u00e9cole tardive d\u2019apr\u00e8s le Minh\u00e2j d\u2019an-Nawaw\u00ee et ses commentaires ; les num\u00e9ros de hadith sont ceux des num\u00e9rotations de r\u00e9f\u00e9rence de la s\u00e9rie, que le lecteur v\u00e9rifiera dans l\u2019\u00e9dition qu\u2019il utilise. Et les exemples de fiqh donn\u00e9s ici illustrent des principes : ils ne remplacent pas un manuel ni la consultation d\u2019un enseignant, qui seul tient compte des conditions, des exceptions et des avis retenus.<\/p>\n

Premi\u00e8re partie \u2014 La vie de l\u2019imam ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee<\/h2>\n

1. L\u2019orphelin de Gaza et l\u2019enfant du d\u00e9sert<\/h3>\n

Muhammad ibn Idr\u00ees ibn al-\u2019Abb\u00e2s ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee naquit \u00e0 Gaza, en Palestine, en l\u2019an cent cinquante \u2014 l\u2019ann\u00e9e m\u00eame de la mort d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah, co\u00efncidence que les biographes n\u2019ont jamais manqu\u00e9 de relever. Il \u00e9tait Qurayshite, de la branche des Ban\u00fb al-Muttalib, fr\u00e8res des Ban\u00fb H\u00e2shim du Proph\u00e8te \ufdfa, et sa g\u00e9n\u00e9alogie rejoint celle du Messager d\u2019Allah en \u2019Abd Man\u00e2f \u2014 parent\u00e9 que le Proph\u00e8te \ufdfa avait lui-m\u00eame honor\u00e9e en disant que les Ban\u00fb H\u00e2shim et les Ban\u00fb al-Muttalib n\u2019avaient jamais fait qu\u2019un (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3140) ; sa m\u00e8re \u00e9tait une Azdite du Y\u00e9men, pauvre et pieuse, qui \u00e9leva seule un enfant dont le p\u00e8re \u00e9tait mort peu apr\u00e8s sa naissance. Craignant que son fils ne perd\u00eet sa lign\u00e9e en terre \u00e9trang\u00e8re, elle l\u2019emmena \u00e0 La Mecque vers l\u2019\u00e2ge de deux ans ; et c\u2019est l\u00e0, dans la ville de ses anc\u00eatres, que grandit l\u2019orphelin \u2014 sans fortune, apprenant le Coran, qu\u2019il retint \u00e0 sept ans, et le Muwatta\u2019 de M\u00e2lik, qu\u2019il sut par c\u0153ur \u00e0 dix, disent les biographes, avant d\u2019avoir vu son auteur. Puis il fit ce que faisaient les jeunes Qurayshites soucieux de leur langue : il partit vivre parmi les B\u00e9douins de Hudhayl, la tribu la plus pure d\u2019arabe, et y resta, selon les r\u00e9cits, dix ann\u00e9es ou davantage, apprenant la po\u00e9sie ancienne, la g\u00e9n\u00e9alogie, les mots rares \u2014 et le tir \u00e0 l\u2019arc, o\u00f9 il atteignait, selon un r\u00e9cit rapport\u00e9 sous son nom, neuf fl\u00e8ches sur dix. Il en revint avec une ma\u00eetrise de la langue que les grammairiens eux-m\u00eames lui reconnurent : al-Asma\u2019\u00ee, le plus grand lexicographe de Basrah, rapporte avoir corrig\u00e9 les po\u00e8mes de Hudhayl sur un jeune Qurayshite nomm\u00e9 Muhammad ibn Idr\u00ees. Cette langue, apprise avant le droit, sera la marque de son droit : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee lira les textes comme un Arabe du d\u00e9sert avant de les lire comme un juriste, et sa Ris\u00e2lah s\u2019ouvre par des pages sur la langue du Coran que nul juriste avant lui n\u2019avait \u00e9crites.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> N\u00e9 \u00e0 Gaza en cent cinquante, Qurayshite et orphelin, \u00e9lev\u00e9 pauvrement \u00e0 La Mecque par sa m\u00e8re, form\u00e9 dix ans chez les B\u00e9douins de Hudhayl : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee apprit la langue avant le droit, et lut les textes comme un Arabe avant de les lire comme un juriste.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. La Mecque et M\u00e9dine : le disciple de M\u00e2lik<\/h3>\n

\u00c0 La Mecque, il \u00e9tudia le fiqh aupr\u00e8s de Muslim ibn Kh\u00e2lid az-Zanj\u00ee, le mufti de la ville, et le hadith aupr\u00e8s de Sufy\u00e2n ibn \u2019Uyaynah, le ma\u00eetre du Hij\u00e2z ; az-Zanj\u00ee l\u2019autorisa \u00e0 donner des avis d\u00e8s sa jeunesse \u2014 \u00e0 quinze ans, disent des biographes tardifs, chiffre que les critiques tiennent pour incertain \u2014, et le jeune homme, conscient de ce qu\u2019il ignorait, voulut aller \u00e0 M\u00e9dine entendre l\u2019auteur du livre qu\u2019il savait par c\u0153ur. Il obtint du gouverneur de La Mecque une lettre pour celui de M\u00e9dine, et de celui-ci une recommandation aupr\u00e8s de M\u00e2lik \u2014 qui n\u2019aimait pas les recommandations : Gloire \u00e0 Allah, dit-il en la lisant, en est-on venu \u00e0 ce que la science du Messager d\u2019Allah \ufdfa se prenne par des lettres de gouverneurs ? Le jeune homme lui dit alors qu\u2019il avait appris son livre par c\u0153ur ; M\u00e2lik le fit lire, \u00e9couta, et lui dit \u2014 le r\u00e9cit est dans toutes les biographies \u2014 : crains Allah, \u00f4 Muhammad, et garde-toi des p\u00e9ch\u00e9s, car tu seras quelque chose. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee avait vingt ans ; il resta pr\u00e8s de M\u00e2lik jusqu\u2019\u00e0 la mort de celui-ci, neuf ans plus tard, en lisant le Muwatta\u2019 devant lui, en \u00e9coutant ses avis et en observant sa mani\u00e8re \u2014 cette gravit\u00e9 devant le hadith, cette prudence devant les questions, ce \u00ab je ne sais pas \u00bb dont le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a parl\u00e9. Il dira plus tard que nul n\u2019avait plus de bienfait sur lui que M\u00e2lik, et que lorsque les savants sont nomm\u00e9s, M\u00e2lik est l\u2019\u00e9toile ; et il gardera toute sa vie, jusque dans ses d\u00e9saccords avec lui, la r\u00e9v\u00e9rence de l\u2019\u00e9l\u00e8ve. Les deux hommes ne se ressemblaient pas \u2014 l\u2019un ne voyageait jamais, l\u2019autre passa sa vie sur les routes ; l\u2019un se m\u00e9fiait des questions hypoth\u00e9tiques, l\u2019autre allait en faire une science \u2014, mais le jeune Qurayshite re\u00e7ut de M\u00e9dine ce qui manquait au raisonneur qu\u2019il allait devenir : l\u2019amour du hadith et le respect de la transmission.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Autoris\u00e9 \u00e0 la fatw\u00e2 \u00e0 quinze ans par az-Zanj\u00ee, re\u00e7u par M\u00e2lik \u00e0 vingt sur la r\u00e9citation du Muwatta\u2019 \u2014 \u00ab tu seras quelque chose \u00bb \u2014, ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee resta neuf ans \u00e0 M\u00e9dine et y re\u00e7ut l\u2019amour du hadith et le respect de la transmission.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. Le Y\u00e9men, les cha\u00eenes et le sauveur de K\u00fbfah<\/h3>\n

M\u00e2lik mort, l\u2019orphelin sans fortune dut vivre. Le gouverneur du Y\u00e9men, de passage \u00e0 M\u00e9dine, l\u2019emmena avec lui, et ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut employ\u00e9 dans l\u2019administration de Najr\u00e2n \u2014 o\u00f9 sa droiture, rapportent les biographes, lui fit des ennemis parmi ceux qui avaient l\u2019habitude de l\u2019injustice. Le Y\u00e9men \u00e9tait alors une terre d\u2019agitation alide, et un gouverneur qui le d\u00e9testait le d\u00e9non\u00e7a au calife H\u00e2r\u00fbn ar-Rash\u00eed comme complice d\u2019un complot de descendants de \u2019Al\u00ee ; en l\u2019an cent quatre-vingt-quatre, il fut conduit encha\u00een\u00e9, avec neuf Alides, jusqu\u2019\u00e0 Raqqah, sur l\u2019Euphrate, o\u00f9 r\u00e9sidait le calife. Les neuf furent ex\u00e9cut\u00e9s, rapportent les historiens ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut sauv\u00e9 par deux choses \u2014 sa parole, car il r\u00e9pondit au calife avec une \u00e9loquence et une science qui le frapp\u00e8rent, et un t\u00e9moignage, car Muhammad ibn al-Hasan ash-Shayb\u00e2n\u00ee, le grand juriste hanafite, alors juge \u00e0 la cour, attesta de sa science et de son innocence. Il avait trente-quatre ans, et il venait de rencontrer son second ma\u00eetre. Lib\u00e9r\u00e9, il resta \u00e0 Bagdad et \u00e9tudia deux ans aupr\u00e8s de Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee tout le fiqh de K\u00fbfah \u2014 il dira avoir emport\u00e9 de chez lui \u00ab une charge de chameau \u00bb de livres, et n\u2019avoir vu personne de plus savant en droit ; et il d\u00e9battit avec lui, dans des s\u00e9ances rest\u00e9es c\u00e9l\u00e8bres, o\u00f9 le disciple de M\u00e9dine d\u00e9fendait M\u00e2lik contre le disciple d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah, devant un auditoire qui ne savait plus lequel admirer. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a consign\u00e9 plus tard l\u2019une de ces disputes \u2014 sur la valeur de la pratique de M\u00e9dine contre celle de K\u00fbfah \u2014 dans un chapitre de son Umm ; on y voit na\u00eetre le conciliateur : un homme qui conna\u00eet les deux \u00e9coles de l\u2019int\u00e9rieur, qui aime les deux ma\u00eetres, et qui cherche, au-dessus d\u2019elles, la r\u00e8gle qui permettrait de les d\u00e9partager.<\/p>\n

L\u2019une de ces disputes m\u00e9rite d\u2019\u00eatre racont\u00e9e, car elle fut rapport\u00e9e par ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee lui-m\u00eame \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves d\u2019\u00c9gypte et transmise par al-Bayhaq\u00ee, et parce qu\u2019elle montre comment le conciliateur raisonnait avant d\u2019avoir \u00e9crit ses r\u00e8gles. Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee tenait la science de K\u00fbfah pour sup\u00e9rieure \u00e0 celle de M\u00e9dine ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee lui demanda : qui est le plus savant dans le Livre d\u2019Allah, notre ma\u00eetre ou le v\u00f4tre \u2014 M\u00e2lik ou Ab\u00fb Han\u00eefah ? Sois \u00e9quitable. Muhammad r\u00e9fl\u00e9chit et r\u00e9pondit : votre ma\u00eetre. Et dans la Sunnah ? \u2014 Votre ma\u00eetre. Et dans les paroles des compagnons ? \u2014 Votre ma\u00eetre, dit encore Muhammad. Il ne reste donc que l\u2019analogie, conclut ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et l\u2019analogie ne se fait qu\u2019\u00e0 partir de ces trois-l\u00e0 ; comment raisonner sur ce que l\u2019on ne conna\u00eet pas ? Muhammad, rapportent les biographes, n\u2019eut rien \u00e0 r\u00e9pondre, et il garda pour le jeune Qurayshite une estime que l\u2019\u00e9pisode de Raqqah avait fond\u00e9e. L\u2019argument est d\u00e9j\u00e0, en germe, celui de la Ris\u00e2lah : le raisonnement n\u2019a de valeur que par les textes dont il part, et l\u2019\u00e9cole qui poss\u00e8de le plus de textes est mieux arm\u00e9e pour raisonner que celle qui raisonne le plus. Le lecteur notera aussi la mani\u00e8re : sois \u00e9quitable \u2014 le mot revient dans toutes les disputes d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et il en fit une r\u00e8gle des fondements.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Employ\u00e9 au Y\u00e9men, encha\u00een\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 Raqqah en cent quatre-vingt-quatre pour une accusation de complot alide, sauv\u00e9 par sa parole et par le t\u00e9moignage de Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee \u2014 qui devint son second ma\u00eetre : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee connut les deux \u00e9coles de l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n<\/blockquote>\n

4. La Mecque et Bagdad : la naissance de l\u2019ancienne doctrine<\/h3>\n

Il rentra \u00e0 La Mecque et y enseigna pr\u00e8s de neuf ans, dans l\u2019enceinte sacr\u00e9e, o\u00f9 les p\u00e8lerins de tout l\u2019islam venaient l\u2019entendre \u2014 c\u2019est l\u00e0 qu\u2019Ahmad ibn Hanbal, p\u00e8lerin en l\u2019an cent quatre-vingt-sept, le rencontra pour la premi\u00e8re fois et fut saisi ; Ahmad rapporte avoir h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 quitter le cercle de Sufy\u00e2n ibn \u2019Uyaynah pour celui d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et s\u2019\u00eatre dit qu\u2019il perdrait un hadith de Sufy\u00e2n qu\u2019il pourrait rattraper, mais qu\u2019il ne retrouverait nulle part cette intelligence des textes. Puis, en l\u2019an cent quatre-vingt-quinze, ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee revint \u00e0 Bagdad, capitale du monde, et cette fois comme ma\u00eetre. Il y enseigna deux ans, y composa ses premiers livres \u2014 dont Al-Hujjah, \u00ab la Preuve \u00bb, qui contient sa doctrine de Bagdad, l\u2019ancienne doctrine, le qad\u00eem \u2014 et y forma la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de son \u00e9cole : Ahmad ibn Hanbal, qui le suivit avec passion et dit de lui qu\u2019il \u00e9tait comme le soleil pour le monde et la sant\u00e9 pour les corps ; Ab\u00fb Thawr, juriste de Bagdad pass\u00e9 de l\u2019\u00e9cole de K\u00fbfah \u00e0 la sienne ; al-Kar\u00e2b\u00ees\u00ee ; az-Za\u2019far\u00e2n\u00ee, qui transmit ses livres de Bagdad. C\u2019est \u00e0 Bagdad, rapportent les biographes, qu\u2019il composa la premi\u00e8re Ris\u00e2lah, \u00e0 la demande de \u2019Abd ar-Rahm\u00e2n ibn Mahd\u00ee \u2014 le fondateur de la critique du hadith que le dossier huit a pr\u00e9sent\u00e9 \u2014 qui lui avait demand\u00e9 un livre exposant les sens du Coran, la valeur des rapports, la preuve du consensus et le statut de l\u2019abrogeant et de l\u2019abrog\u00e9 ; Ibn Mahd\u00ee, ayant lu la r\u00e9ponse, dit qu\u2019il ne cessait de prier pour son auteur. Un ma\u00eetre du hadith commandant \u00e0 un juriste le premier trait\u00e9 des fondements du droit : la sc\u00e8ne dit toute la conciliation. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee retourna \u00e0 La Mecque, revint \u00e0 Bagdad en cent quatre-vingt-dix-huit pour quelques mois, et, l\u2019ann\u00e9e suivante, prit la route de l\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Neuf ans d\u2019enseignement \u00e0 La Mecque, o\u00f9 Ahmad le rencontra ; deux ans \u00e0 Bagdad, o\u00f9 naquit l\u2019ancienne doctrine et o\u00f9 Ibn Mahd\u00ee, ma\u00eetre du hadith, lui commanda la premi\u00e8re Ris\u00e2lah : un trait\u00e9 des fondements du droit n\u00e9 d\u2019une demande des gens du hadith.<\/p>\n<\/blockquote>\n

5. L\u2019\u00c9gypte : la nouvelle doctrine et la mort<\/h3>\n

Il arriva \u00e0 Fust\u00e2t en l\u2019an cent quatre-vingt-dix-neuf, \u00e0 quarante-neuf ans, invit\u00e9 par le gouverneur, et il y v\u00e9cut ses cinq derni\u00e8res ann\u00e9es \u2014 les plus f\u00e9condes de sa vie. L\u2019\u00c9gypte \u00e9tait la terre des \u00e9l\u00e8ves de M\u00e2lik \u2014 Ibn al-Q\u00e2sim \u00e9tait mort huit ans plus t\u00f4t, Ashhab et Ibn \u2019Abd al-Hakam r\u00e9gnaient sur la mosqu\u00e9e de \u2019Amr \u2014 et l\u2019\u00e9l\u00e8ve de M\u00e2lik y arriva avec des id\u00e9es que le ma\u00eetre n\u2019avait pas eues. Il r\u00e9visa tout : ses livres, ses avis, sa Ris\u00e2lah, qu\u2019il r\u00e9\u00e9crivit enti\u00e8rement, et il le dit lui-m\u00eame : j\u2019ai compos\u00e9 ces livres, et je n\u2019y ai pas m\u00e9nag\u00e9 mon effort, mais il y a n\u00e9cessairement des erreurs, car Allah a dit : s\u2019il venait d\u2019un autre qu\u2019Allah, ils y trouveraient maintes contradictions \u2014 ne prenez donc de moi que ce qui s\u2019accorde avec le Livre et la Sunnah. La doctrine d\u2019\u00c9gypte est le jad\u00eed, la nouvelle doctrine, que l\u2019\u00e9cole suit \u2014 sauf une vingtaine de questions o\u00f9 les ma\u00eetres ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 l\u2019ancienne, parce que sa preuve \u00e9tait plus forte. Ses livres d\u2019\u00c9gypte furent dict\u00e9s \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves et transmis par eux : al-Buwayt\u00ee, son successeur d\u00e9sign\u00e9 ; al-Muzan\u00ee, dont l\u2019abr\u00e9g\u00e9 sera l\u2019axe de l\u2019\u00e9cole ; ar-Rab\u00ee\u2019 ibn Sulaym\u00e2n al-Mur\u00e2d\u00ee, le muezzin de la mosqu\u00e9e de \u2019Amr, qui transmit al-Umm et la Ris\u00e2lah et dont ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee disait qu\u2019il \u00e9tait son rapporteur ; Harmalah ; Y\u00fbnus ibn \u2019Abd al-A\u2019l\u00e2. Il enseignait, rapporte ar-Rab\u00ee\u2019, de l\u2019aube \u00e0 midi : le Coran d\u2019abord, puis le hadith, puis les discussions de fiqh, puis la langue et la po\u00e9sie \u2014 quatre sciences dans une matin\u00e9e ; et il \u00e9crivait la nuit, malade, en se faisant tenir la lampe. Ses rapports avec les malikites d\u2019\u00c9gypte furent tendus : il \u00e9crivit contre la pratique de M\u00e9dine et contre certains avis de son ma\u00eetre un livre, Ikhtil\u00e2f M\u00e2lik, dont il dit qu\u2019il l\u2019avait compos\u00e9 \u00e0 contrec\u0153ur, press\u00e9 par ses \u00e9l\u00e8ves, et sans cesser d\u2019aimer M\u00e2lik ; les z\u00e9lateurs de l\u2019\u00e9cole adverse ne le lui pardonn\u00e8rent pas, et des biographes tardifs rapportent \u2014 avec des versions divergentes et sans cha\u00eene \u00e9tablie \u2014 qu\u2019un partisan malikite nomm\u00e9 Fity\u00e2n l\u2019aurait frapp\u00e9 lors d\u2019une dispute, et que ses blessures auraient h\u00e2t\u00e9 sa fin ; les sources les plus anciennes ne mentionnent que sa maladie, et nous tenons le r\u00e9cit pour incertain. Il mourut \u00e0 Fust\u00e2t le dernier jour de Rajab de l\u2019an deux cent quatre, \u00e0 cinquante-quatre ans, d\u2019une maladie du sang qui le tourmentait depuis des ann\u00e9es, et fut enterr\u00e9 dans le cimeti\u00e8re de la Qar\u00e2fah, o\u00f9 son tombeau, coiff\u00e9 plus tard d\u2019une coupole par Saladin, est le plus visit\u00e9 d\u2019\u00c9gypte. Il avait dit \u00e0 ar-Rab\u00ee\u2019, peu avant : je voudrais que les gens apprennent cette science sans qu\u2019une lettre m\u2019en soit attribu\u00e9e.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Cinq ans \u00e0 Fust\u00e2t, la r\u00e9vision de toute la doctrine \u2014 \u00ab ne prenez de moi que ce qui s\u2019accorde avec le Livre et la Sunnah \u00bb \u2014, les livres dict\u00e9s \u00e0 al-Buwayt\u00ee, al-Muzan\u00ee et ar-Rab\u00ee\u2019, la tension avec les malikites d\u2019\u00c9gypte, et la mort en deux cent quatre, \u00e0 cinquante-quatre ans.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. Portrait et credo<\/h3>\n

Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut, de tous les imams, celui dont la personnalit\u00e9 nous est le mieux connue, parce qu\u2019il \u00e9crivait et parce qu\u2019il parlait \u2014 et parce qu\u2019il fut po\u00e8te. Son d\u00eew\u00e2n, r\u00e9el bien qu\u2019on lui ait attribu\u00e9 des vers qui ne sont pas de lui, contient des pi\u00e8ces que toute la Ummah sait : je me plains \u00e0 Wak\u00ee\u2019 de ma mauvaise m\u00e9moire, et il me conseilla de quitter les p\u00e9ch\u00e9s, car la science est une lumi\u00e8re d\u2019Allah et la lumi\u00e8re d\u2019Allah n\u2019est pas donn\u00e9e au p\u00e9cheur ; ou : les hommes voient en moi un savant, et je ne suis qu\u2019un homme \u2014 la science n\u2019est pas ce qu\u2019on retient, la science est ce qui profite. Sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e9tait sans compte : ayant re\u00e7u dix mille dinars, rapporte-t-on, il les distribua en une matin\u00e9e aux portes de sa tente. Son humilit\u00e9 \u00e9tait une m\u00e9thode \u2014 on lui attribue la phrase la plus cit\u00e9e de tout le fiqh : mon avis est juste et peut \u00eatre faux, l\u2019avis de mon contradicteur est faux et peut \u00eatre juste ; et sa charte envers le hadith, que le dossier de la Sunnah a cit\u00e9e, il la disait sous une forme plus vive encore : si vous trouvez dans mon livre ce qui contredit la Sunnah du Messager d\u2019Allah \ufdfa, dites la Sunnah et laissez ma parole ; et : si je rapporte un hadith authentique et que je ne le suis pas, sachez que ma raison m\u2019a quitt\u00e9. Sur le credo, il fut un homme des anciens, avec une vigueur que le dossier des cultures a rapport\u00e9e : mon jugement sur les gens du kal\u00e2m est qu\u2019on les frappe de palmes et de sandales et qu\u2019on les prom\u00e8ne parmi les tribus en disant \u2014 voil\u00e0 le prix de qui d\u00e9laisse le Livre et la Sunnah pour le kal\u00e2m ; il affirmait les attributs tels que les textes les donnent, la vision d\u2019Allah au Paradis, le Coran parole d\u2019Allah incr\u00e9\u00e9e, la foi parole et \u0153uvre qui augmente et diminue, et l\u2019ordre de m\u00e9rite des compagnons ; et il disait, en somme : je crois en Allah et en ce qui vient d\u2019Allah selon ce qu\u2019Allah a voulu dire, et en le Messager d\u2019Allah et en ce qui vient de lui selon ce qu\u2019il a voulu dire. Un dernier trait, qui lui valut une accusation dont le chapitre des objections parlera : il aimait la famille du Proph\u00e8te \ufdfa d\u2019un amour qu\u2019il chantait \u2014 si aimer la famille de Muhammad est du chiisme, que les deux mondes t\u00e9moignent que je suis chiite \u2014 et qui n\u2019\u00e9tait que celui de tous les gens de la Sunnah, dans un si\u00e8cle o\u00f9 le pouvoir rendait cet amour suspect.<\/p>\n

Une sc\u00e8ne rapport\u00e9e par ses \u00e9l\u00e8ves dit mieux que tout trait\u00e9 ce que fut sa m\u00e9thode envers ses adversaires. Il d\u00e9battit un jour, \u00e0 Bagdad, avec un homme qui rejetait l\u2019autorit\u00e9 des hadiths et pr\u00e9tendait ne tenir que du Coran \u2014 l\u2019anc\u00eatre de ceux que le dossier de la Sunnah a nomm\u00e9s coranistes, et la preuve que leur position n\u2019est pas nouvelle. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a consign\u00e9 le d\u00e9bat dans son Jim\u00e2\u2019 al-\u2019ilm, et l\u2019on y voit sa mani\u00e8re : il demande \u00e0 l\u2019homme s\u2019il prie, et comment il sait le nombre des pri\u00e8res ; s\u2019il donne la zak\u00e2t, et comment il en conna\u00eet le taux ; s\u2019il fait le p\u00e8lerinage, et d\u2019o\u00f9 il tient ses rites \u2014 et il montre que son contradicteur, \u00e0 chaque pas, vit d\u2019une Sunnah qu\u2019il pr\u00e9tend refuser. Puis il l\u2019interroge sur le verset qui ordonne d\u2019ob\u00e9ir au Messager : ob\u00e9ir \u00e0 un homme dont on ne recevrait pas la parole, qu\u2019est-ce que cela signifie ? L\u2019homme, rapporte ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, finit par admettre que le rapport isol\u00e9 fait preuve lorsqu\u2019il est authentique. Le lecteur des dossiers pr\u00e9c\u00e9dents reconna\u00eetra l\u2019argument que le dossier de la Sunnah a expos\u00e9 \u2014 nul ne prie \u00e0 partir du Coran seul \u2014 ; il est d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, et il a douze si\u00e8cles.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Po\u00e8te, g\u00e9n\u00e9reux, humble par m\u00e9thode \u2014 \u00ab mon avis est juste et peut \u00eatre faux \u00bb \u2014, soumis d\u2019avance au hadith authentique, homme des anciens contre le kal\u00e2m, et amoureux de la famille du Proph\u00e8te \ufdfa jusqu\u2019\u00e0 en \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deuxi\u00e8me partie \u2014 Les caract\u00e9ristiques de l\u2019\u00e9cole sh\u00e2fi\u2019ite<\/h2>\n

7. La Ris\u00e2lah : le premier trait\u00e9 des fondements du droit<\/h3>\n

La Ris\u00e2lah est un livre unique dans l\u2019histoire du droit, et le lecteur doit savoir ce qu\u2019il contient, car tout le fiqh des si\u00e8cles suivants en d\u00e9pend. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee y expose d\u2019abord comment la R\u00e9v\u00e9lation fait conna\u00eetre ses r\u00e8gles \u2014 le bay\u00e2n, l\u2019exposition \u2014, et il en distingue cinq degr\u00e9s : ce que le Coran \u00e9nonce en termes qui n\u2019ont pas besoin d\u2019explication ; ce qu\u2019il \u00e9nonce et que la Sunnah pr\u00e9cise ; ce qu\u2019il \u00e9nonce en g\u00e9n\u00e9ral et que la Sunnah d\u00e9taille \u2014 la pri\u00e8re, la zak\u00e2t, le p\u00e8lerinage ; ce que la Sunnah \u00e9tablit seule, par le mandat que le Coran lui donne ; et ce que l\u2019on atteint par l\u2019effort de raisonnement, l\u2019ijtih\u00e2d, \u00e0 partir des quatre premiers. Il traite ensuite de la langue du Coran \u2014 son arabit\u00e9, ses tournures, le g\u00e9n\u00e9ral qui vise le particulier et le particulier qui vise le g\u00e9n\u00e9ral \u2014, de l\u2019abrogeant et de l\u2019abrog\u00e9, des r\u00e8gles de conciliation entre textes, du consensus et de sa preuve, de l\u2019analogie et de ses conditions, de l\u2019ijtih\u00e2d et de ses limites. Et il consacre \u00e0 la Sunnah les pages les plus importantes du livre \u2014 celles qui lui valurent, chez les gens du hadith, le titre de d\u00e9fenseur de la Sunnah : la Sunnah est une r\u00e9v\u00e9lation, l\u2019ob\u00e9issance au Messager est ordonn\u00e9e par le Livre, la Sagesse nomm\u00e9e avec le Livre est la Sunnah, et \u2014 th\u00e8se d\u00e9cisive \u2014 le rapport isol\u00e9, le khabar al-w\u00e2hid, fait preuve d\u00e8s qu\u2019il est authentique, sans qu\u2019on puisse exiger de lui d\u2019\u00eatre massivement transmis, ni le faire c\u00e9der devant une pratique de ville ou une analogie. Il en donne les conditions, qui sont celles que le dossier du hadith a expos\u00e9es \u2014 la fiabilit\u00e9 et la pr\u00e9cision de chaque transmetteur, la continuit\u00e9 de la cha\u00eene, l\u2019absence d\u2019anomalie \u2014 et il montre, par l\u2019exemple des compagnons qui chang\u00e8rent de pratique sur la parole d\u2019un seul homme \u2014 le changement de qiblah annonc\u00e9 aux gens de Qub\u00e2\u2019 par un seul messager (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 403) \u2014, que la Ummah a re\u00e7u d\u00e8s l\u2019origine le rapport isol\u00e9 comme une preuve. Cette th\u00e8se est le c\u0153ur de la conciliation : elle prive K\u00fbfah de son filtre de \u00ab l\u2019\u00e9preuve g\u00e9n\u00e9rale \u00bb et M\u00e9dine de sa pr\u00e9f\u00e9rence pour la pratique, et elle soumet toutes les \u00e9coles \u00e0 une m\u00eame r\u00e8gle \u2014 le hadith authentique l\u2019emporte.<\/p>\n

Le lecteur doit mesurer ce que repr\u00e9sente ce livre. Avant lui, les juristes raisonnaient sans avoir \u00e9crit les r\u00e8gles de leur raisonnement ; apr\u00e8s lui, nul ne put plus tirer une r\u00e8gle d\u2019un texte sans dire selon quel principe il le faisait. Les hanafites \u00e9crivirent leurs fondements au quatri\u00e8me et au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, en remontant de leurs solutions \u00e0 leurs r\u00e8gles ; les malikites, avec le juge \u2019Abd al-Wahh\u00e2b et al-B\u00e2j\u00ee, firent de m\u00eame ; les hanbalites, avec Ab\u00fb Ya\u2019l\u00e2 ; et tous prirent pour cadre celui de la Ris\u00e2lah, en le discutant. Les historiens du droit ont compar\u00e9 ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 Aristote pour la logique : il n\u2019a pas invent\u00e9 le raisonnement juridique, il a \u00e9crit ses lois. Et il l\u2019a fait, on l\u2019a vu, \u00e0 la demande d\u2019un ma\u00eetre du hadith, pour que le hadith f\u00fbt lu avec m\u00e9thode ; le dossier quatorze de cette s\u00e9rie reviendra sur la science qu\u2019il fonda.<\/p>\n

Deux r\u00e8gles de la Ris\u00e2lah demandent un exemple, car le lecteur les rencontrera dans tout livre de fiqh. La premi\u00e8re est celle du g\u00e9n\u00e9ral et du particulier \u2014 al-\u2019\u00e2mm wa-l-kh\u00e2ss. Le Coran dit qu\u2019Allah prescrit au sujet des enfants que le gar\u00e7on re\u00e7oive la part de deux filles (Coran 4, 11) : \u00e9nonc\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral, qui semble faire h\u00e9riter tout enfant. Or un hadith authentique dit que le meurtrier n\u2019h\u00e9rite pas de sa victime (rapport\u00e9 par At-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2109, et Ibn M\u00e2jah ; jug\u00e9 authentique par la r\u00e9union de ses voies), et un autre que le musulman n\u2019h\u00e9rite pas du m\u00e9cr\u00e9ant ni le m\u00e9cr\u00e9ant du musulman (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6764). Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee enseigne que le g\u00e9n\u00e9ral du Coran est restreint par le particulier de la Sunnah, parce que la Sunnah expose le Livre ; et il ajoute une nuance d\u00e9cisive contre les hanafites, qui tenaient que le rapport isol\u00e9 ne peut restreindre un verset : le g\u00e9n\u00e9ral, dit-il, n\u2019est pas certain dans chacun de ses cas \u2014 il est l\u2019expression d\u2019une r\u00e8gle qui admet des exceptions \u2014, et le rapport authentique qui en excepte un cas ne le contredit pas, il l\u2019explique. La seconde r\u00e8gle est celle de l\u2019analogie et de ses limites. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee identifie l\u2019ijtih\u00e2d \u00e0 l\u2019analogie \u2014 il n\u2019est d\u2019effort de raisonnement, dit-il, qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un texte et vers un cas semblable \u2014 et il en donne l\u2019image du voyageur qui cherche la qiblah : il ne la conna\u00eet pas, mais il a des rep\u00e8res \u2014 les montagnes, les \u00e9toiles, le soleil \u2014, et il tourne son effort vers ce que les rep\u00e8res indiquent ; qui raisonne sans rep\u00e8res ne fait pas un effort, il erre. L\u2019analogie exige donc un texte de d\u00e9part, une cause identifiable, et un cas qui partage cette cause \u2014 et l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on ne trouve pas de cause, on s\u2019arr\u00eate : c\u2019est pourquoi ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee refuse d\u2019\u00e9tendre les actes rituels dont on ne conna\u00eet pas la raison, et pourquoi il refuse l\u2019istihs\u00e2n, qui raisonne au-del\u00e0 des rep\u00e8res.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Cinq degr\u00e9s de l\u2019exposition, la langue du Coran, l\u2019abrogation, le consensus, l\u2019analogie, l\u2019ijtih\u00e2d \u2014 et surtout la Sunnah, dont le rapport isol\u00e9 authentique fait preuve pour tous : la Ris\u00e2lah \u00e9crivit les lois du raisonnement juridique, \u00e0 la demande d\u2019un ma\u00eetre du hadith.<\/p>\n<\/blockquote>\n

8. La conciliation : ce qu\u2019il prit \u00e0 chaque \u00e9cole, ce qu\u2019il refusa \u00e0 chacune<\/h3>\n

On appelle ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee le conciliateur des gens de l\u2019opinion et des gens du hadith, et il faut dire exactement ce que cela signifie, car ce ne fut pas un compromis mais un tri. De K\u00fbfah, il prit la m\u00e9thode : le raisonnement syst\u00e9matique, l\u2019analogie fond\u00e9e sur la cause, la construction du droit par questions, la casuistique qui pr\u00e9voit les cas \u2014 Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee lui avait appris cela, et il ne le renia jamais ; il prit aussi l\u2019id\u00e9e qu\u2019un droit doit \u00eatre coh\u00e9rent, que les solutions doivent se d\u00e9duire de principes, et non se juxtaposer. De M\u00e9dine, il prit la mati\u00e8re : la primaut\u00e9 du hadith, la r\u00e9v\u00e9rence pour la transmission, le refus de raisonner l\u00e0 o\u00f9 un texte parle \u2014 M\u00e2lik lui avait appris cela, et il le porta plus loin que M\u00e2lik. Et \u00e0 chacune il refusa ce qu\u2019il tenait pour un exc\u00e8s. \u00c0 K\u00fbfah, l\u2019istihs\u00e2n \u2014 la pr\u00e9f\u00e9rence par laquelle le juriste \u00e9carte une analogie au profit de ce qu\u2019il juge meilleur : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee y vit une porte ouverte \u00e0 l\u2019arbitraire, \u00e9crivit contre lui un trait\u00e9 entier, Ibt\u00e2l al-istihs\u00e2n, et forgea la formule qui le r\u00e9sume \u2014 qui pr\u00e9f\u00e8re l\u00e9gif\u00e8re, car il met son jugement \u00e0 la place de la Loi ; il refusa aussi les filtres k\u00fbfites sur le rapport isol\u00e9, et la pr\u00e9f\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la parole du t\u00e2bi\u2019\u00ee sur un hadith. \u00c0 M\u00e9dine, il refusa la pratique de la ville comme preuve contre un hadith \u2014 le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a racont\u00e9 la dispute \u2014, et la consid\u00e9ration de l\u2019int\u00e9r\u00eat non text\u00e9, dont il craignait qu\u2019elle ne f\u00eet de chaque juriste un l\u00e9gislateur. Ce qui restait, c\u2019\u00e9tait un droit adoss\u00e9 aux textes seuls \u2014 Coran, Sunnah, consensus, analogie \u2014, raisonn\u00e9 avec la rigueur de K\u00fbfah et lu avec la pi\u00e9t\u00e9 de M\u00e9dine : ni l\u2019opinion sans texte, ni le texte sans raison. Il faut ajouter qu\u2019il fut le premier \u00e0 \u00e9crire un livre sur les hadiths apparemment contradictoires \u2014 Ikhtil\u00e2f al-had\u00eeth \u2014 et \u00e0 fixer la m\u00e9thode que le dossier du hadith a expos\u00e9e : concilier d\u2019abord, dater ensuite, pr\u00e9f\u00e9rer en dernier ; les deux \u00e9coles se disputaient sur des textes qu\u2019elles lisaient chacune isol\u00e9ment, et il leur apprit \u00e0 les lire ensemble.<\/p>\n

Deux pr\u00e9cisions, pour que le tri ne paraisse pas plus s\u00e9v\u00e8re qu\u2019il ne fut. Sur l\u2019istihs\u00e2n, ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fonde son refus sur un verset \u2014 l\u2019homme croit-il qu\u2019il sera laiss\u00e9 sans direction ? (Coran 75, 36) \u2014 dont il tire que nul n\u2019est laiss\u00e9 \u00e0 son propre jugement, et sur ce raisonnement : si le juriste pouvait \u00e9carter l\u2019analogie au profit de ce qu\u2019il juge meilleur, chaque homme aurait sa loi, et la Loi n\u2019en serait plus une ; il admet en revanche tout ce que les hanafites nomment istihs\u00e2n lorsqu\u2019il repose sur un texte, un consensus ou une analogie plus forte \u2014 de sorte que le d\u00e9saccord porte, pour une bonne part, sur le nom et sur les cas o\u00f9 l\u2019on ne trouve ni texte ni analogie. Sur le hadith mursal, dont le compagnon manque, il fut plus exigeant que M\u00e2lik et Ab\u00fb Han\u00eefah, qui le recevaient d\u2019un t\u00e2bi\u2019\u00ee fiable : il ne l\u2019accepte qu\u2019\u00e0 quatre conditions \u2014 que son auteur soit un grand t\u00e2bi\u2019\u00ee, qu\u2019il ait l\u2019habitude de ne rapporter que de transmetteurs fiables, qu\u2019une autre voie, f\u00fbt-elle faible, le corrobore, ou qu\u2019une parole de compagnon ou un avis de la majorit\u00e9 des savants s\u2019accorde avec lui \u2014 et il a r\u00e9serv\u00e9 un sort particulier aux mursal de Sa\u2019\u00eed ibn al-Musayyib, que l\u2019\u00e9cole tient pour recevables. La science du hadith, au troisi\u00e8me si\u00e8cle, adoptera sa prudence ; et le lecteur voit que le conciliateur ne fut pas un homme du milieu, mais un homme de la preuve, qui alla plus loin que ses ma\u00eetres partout o\u00f9 la preuve l\u2019exigeait.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> De K\u00fbfah la m\u00e9thode, de M\u00e9dine la mati\u00e8re ; \u00e0 K\u00fbfah le refus de l\u2019istihs\u00e2n \u2014 \u00ab qui pr\u00e9f\u00e8re l\u00e9gif\u00e8re \u00bb \u2014, \u00e0 M\u00e9dine le refus de la pratique contre le hadith et de l\u2019int\u00e9r\u00eat non text\u00e9 : un droit adoss\u00e9 aux textes seuls, raisonn\u00e9 avec rigueur et lu avec pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. Les traits concrets du fiqh sh\u00e2fi\u2019ite<\/h3>\n

Le lecteur reconna\u00eetra l\u2019\u00e9cole, dans une mosqu\u00e9e, \u00e0 quelques traits qu\u2019il faut donner avec leurs preuves. Le sh\u00e2fi\u2019ite prononce la basmalah \u00e0 voix haute avant la F\u00e2tiha \u2014 seul des quatre \u00e0 le faire \u2014, parce qu\u2019il la tient pour un verset de la F\u00e2tiha, sur le hadith d\u2019Ab\u00fb Hurayrah rapportant que le Proph\u00e8te \ufdfa la r\u00e9citait \u00e0 voix haute (rapport\u00e9 par An-Nas\u00e2\u2019\u00ee, n\u00b0 905, et Ibn Khuzaymah ; discut\u00e9) et sur la pratique mecquoise ; les autres \u00e9coles suivent le hadith d\u2019Anas (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 743). Il r\u00e9cite la F\u00e2tiha derri\u00e8re l\u2019imam, m\u00eame \u00e0 voix haute, par le hadith \u00ab pas de pri\u00e8re pour qui ne r\u00e9cite pas la F\u00e2tiha \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 756) lu comme visant chaque priant. Il prononce le qun\u00fbt dans la pri\u00e8re de l\u2019aube, comme le malikite, sur le hadith d\u2019Anas rapportant que le Proph\u00e8te \ufdfa le fit jusqu\u2019\u00e0 sa mort (rapport\u00e9 par Ahmad et ad-D\u00e2raqutn\u00ee ; discut\u00e9). Il l\u00e8ve les mains \u00e0 l\u2019inclinaison et au rel\u00e8vement, sur le hadith d\u2019Ibn \u2019Umar (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 735). Dans la purification, l\u2019\u00e9cole est la plus exigeante : le contact d\u2019un homme et d\u2019une femme \u00e9trangers annule les ablutions, sur le sens apparent du verset \u00ab ou si vous avez touch\u00e9 une femme \u00bb (Coran 4, 43) \u2014 l\u00e0 o\u00f9 Ab\u00fb Han\u00eefah lit une m\u00e9taphore des rapports et M\u00e2lik exige le d\u00e9sir ; et l\u2019eau qui n\u2019atteint pas deux qullah \u2014 environ deux cents litres \u2014 devient impure au seul contact d\u2019une impuret\u00e9, sur le hadith des deux qullah (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 63, et At-Tirmidh\u00ee ; jug\u00e9 authentique par beaucoup), tandis que M\u00e2lik ne regarde que le changement de l\u2019eau. L\u2019intention est, dans l\u2019\u00e9cole, la clef de tout acte, au point que l\u2019on a dit qu\u2019un quart du fiqh sh\u00e2fi\u2019ite tient dans le hadith des intentions. Dans les contrats, l\u2019\u00e9cole est formaliste et prudente : elle exige l\u2019offre et l\u2019acceptation exprim\u00e9es, elle interdit les ventes dont l\u2019objet est incertain avec plus de rigueur que les autres. Dans la famille, elle exige le tuteur pour le mariage et donne \u00e0 la femme adulte le droit de refuser. Et dans les aliments, elle est la plus large des \u00e9coles pour la mer et la plus stricte pour les animaux terrestres \u00e0 crocs. Un fiqh de textes lus de pr\u00e8s, de r\u00e8gles nettes et de scrupule : voil\u00e0 ce que l\u2019\u00c9gypte, le Ch\u00e2m et l\u2019Asie ont re\u00e7u.<\/p>\n

Il faut ajouter, pour la vie quotidienne du lecteur, trois traits qu\u2019il rencontrera avant tous les autres. L\u2019intention explicite : le sh\u00e2fi\u2019ite tient que les ablutions elles-m\u00eames exigent une intention, sur le hadith des intentions, l\u00e0 o\u00f9 le hanafite les tient pour valides sans elle \u2014 un converti qui apprend les ablutions dans une \u00e9cole ou dans l\u2019autre le remarque d\u00e8s le premier jour. La zak\u00e2t de la rupture du je\u00fbne en nature : le sh\u00e2fi\u2019ite la donne en denr\u00e9es \u2014 un s\u00e2\u2019 de l\u2019aliment de base du pays \u2014, sur le hadith d\u2019Ibn \u2019Umar qui la d\u00e9crit ainsi (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1503), l\u00e0 o\u00f9 le hanafite admet d\u2019en donner la valeur en monnaie ; en France, la question revient chaque Ramadan, et la r\u00e9ponse d\u00e9pend de l\u2019\u00e9cole de la mosqu\u00e9e. Et la pri\u00e8re du voyageur : le sh\u00e2fi\u2019ite raccourcit \u00e0 partir d\u2019une distance qu\u2019il fixe, comme M\u00e2lik et Ahmad, \u00e0 quatre burud \u2014 environ quatre-vingts kilom\u00e8tres \u2014, et il r\u00e9unit deux pri\u00e8res en voyage, l\u00e0 o\u00f9 le hanafite ne r\u00e9unit pas. Ces diff\u00e9rences sont petites ; elles sont celles que l\u2019on voit ; et le lecteur qui les conna\u00eet avec leurs preuves cesse de s\u2019\u00e9tonner devant un fr\u00e8re qui prie autrement.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> La basmalah \u00e0 voix haute, la F\u00e2tiha derri\u00e8re l\u2019imam, le qun\u00fbt de l\u2019aube, le toucher qui annule les ablutions, les deux qullah, l\u2019intention comme clef : un fiqh de textes lus de pr\u00e8s, de r\u00e8gles nettes et de scrupule.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. Les \u00e9l\u00e8ves, les livres et les deux voies<\/h3>\n

L\u2019\u00e9cole d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee eut trois foyers et deux voies, et il faut suivre l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre. Le premier foyer fut l\u2019\u00c9gypte, avec les \u00e9l\u00e8ves de Fust\u00e2t : al-Buwayt\u00ee, que le ma\u00eetre avait d\u00e9sign\u00e9 pour lui succ\u00e9der, et qui mourut en deux cent trente et un dans une prison de Bagdad, encha\u00een\u00e9, pour avoir refus\u00e9 de dire que le Coran est cr\u00e9\u00e9 \u2014 le dossier des cultures a racont\u00e9 la mihnah, et l\u2019\u00e9cole sh\u00e2fi\u2019ite y eut son martyr ; al-Muzan\u00ee, mort en deux cent soixante-quatre, dont le Mukhtasar \u2014 l\u2019abr\u00e9g\u00e9 \u2014 devint le livre par lequel on apprenait l\u2019\u00e9cole pendant deux si\u00e8cles et qui re\u00e7ut des dizaines de commentaires ; ar-Rab\u00ee\u2019, mort en deux cent soixante-dix, qui transmit al-Umm et sur la tombe duquel on \u00e9crivit qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 le rapporteur d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee. Le second foyer fut Bagdad, avec Ahmad \u2014 qui fonda sa propre \u00e9cole mais garda la m\u00e9thode du ma\u00eetre \u2014, Ab\u00fb Thawr, al-Kar\u00e2b\u00ees\u00ee, az-Za\u2019far\u00e2n\u00ee ; c\u2019est l\u00e0 que, au tournant du quatri\u00e8me si\u00e8cle, Ibn Surayj, mort en trois cent six, organisa l\u2019\u00e9cole, forma des centaines de juristes et engagea contre les z\u00e2hirites de D\u00e2w\u00fbd la bataille de l\u2019analogie ; la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019Ibn Surayj est celle des ash\u00e2b al-wuj\u00fbh \u2014 les ma\u00eetres qui, sur des questions que le fondateur n\u2019avait pas trait\u00e9es, d\u00e9duisirent des avis nouveaux selon ses principes, et dont les avis sont tenus pour ceux de l\u2019\u00e9cole. Le troisi\u00e8me foyer fut le Khur\u00e2s\u00e2n, o\u00f9 l\u2019\u00e9cole s\u2019implanta au troisi\u00e8me si\u00e8cle et produisit, au cinqui\u00e8me, ses plus grands ma\u00eetres. De ces foyers naquirent deux voies de transmission \u2014 la tar\u00eeqah des Irakiens et celle des Khur\u00e2s\u00e2niens \u2014, qui rapportaient les avis de l\u2019\u00e9cole avec des diff\u00e9rences de d\u00e9tail : les Irakiens, plus fid\u00e8les \u00e0 la lettre des textes d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, avec ash-Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, mort en quatre cent soixante-seize, auteur du Muhadhdhab et du Tanb\u00eeh ; les Khur\u00e2s\u00e2niens, plus port\u00e9s au raisonnement, avec al-Juwayn\u00ee, l\u2019Im\u00e2m al-Haramayn, mort en quatre cent soixante-dix-huit, auteur du Nih\u00e2yat al-matlab, la plus vaste somme de l\u2019\u00e9cole, et son \u00e9l\u00e8ve al-Ghaz\u00e2l\u00ee, mort en cinq cent cinq, dont le Was\u00eet et le Waj\u00eez fix\u00e8rent l\u2019enseignement. Les deux voies furent r\u00e9unies au septi\u00e8me si\u00e8cle par les deux hommes que l\u2019\u00e9cole nomme \u00ab les deux r\u00e9viseurs \u00bb : ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee de Qazw\u00een, mort en six cent vingt-trois, et an-Nawaw\u00ee de Damas, mort en six cent soixante-seize \u00e0 quarante-cinq ans \u2014 le m\u00eame dont les Quarante hadiths et le Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een sont dans toutes les maisons \u2014, qui, dans le Minh\u00e2j at-t\u00e2lib\u00een, le Majm\u00fb\u2019 et la Rawdah, compar\u00e8rent les avis, pes\u00e8rent les voies et fix\u00e8rent le mu\u2019tamad, l\u2019avis retenu de l\u2019\u00e9cole. Apr\u00e8s eux, deux ma\u00eetres du dixi\u00e8me si\u00e8cle achev\u00e8rent l\u2019\u0153uvre : Ibn Hajar al-Haytam\u00ee, mort en neuf cent soixante-quatorze \u00e0 La Mecque, avec la Tuhfat al-muht\u00e2j, et ar-Raml\u00ee, mort en mille quatre au Caire, avec la Nih\u00e2yat al-muht\u00e2j \u2014 deux commentaires du Minh\u00e2j dont l\u2019\u00e9cole tient qu\u2019un mufti ne s\u2019\u00e9carte pas ; les Hadramites et les Asiatiques suivent Ibn Hajar, les \u00c9gyptiens ar-Raml\u00ee. Pour entrer dans l\u2019\u00e9cole, les \u00e9tudiants apprennent depuis des si\u00e8cles le petit texte d\u2019Ab\u00fb Shuj\u00e2\u2019, mort au sixi\u00e8me si\u00e8cle, avec ses commentaires, et, dans l\u2019Asie du Sud-Est et en Hadramawt, la Saf\u00eenat an-naj\u00e2, \u00ab la barque du salut \u00bb, abr\u00e9g\u00e9 de quelques pages \u00e9crit au treizi\u00e8me si\u00e8cle pour les marins et les marchands.<\/p>\n

Le lecteur doit conna\u00eetre, pour lire un livre de l\u2019\u00e9cole, le vocabulaire par lequel elle classe ses avis, car an-Nawaw\u00ee l\u2019a fix\u00e9 avec une pr\u00e9cision que les autres \u00e9coles lui ont envi\u00e9e. Il distingue d\u2019abord les aqw\u00e2l \u2014 les avis rapport\u00e9s d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee lui-m\u00eame, qui peuvent \u00eatre plusieurs sur une question, entre l\u2019ancienne et la nouvelle doctrine ou entre deux formulations de la nouvelle \u2014 et les wuj\u00fbh \u2014 les avis d\u00e9duits par les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole selon ses principes sur des questions qu\u2019il n\u2019avait pas trait\u00e9es. Entre plusieurs aqw\u00e2l, l\u2019avis retenu est dit azhar, \u00ab le plus manifeste \u00bb, lorsque le contraire est fort, et mashh\u00fbr, \u00ab le r\u00e9pandu \u00bb, lorsque le contraire est faible ; entre plusieurs wuj\u00fbh, il est dit asahh, \u00ab le plus juste \u00bb, lorsque le contraire est fort, et sah\u00eeh, \u00ab le juste \u00bb, lorsque le contraire est faible. Un lecteur qui ouvre le Minh\u00e2j et lit \u00ab et selon l\u2019azhar \u00bb sait aussit\u00f4t qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une divergence entre deux avis de l\u2019imam, forte, tranch\u00e9e en faveur du premier ; et cette \u00e9conomie de mots \u2014 quatre termes pour toute une th\u00e9orie de la preuve \u2014 est l\u2019une des raisons pour lesquelles le Minh\u00e2j est rest\u00e9 sept si\u00e8cles le texte de l\u2019\u00e9cole. Apr\u00e8s an-Nawaw\u00ee, l\u2019\u00e9cole a fix\u00e9 la r\u00e8gle du mufti : lorsque la Tuhfah d\u2019Ibn Hajar et la Nih\u00e2yah d\u2019ar-Raml\u00ee s\u2019accordent, leur avis est celui de l\u2019\u00e9cole ; lorsqu\u2019elles diff\u00e8rent, les Hadramites et les Asiatiques suivent Ibn Hajar, les \u00c9gyptiens ar-Raml\u00ee, et les muhaqqiq\u00fbn \u2014 les v\u00e9rificateurs des si\u00e8cles suivants \u2014 ont pes\u00e9 cas par cas. Il faut enfin nommer la science que l\u2019\u00e9cole a le plus fait progresser apr\u00e8s son fondateur : les fondements du droit eux-m\u00eames. La m\u00e9thode dite des th\u00e9oriciens \u2014 celle qui part des principes pour descendre aux r\u00e8gles, par opposition \u00e0 celle des hanafites qui remonte des r\u00e8gles aux principes \u2014 est sh\u00e2fi\u2019ite de naissance et de croissance : le Burh\u00e2n d\u2019al-Juwayn\u00ee, le Mustasf\u00e2 d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, le Mahs\u00fbl d\u2019ar-R\u00e2z\u00ee, l\u2019Ihk\u00e2m d\u2019al-\u00c2mid\u00ee, le Minh\u00e2j al-wus\u00fbl d\u2019al-Bayd\u00e2w\u00ee en sont les jalons, et le dossier quatorze de cette s\u00e9rie les retrouvera.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> L\u2019\u00c9gypte des \u00e9l\u00e8ves \u2014 al-Buwayt\u00ee le martyr, al-Muzan\u00ee, ar-Rab\u00ee\u2019 \u2014, Bagdad et Ibn Surayj, le Khur\u00e2s\u00e2n d\u2019al-Juwayn\u00ee et d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee, les deux voies r\u00e9unies par ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee et an-Nawaw\u00ee, l\u2019avis retenu fix\u00e9 par Ibn Hajar al-Haytam\u00ee et ar-Raml\u00ee.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. La propagation : de l\u2019\u00c9gypte \u00e0 l\u2019Indon\u00e9sie<\/h3>\n

L\u2019\u00e9cole d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee devint celle de l\u2019Orient arabe et de l\u2019Asie maritime, par des voies qui lui sont propres. L\u2019\u00c9gypte d\u2019abord, o\u00f9 elle disputa le terrain au malikisme puis, apr\u00e8s la parenth\u00e8se fatimide, devint l\u2019\u00e9cole de l\u2019\u00c9tat sous Saladin, qui fonda des madrasas sh\u00e2fi\u2019ites, couvrit le tombeau de l\u2019imam d\u2019une coupole et fit de l\u2019\u00e9cole celle d\u2019al-Azhar pour des si\u00e8cles. L\u2019Irak et le Khur\u00e2s\u00e2n ensuite, par la bataille des madrasas : lorsque le vizir seldjoukide Niz\u00e2m al-Mulk fonda, au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, le r\u00e9seau des Niz\u00e2miyyah \u2014 Bagdad, Nichapour, Balkh, H\u00e9rat, Ispahan \u2014, il les r\u00e9serva aux sh\u00e2fi\u2019ites, et ash-Sh\u00eer\u00e2z\u00ee enseigna \u00e0 celle de Bagdad, al-Juwayn\u00ee et al-Ghaz\u00e2l\u00ee \u00e0 celle de Nichapour ; c\u2019est de ces \u00e9coles que l\u2019islam classique tira ses cadres. Le Ch\u00e2m, o\u00f9 an-Nawaw\u00ee enseigna et o\u00f9 l\u2019\u00e9cole domine encore la Syrie et la Palestine ; le Kurdistan tout entier, rest\u00e9 sh\u00e2fi\u2019ite ; le Hij\u00e2z, o\u00f9 Ibn Hajar al-Haytam\u00ee \u00e9crivit ; le Y\u00e9men et surtout le Hadramawt, d\u2019o\u00f9 partirent les marchands et les pr\u00e9dicateurs qui port\u00e8rent l\u2019\u00e9cole sur les mers. Car la propagation sh\u00e2fi\u2019ite fut, pour une large part, maritime \u2014 sans se r\u00e9duire \u00e0 un seul itin\u00e9raire, car les historiens distinguent plusieurs voies selon les r\u00e9gions : les n\u00e9gociants et les pr\u00e9dicateurs du Hadramawt et du Gujarat, mais aussi des ma\u00eetres venus de Perse et de l\u2019Inde du Sud, des confr\u00e9ries, et des souverains locaux qui firent de l\u2019\u00e9cole celle de leur sultanat, \u00e0 Pasai, \u00e0 Malacca et \u00e0 Aceh, tandis qu\u2019\u00e0 Java les neuf saints, les Wali Songo, enseignaient dans la m\u00eame voie \u2014 ; par ces voies, l\u2019\u00e9cole atteignit la c\u00f4te swahilie \u2014 la Somalie, le Kenya, la Tanzanie, les Comores \u2014, les c\u00f4tes de l\u2019Inde du Sud, puis, \u00e0 partir du septi\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire, Sumatra, Java, la p\u00e9ninsule malaise, Brunei, les Philippines du Sud ; l\u2019Indon\u00e9sie, premier pays musulman du monde par le nombre, est sh\u00e2fi\u2019ite tout enti\u00e8re, comme la Malaisie, et c\u2019est l\u00e0 que vit aujourd\u2019hui le plus grand nombre de disciples de l\u2019orphelin de Gaza. Il faut ajouter le Caucase \u2014 le Daghestan et la Tch\u00e9tch\u00e9nie sont sh\u00e2fi\u2019ites \u2014 et une part de l\u2019Asie centrale. Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00e9cole est la deuxi\u00e8me de l\u2019islam par le nombre : \u00c9gypte pour une part, Syrie, Palestine, Jordanie, Liban, Kurdistan, Y\u00e9men, Somalie, Afrique de l\u2019Est, Comores, Maldives, Sri Lanka, Indon\u00e9sie, Malaisie, Brunei, Singapour, Philippines du Sud, Tha\u00eflande du Sud, Cambodge, Daghestan, Tch\u00e9tch\u00e9nie. Le lecteur fran\u00e7ais rencontre l\u2019\u00e9cole chez les Comoriens et les R\u00e9unionnais de Marseille et de Paris, chez les Somaliens, chez les \u00e9tudiants indon\u00e9siens, et dans les livres d\u2019an-Nawaw\u00ee, qu\u2019il lit sans savoir qu\u2019ils sont ceux d\u2019un ma\u00eetre sh\u00e2fi\u2019ite \u2014 car le Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een n\u2019a pas d\u2019\u00e9cole : il a la Sunnah.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> L\u2019\u00c9gypte de Saladin et d\u2019al-Azhar, les madrasas Niz\u00e2miyyah d\u2019Irak et du Khur\u00e2s\u00e2n, le Ch\u00e2m et le Kurdistan, le Hadramawt et la mer \u2014 la c\u00f4te swahilie, l\u2019Inde du Sud, l\u2019Indon\u00e9sie et la Malaisie \u2014 : la deuxi\u00e8me \u00e9cole de l\u2019islam, port\u00e9e par les marchands.<\/p>\n<\/blockquote>\n

12. Quatre cas concrets : comment l\u2019\u00e9cole tranche<\/h3>\n

Le premier cas est celui des ablutions et du toucher, parce qu\u2019il montre trois \u00e9coles lisant un m\u00eame mot. Le verset dit : \u00ab ou si vous avez touch\u00e9 une femme \u00bb (Coran 4, 43), et le mot arabe \u2014 l\u00e2mastum \u2014 signifie toucher de la main et, par euph\u00e9misme, avoir des rapports. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee lit le sens premier : tout contact de la peau entre un homme et une femme \u00e9trangers l\u2019un \u00e0 l\u2019autre annule les ablutions, et il appuie cette lecture sur le sens apparent, qui prime tant qu\u2019une preuve ne l\u2019\u00e9carte pas ; il conna\u00eet le hadith o\u00f9 \u2019\u00c2\u2019ishah rapporte que le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019embrassa puis pria sans refaire ses ablutions (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 179, et At-Tirmidh\u00ee), et il le tient pour faible, comme al-Bukh\u00e2r\u00ee l\u2019avait jug\u00e9. Ab\u00fb Han\u00eefah lit l\u2019euph\u00e9misme, sur la parole d\u2019Ibn \u2019Abb\u00e2s qui l\u2019explique ainsi et sur ce m\u00eame hadith de \u2019\u00c2\u2019ishah, qu\u2019il re\u00e7oit : toucher n\u2019annule rien. M\u00e2lik tient le milieu : le toucher annule si le d\u00e9sir l\u2019accompagne, car c\u2019est alors qu\u2019il ressemble \u00e0 ce que le verset vise. Trois lectures, trois preuves, et le lecteur voit qu\u2019un mot du Livre peut porter une divergence sans que nul ne l\u2019ait trahi. Le deuxi\u00e8me cas est celui de la F\u00e2tiha derri\u00e8re l\u2019imam, que le dossier neuf a pos\u00e9 : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee exige la r\u00e9citation, contre Ab\u00fb Han\u00eefah et avec une nuance chez M\u00e2lik et Ahmad, parce que le hadith \u00ab pas de pri\u00e8re pour qui ne r\u00e9cite pas la F\u00e2tiha \u00bb est un texte authentique et g\u00e9n\u00e9ral, et qu\u2019un texte g\u00e9n\u00e9ral ne se restreint pas sans preuve \u2014 c\u2019est le principe de sa Ris\u00e2lah appliqu\u00e9. Le troisi\u00e8me cas est celui de l\u2019eau, et il illustre le rapport de l\u2019\u00e9cole au hadith isol\u00e9 : le hadith des deux qullah est un rapport isol\u00e9, discut\u00e9 par certains, re\u00e7u par ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ; il l\u2019applique donc \u00e0 la lettre, et fixe la mesure au-dessous de laquelle l\u2019eau touch\u00e9e par une impuret\u00e9 devient impure ; M\u00e2lik, ne tenant pas ce rapport pour \u00e9tabli, s\u2019en remet \u00e0 la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale \u2014 l\u2019eau reste pure tant qu\u2019elle ne change pas de couleur, d\u2019odeur ou de go\u00fbt. Le lecteur mesure ici la cons\u00e9quence pratique de la th\u00e8se du rapport isol\u00e9 : l\u00e0 o\u00f9 d\u2019autres \u00e9coles \u00e9cartent un hadith qu\u2019elles jugent fragile, l\u2019\u00e9cole d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee l\u2019applique d\u00e8s qu\u2019elle le tient pour authentique, avec la rigueur que sa r\u00e8gle impose.<\/p>\n

Un quatri\u00e8me cas touche chaque famille musulmane de France une fois par an : la zak\u00e2t de la rupture du je\u00fbne. Le hadith d\u2019Ibn \u2019Umar rapporte que le Proph\u00e8te \ufdfa la prescrivit comme un s\u00e2\u2019 de dattes ou d\u2019orge par personne (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1503). Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, M\u00e2lik et Ahmad lisent le texte \u00e0 la lettre : elle se donne en nourriture \u2014 l\u2019aliment de base du pays, riz, bl\u00e9 ou semoule \u2014, parce que c\u2019est ce que le Proph\u00e8te \ufdfa a prescrit et pratiqu\u00e9, et parce qu\u2019elle a pour but de nourrir le pauvre le jour de la f\u00eate. Ab\u00fb Han\u00eefah admet d\u2019en donner la valeur en monnaie, parce que le but est de subvenir au pauvre et que la monnaie y pourvoit mieux ; \u2019Umar ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez et al-Hasan al-Basr\u00ee sont rapport\u00e9s avoir admis la valeur, et l\u2019\u00e9cole hanafite en fait sa r\u00e8gle. Le lecteur voit ici les m\u00e9canismes que ce dossier a d\u00e9crits : une lecture de la lettre contre une lecture de la finalit\u00e9, un texte g\u00e9n\u00e9ral et sa port\u00e9e, et deux positions dont chacune a ses imams \u2014 et il comprend pourquoi, dans une m\u00eame ville, une mosqu\u00e9e demande un sac de riz et l\u2019autre un billet.<\/p>\n

Il faut, au terme de ces quatre cas, dire d\u2019o\u00f9 viennent les divergences, car le lecteur qui en conna\u00eet les causes cesse d\u2019en \u00eatre troubl\u00e9. Ibn Rushd le petit-fils, dans la Bid\u00e2yat al-mujtahid que le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a cit\u00e9e, les ram\u00e8ne \u00e0 quelques m\u00e9canismes que ce dossier a tous rencontr\u00e9s : un hadith re\u00e7u par une \u00e9cole et jug\u00e9 faible par une autre \u2014 les deux qullah, le toucher \u2014 ; un mot de la langue qui porte plusieurs sens \u2014 l\u00e2mastum \u2014 ; une r\u00e8gle de conciliation appliqu\u00e9e diff\u00e9remment \u2014 le g\u00e9n\u00e9ral et le particulier, la F\u00e2tiha derri\u00e8re l\u2019imam \u2014 ; et une conception diff\u00e9rente de la port\u00e9e d\u2019un principe \u2014 la lettre ou la finalit\u00e9, la zak\u00e2t du je\u00fbne. Aucun de ces m\u00e9canismes n\u2019est un caprice ; chacun est une mani\u00e8re loyale de lire les m\u00eames textes ; et les quatre imams, sachant cela, se sont estim\u00e9s. Le lecteur retiendra enfin ce que la note de m\u00e9thode a dit : ces exemples illustrent des principes ; pour agir, il se r\u00e9f\u00e8re aux livres de son \u00e9cole et \u00e0 un enseignant.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le toucher lu par trois \u00e9coles, la F\u00e2tiha comme texte g\u00e9n\u00e9ral, les deux qullah comme rapport isol\u00e9, la zak\u00e2t du je\u00fbne entre la lettre et la finalit\u00e9 : quatre m\u00e9canismes de divergence, tous loyaux \u2014 et un rappel : les exemples illustrent, ils ne tiennent pas lieu de fatw\u00e2.<\/p>\n<\/blockquote>\n

13. Guide pratique : apprendre le sh\u00e2fi\u2019isme en fran\u00e7ais<\/h3>\n

Le lecteur francophone qui veut apprendre cette \u00e9cole \u2014 parce qu\u2019il est comorien ou somalien, parce qu\u2019il a \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 al-Azhar ou en Indon\u00e9sie, parce que sa mosqu\u00e9e est sh\u00e2fi\u2019ite, ou parce que le hasard de sa conversion l\u2019y a conduit \u2014 dispose d\u2019un chemin que les ma\u00eetres ont balis\u00e9. Il commence par le petit texte d\u2019Ab\u00fb Shuj\u00e2\u2019, le Matn al-Gh\u00e2yah wa-t-taqr\u00eeb, quelques dizaines de pages qui donnent tout le culte et les grandes lignes du droit, et qui existe en fran\u00e7ais avec commentaire ; ou par la Saf\u00eenat an-naj\u00e2, plus courte encore, pour la purification et la pri\u00e8re. Il continue par le \u2019Umdat as-s\u00e2lik d\u2019Ibn an-Naq\u00eeb, manuel complet du quatorzi\u00e8me si\u00e8cle, dont la traduction anglaise, Reliance of the Traveller, est le livre de fiqh le plus lu en Occident ; puis par le Minh\u00e2j d\u2019an-Nawaw\u00ee avec un commentaire, pour aller au fond. Et il lit, en m\u00eame temps, les livres d\u2019an-Nawaw\u00ee que tout musulman lit \u2014 les Quarante hadiths, le Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een, le Kit\u00e2b al-adhk\u00e2r \u2014, en sachant que leur auteur fut le r\u00e9viseur de cette \u00e9cole, et que sa mani\u00e8re de citer le hadith avec son degr\u00e9 et son sens est la mani\u00e8re d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee. Cinq conseils, enfin, que les ma\u00eetres sh\u00e2fi\u2019ites ont donn\u00e9s avant nous, et qui rejoignent ceux des dossiers pr\u00e9c\u00e9dents. Apprendre la langue avant le droit, comme le ma\u00eetre chez Hudhayl. Tenir le hadith authentique pour le juge de son \u00e9cole, comme le ma\u00eetre l\u2019ordonna. Ne pas croire que son \u00e9cole est la religion \u2014 le ma\u00eetre voulait qu\u2019on appr\u00eet sa science sans qu\u2019une lettre lui en f\u00fbt attribu\u00e9e. Aimer les autres imams comme il aima M\u00e2lik et Muhammad. Et savoir changer d\u2019avis devant une preuve meilleure, comme il changea les siens en \u00c9gypte : un sh\u00e2fi\u2019ite qui ne sait pas dire \u00ab je me suis tromp\u00e9 \u00bb ne suit pas ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Ab\u00fb Shuj\u00e2\u2019 ou la Saf\u00eenah pour commencer, le \u2019Umdat as-s\u00e2lik pour tout le droit, le Minh\u00e2j pour aller au fond, an-Nawaw\u00ee pour la Sunnah \u2014 et savoir changer d\u2019avis devant une preuve meilleure, comme le ma\u00eetre en \u00c9gypte.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Troisi\u00e8me partie \u2014 Objections et questions r\u00e9currentes<\/h2>\n

Voici, rassembl\u00e9es \u00e0 la fin comme dans les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, les objections et les questions qui reviennent le plus souvent sur ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et son \u00e9cole \u2014 celles des pol\u00e9mistes, celles des musulmans d\u2019autres tendances, et celles du lecteur qui d\u00e9couvre que l\u2019imam changea d\u2019avis, rejeta l\u2019istihs\u00e2n, et fut accus\u00e9 de chiisme.<\/p>\n

\u00ab Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a invent\u00e9 les fondements du droit : la preuve que la m\u00e9thode est tardive et humaine. \u00bb<\/h3>\n

Il n\u2019a pas invent\u00e9 le raisonnement juridique, qui est celui de Mu\u2019\u00e2dh, des Califes, d\u2019Ibn Mas\u2019\u00fbd et des t\u00e2bi\u2019\u00fbn \u2014 les dossiers pr\u00e9c\u00e9dents l\u2019ont montr\u00e9 \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration ; il en a \u00e9crit les lois, comme le grammairien \u00e9crit les lois d\u2019une langue que l\u2019on parlait avant lui. Le dossier des sciences du Coran a expos\u00e9 cette logique pour toutes les sciences islamiques : pratiqu\u00e9es avant d\u2019\u00eatre \u00e9crites, \u00e9crites lorsque le besoin l\u2019exigea. Et la Ris\u00e2lah est humaine, en effet : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee l\u2019a dit lui-m\u00eame en demandant qu\u2019on ne pr\u00eet de lui que ce qui s\u2019accorde avec le Livre et la Sunnah. Une science qui \u00e9crit ses r\u00e8gles pour \u00eatre jug\u00e9e par ses sources n\u2019est pas une invention : c\u2019est une soumission.<\/p>\n

\u00ab Il a chang\u00e9 d\u2019avis en \u00c9gypte : un imam inconstant, dont on ne sait quelle doctrine suivre. \u00bb<\/h3>\n

Il a chang\u00e9 d\u2019avis parce qu\u2019il avait trouv\u00e9 des preuves meilleures, et il l\u2019a dit : voil\u00e0 l\u2019honn\u00eatet\u00e9 d\u2019un savant, non l\u2019inconstance d\u2019un homme. L\u2019\u00e9cole a r\u00e9gl\u00e9 la question avec pr\u00e9cision : la doctrine d\u2019\u00c9gypte, la nouvelle, est celle que l\u2019on suit, parce qu\u2019elle est la derni\u00e8re et la plus m\u00fbre ; l\u2019ancienne est abandonn\u00e9e, sauf une vingtaine de questions o\u00f9 les ma\u00eetres ont jug\u00e9 sa preuve plus forte \u2014 et ils l\u2019ont dit, question par question. Un imam qui n\u2019aurait jamais chang\u00e9 d\u2019avis en trente ans de recherche serait un imam qui n\u2019aurait jamais cherch\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Il a rejet\u00e9 l\u2019istihs\u00e2n et l\u2019int\u00e9r\u00eat non text\u00e9 : une \u00e9cole rigide, incapable de s\u2019adapter. \u00bb<\/h3>\n

Il les a rejet\u00e9s dans leur forme qu\u2019il jugeait arbitraire \u2014 l\u2019istihs\u00e2n comme pr\u00e9f\u00e9rence sans preuve, l\u2019int\u00e9r\u00eat comme l\u00e9gislation du juriste \u2014 ; il n\u2019a rejet\u00e9 ni l\u2019analogie fond\u00e9e sur la cause, ni la consid\u00e9ration des finalit\u00e9s que les textes r\u00e9v\u00e8lent, ni les r\u00e8gles de conciliation ; et son \u00e9cole a d\u00e9velopp\u00e9, avec al-Juwayn\u00ee et al-Ghaz\u00e2l\u00ee, une th\u00e9orie des finalit\u00e9s et de l\u2019int\u00e9r\u00eat plus \u00e9labor\u00e9e que celle de bien des \u00e9coles \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee fut le premier \u00e0 formuler les cinq n\u00e9cessit\u00e9s que le dossier des finalit\u00e9s exposera. Ce que la rigueur d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a produit, ce n\u2019est pas une \u00e9cole fig\u00e9e : c\u2019est une \u00e9cole qui exige, pour chaque adaptation, une preuve \u2014 et qui, de l\u2019\u00c9gypte \u00e0 Java, s\u2019est adapt\u00e9e \u00e0 tous les climats.<\/p>\n

\u00ab Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut accus\u00e9 de chiisme : n\u2019\u00e9tait-il pas un partisan de \u2019Al\u00ee d\u00e9guis\u00e9 ? \u00bb<\/h3>\n

L\u2019accusation a une histoire, et elle est instructive. Encha\u00een\u00e9 avec des Alides en cent quatre-vingt-quatre, auteur de vers ardents sur la famille du Proph\u00e8te \ufdfa, ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut suspect aux yeux d\u2019un pouvoir qui voyait des conspirateurs partout, et des rivaux l\u2019accus\u00e8rent de tashayyu\u2019 \u2014 ce que le dossier des sectes a d\u00e9fini comme un attachement excessif \u00e0 \u2019Al\u00ee. Sa r\u00e9ponse est dans ses vers \u2014 si aimer la famille de Muhammad est du chiisme, que les deux mondes t\u00e9moignent que je suis chiite \u2014 et dans son credo : il honorait Ab\u00fb Bakr, \u2019Umar et \u2019Uthm\u00e2n dans leur ordre, tenait \u2019Al\u00ee pour le quatri\u00e8me, condamnait l\u2019insulte aux compagnons, et enseignait que la foi est parole et \u0153uvre ; rien, dans ses livres, ne s\u2019\u00e9carte de la voie des gens de la Sunnah. Son cas est celui d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah accus\u00e9 d\u2019irj\u00e2\u2019 et de M\u00e2lik flagell\u00e9 pour une fatw\u00e2 : l\u2019ombre que le pouvoir et l\u2019envie jettent sur les imams, et que la science dissipe. Aimer la famille du Proph\u00e8te \ufdfa est une obligation des gens de la Sunnah ; l\u2019en accuser est une confusion des sectaires.<\/p>\n

\u00ab Les sh\u00e2fi\u2019ites sont ash\u2019arites : l\u2019\u00e9cole a d\u00e9riv\u00e9 dans le kal\u00e2m que son fondateur maudissait. \u00bb<\/h3>\n

Il faut distinguer, comme aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, l\u2019\u00e9cole de droit et le credo. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut un homme des anciens, et ses paroles contre le kal\u00e2m sont parmi les plus dures de la tradition. Son \u00e9cole de droit, elle, s\u2019est propag\u00e9e dans des terres et des si\u00e8cles o\u00f9 l\u2019ash\u2019arisme devint la th\u00e9ologie dominante, et beaucoup de ses ma\u00eetres \u2014 al-Juwayn\u00ee, al-Ghaz\u00e2l\u00ee, ar-R\u00e2z\u00ee, an-Nawaw\u00ee pour une part \u2014 furent ash\u2019arites ; le dossier des cultures a expos\u00e9 ce que fut l\u2019ash\u2019arisme, ses m\u00e9rites et ses limites. Mais l\u2019\u00e9cole compta aussi, \u00e0 chaque si\u00e8cle, des ma\u00eetres rest\u00e9s sur la voie des anciens : al-Buwayt\u00ee, mort en prison pour le Coran incr\u00e9\u00e9 ; Ibn Khuzaymah, l\u2019imam des imams, auteur du Kit\u00e2b at-tawh\u00eed ; Ab\u00fb Bakr al-Ism\u00e2\u2019\u00eel\u00ee ; al-L\u00e2lak\u00e2\u2019\u00ee, auteur du grand recueil des croyances des anciens ; Ibn Kath\u00eer, l\u2019ex\u00e9g\u00e8te, sh\u00e2fi\u2019ite de droit et \u00e9l\u00e8ve d\u2019Ibn Taymiyyah en credo ; adh-Dhahab\u00ee. Le lien entre sh\u00e2fi\u2019isme et ash\u2019arisme est historique, non n\u00e9cessaire ; et un sh\u00e2fi\u2019ite qui suit son ma\u00eetre dans le droit peut le suivre aussi dans le credo, ce que bien des sh\u00e2fi\u2019ites ont fait.<\/p>\n

\u00ab Il s\u2019est retourn\u00e9 contre M\u00e2lik en \u00c9gypte : un \u00e9l\u00e8ve ingrat. \u00bb<\/h3>\n

Il a \u00e9crit contre des avis de M\u00e2lik, non contre M\u00e2lik ; il l\u2019a fait, dit-il, \u00e0 contrec\u0153ur et press\u00e9 par ses \u00e9l\u00e8ves, pour r\u00e9pondre \u00e0 des malikites qui tenaient l\u2019avis de leur ma\u00eetre pour la Sunnah m\u00eame ; et il n\u2019a jamais cess\u00e9 de dire que M\u00e2lik \u00e9tait l\u2019\u00e9toile et que nul n\u2019avait plus de bienfait sur lui. Le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a racont\u00e9 la dispute sur la pratique de M\u00e9dine : elle est un d\u00e9saccord de m\u00e9thode entre deux hommes qui s\u2019aimaient, et le lecteur malikite qui \u00e9crit ces lignes tient la position d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee pour l\u00e9gitime et sa r\u00e9v\u00e9rence pour exemplaire. Les z\u00e9lateurs d\u2019\u00e9cole, de part et d\u2019autre, ont fait de cette dispute une guerre ; les imams n\u2019en avaient fait qu\u2019un d\u00e9bat.<\/p>\n

\u00ab Sa mort serait due \u00e0 un malikite fanatique : preuve que les \u00e9coles se ha\u00efssaient. \u00bb<\/h3>\n

Le r\u00e9cit existe, dans certaines biographies, avec des versions divergentes, et il n\u2019est pas \u00e9tabli au degr\u00e9 des faits certains \u2014 ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee souffrait depuis des ann\u00e9es d\u2019une maladie qui suffit \u00e0 expliquer sa mort. Ce qui est \u00e9tabli, c\u2019est qu\u2019il y eut en \u00c9gypte, entre disciples des deux \u00e9coles, des rivalit\u00e9s que les imams n\u2019avaient pas voulues ; et ce que ce dossier et le pr\u00e9c\u00e9dent ont montr\u00e9, c\u2019est que ces rivalit\u00e9s furent l\u2019\u0153uvre des z\u00e9lateurs et non des fondateurs \u2014 qui s\u2019estimaient, s\u2019enseignaient et se citaient. Si un homme frappa ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee au nom de M\u00e2lik, il trahit M\u00e2lik ; et l\u2019\u00e9cole malikite l\u2019a jug\u00e9 ainsi.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi le sh\u00e2fi\u2019isme domine-t-il l\u2019Asie du Sud-Est ? Un islam de marchands, superficiel ? \u00bb<\/h3>\n

Il la domine parce que ce sont des marchands et des pr\u00e9dicateurs du Hadramawt et de l\u2019Inde, sh\u00e2fi\u2019ites, qui y port\u00e8rent l\u2019islam par la mer, pacifiquement, du septi\u00e8me au dixi\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire \u2014 et l\u2019on voit mal en quoi un islam re\u00e7u sans conqu\u00eate serait plus superficiel qu\u2019un autre. L\u2019Asie du Sud-Est a produit des savants sh\u00e2fi\u2019ites de premier rang \u2014 Nawaw\u00ee al-Bantan\u00ee de Java, mort \u00e0 La Mecque au treizi\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire, qui commenta la Saf\u00eenah et enseigna dans le Haram \u2014, des r\u00e9seaux d\u2019\u00e9coles par milliers, et une pi\u00e9t\u00e9 que quiconque a pri\u00e9 \u00e0 Jakarta ou \u00e0 Kuala Lumpur conna\u00eet. Les racines de l\u2019islam ne se mesurent pas \u00e0 la mani\u00e8re dont il est arriv\u00e9, mais \u00e0 la profondeur o\u00f9 il est descendu.<\/p>\n

\u00ab Un converti francophone : le sh\u00e2fi\u2019isme est-il \u00ab\u00a0plus facile\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0plus dur\u00a0\u00bb que les autres ? \u00bb<\/h3>\n

Ni l\u2019un ni l\u2019autre : il est plus exigeant sur la purification et plus formaliste dans les contrats, plus large sur la mer et plus net dans ses r\u00e8gles ; chaque \u00e9cole a ses rigueurs et ses largesses, et le dossier neuf a donn\u00e9 les rep\u00e8res pour se situer. Le converti suit l\u2019\u00e9cole dans laquelle il a re\u00e7u l\u2019islam et qu\u2019il peut apprendre ; s\u2019il est sh\u00e2fi\u2019ite, il a la chance d\u2019une \u00e9cole dont le fondateur a \u00e9crit lui-m\u00eame ses livres et dont le r\u00e9viseur, an-Nawaw\u00ee, est l\u2019auteur le plus lu de la Sunnah ; et il retiendra, comme tout lecteur de cette s\u00e9rie, que l\u2019on ne choisit pas une \u00e9cole pour sa facilit\u00e9 \u2014 on la suit pour sa fid\u00e9lit\u00e9, et l\u2019on aime les autres.<\/p>\n

\u00ab Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a \u00e9crit ses livres de sa main : n\u2019est-ce pas un mythe ? \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est une simplification que la note de m\u00e9thode a corrig\u00e9e, et il faut la corriger sans exc\u00e8s dans l\u2019autre sens. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee composa, dicta et enseigna ses livres ; ses \u00e9l\u00e8ves les mirent par \u00e9crit, les organis\u00e8rent et les transmirent \u2014 ar-Rab\u00ee\u2019 al-Mur\u00e2d\u00ee pour al-Umm et la Ris\u00e2lah d\u2019\u00c9gypte, az-Za\u2019far\u00e2n\u00ee pour les livres de Bagdad \u2014, et les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9cole ont signal\u00e9 les passages o\u00f9 la main du rapporteur se voit. Ce processus est celui de tous les livres anciens, et il est ici mieux document\u00e9 que pour aucun autre imam : les cha\u00eenes de transmission d\u2019al-Umm sont connues, ses rapporteurs sont nomm\u00e9s et jug\u00e9s, et son contenu est coh\u00e9rent avec ce que les \u00e9l\u00e8ves rapportent oralement de leur ma\u00eetre. Entre le mythe d\u2019un manuscrit autographe et le doute sur l\u2019attribution, la v\u00e9rit\u00e9 est celle que le dossier du hadith a enseign\u00e9e : un corpus transmis par des hommes nomm\u00e9s, dont on peut examiner la cha\u00eene \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la garantie que la Ummah exige de tout texte.<\/p>\n

\u00ab Il a rejet\u00e9 le hadith mursal : n\u2019a-t-il pas perdu une part de la Sunnah ? \u00bb<\/h3>\n

Il ne l\u2019a pas rejet\u00e9 ; il l\u2019a conditionn\u00e9, et ses quatre conditions sont expos\u00e9es \u00e0 la section huit. Le mursal est un hadith dont un maillon manque, et l\u2019on ne sait pas qui est ce maillon : le recevoir sans condition, c\u2019est recevoir un inconnu \u2014 et le dossier du hadith a montr\u00e9 que la science ne re\u00e7oit pas les inconnus. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee a donc demand\u00e9 au mursal ce que l\u2019on demande \u00e0 tout rapport dont la cha\u00eene est incompl\u00e8te : une corroboration ; et la critique du hadith, au si\u00e8cle suivant, lui a donn\u00e9 raison en faisant de sa prudence la r\u00e8gle. Quant \u00e0 la Sunnah, elle n\u2019a rien perdu : ce que les mursal contiennent d\u2019authentique se retrouve, presque toujours, par d\u2019autres voies continues.<\/p>\n

\u00ab Le fiqh sh\u00e2fi\u2019ite est trop compliqu\u00e9 : intentions, mesures d\u2019eau, formalisme des contrats. \u00bb<\/h3>\n

Il est pr\u00e9cis, et sa pr\u00e9cision est le prix de sa fid\u00e9lit\u00e9 au texte : l\u00e0 o\u00f9 un rapport authentique fixe une mesure \u2014 les deux qullah \u2014, l\u2019\u00e9cole la fixe ; l\u00e0 o\u00f9 un hadith fait d\u00e9pendre l\u2019acte de l\u2019intention, l\u2019\u00e9cole l\u2019exige. Cette pr\u00e9cision prot\u00e8ge autant qu\u2019elle exige \u2014 un contrat dont les termes sont nets se conteste moins \u2014, et l\u2019\u00e9cole a toujours connu les all\u00e8gements que la Loi pr\u00e9voit : le voyage, la maladie, la n\u00e9cessit\u00e9, l\u2019ignorance excusable. Les autres \u00e9coles ont leurs propres rigueurs, ailleurs ; et un croyant qui apprend son \u00e9cole avec un enseignant ne la trouve compliqu\u00e9e que le premier mois.<\/p>\n

\u00ab Le sh\u00e2fi\u2019isme, c\u2019est l\u2019islam des soufis : al-Ghaz\u00e2l\u00ee, an-Nawaw\u00ee, les confr\u00e9ries d\u2019Asie. \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est confondre, une fois de plus, une \u00e9cole de droit et les courants spirituels des terres o\u00f9 elle a v\u00e9cu. Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee fut un homme de pi\u00e9t\u00e9 aust\u00e8re, sans confr\u00e9rie ; son \u00e9cole compta des soufis \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee, qui \u00e9crivit contre les exc\u00e8s du soufisme autant que pour sa substance \u2014 et des critiques du soufisme \u2014 Ibn as-Sal\u00e2h, adh-Dhahab\u00ee, Ibn Kath\u00eer \u2014 ; an-Nawaw\u00ee, dont on fait un soufi, est l\u2019auteur du Riy\u00e2d as-s\u00e2lih\u00een, livre de Sunnah pure, et ses jugements sur les innovations sont sans indulgence. Que les confr\u00e9ries d\u2019Asie soient sh\u00e2fi\u2019ites de droit dit seulement que le droit de l\u2019Asie est sh\u00e2fi\u2019ite ; le dossier de la purification de l\u2019\u00e2me, \u00e0 la fin de cette s\u00e9rie, dira ce qu\u2019est le tasawwuf de la Sunnah et ce qui ne l\u2019est pas.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Les fondements \u00ab invent\u00e9s \u00bb, l\u2019imam qui changea d\u2019avis, le rejet de l\u2019istihs\u00e2n, l\u2019accusation de chiisme, le kal\u00e2m des sh\u00e2fi\u2019ites, l\u2019ingratitude envers M\u00e2lik, la mort de l\u2019imam, l\u2019islam des marchands, le converti, les livres \u00ab de sa main \u00bb, le mursal, la complexit\u00e9 et les soufis : chaque objection a sa r\u00e9ponse dans l\u2019histoire et dans les textes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 Vers Ahmad, l\u2019imam de la Sunnah<\/h3>\n

Le lecteur tient d\u00e9sormais la troisi\u00e8me \u00e9cole \u2014 et la r\u00e8gle des trois autres. Il a suivi l\u2019orphelin de Gaza chez les B\u00e9douins de Hudhayl, devant M\u00e2lik \u00e0 M\u00e9dine, encha\u00een\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 Raqqah, sauv\u00e9 et enseign\u00e9 par Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee, ma\u00eetre \u00e0 La Mecque et \u00e0 Bagdad, r\u00e9viseur de lui-m\u00eame \u00e0 Fust\u00e2t ; il a entendu sa po\u00e9sie, son humilit\u00e9, sa charte envers le hadith et sa vigueur contre le kal\u00e2m. Il a lu ce que contient la Ris\u00e2lah \u2014 les degr\u00e9s de l\u2019exposition, la langue, l\u2019abrogation, le consensus, l\u2019analogie, et surtout le rapport isol\u00e9 comme preuve pour tous \u2014, compris ce que le conciliateur prit \u00e0 chaque \u00e9cole et ce qu\u2019il lui refusa, reconnu les traits de son fiqh, rencontr\u00e9 ses \u00e9l\u00e8ves et ses r\u00e9viseurs, suivi l\u2019\u00e9cole de l\u2019\u00c9gypte de Saladin aux madrasas Niz\u00e2miyyah et aux rivages de l\u2019Indon\u00e9sie. Et il a retenu la le\u00e7on de ce dossier : ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ne fonda pas une \u00e9cole pour ajouter une voix aux deux qui existaient ; il \u00e9crivit la r\u00e8gle par laquelle toutes les voix se jugent \u2014 et il la soumit d\u2019avance au Livre et \u00e0 la Sunnah.<\/p>\n

Parmi ceux qui \u00e9cout\u00e8rent ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 Bagdad se trouvait un homme du hadith, plus jeune que lui de quatorze ans, qui avait parcouru l\u2019islam pour recueillir la parole du Proph\u00e8te \ufdfa et qui apprit du ma\u00eetre \u00e0 la lire avec m\u00e9thode ; il ne fonda pas d\u2019abord une \u00e9cole \u2014 il tenait que le fiqh est le hadith compris \u2014 mais ses r\u00e9ponses, recueillies par ses fils et ses \u00e9l\u00e8ves, en devinrent une ; et lorsque le pouvoir voulut imposer \u00e0 la Ummah que le Coran f\u00fbt cr\u00e9\u00e9, c\u2019est lui qui tint, seul ou presque, sous le fouet d\u2019al-Mu\u2019tasim \u2014 le dossier des cultures l\u2019a racont\u00e9. Le prochain dossier lui est consacr\u00e9 : Ahmad ibn Hanbal, l\u2019imam de la Sunnah, et son \u00e9cole. Qu\u2019Allah fasse mis\u00e9ricorde \u00e0 ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee et \u00e0 ses compagnons, nous fasse profiter de sa science et suivre sa voie envers le hadith, et nous garde du fanatisme d\u2019\u00e9cole comme de l\u2019opinion sans texte ; et qu\u2019Il couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, Qurayshite orphelin n\u00e9 \u00e0 Gaza en cent cinquante, \u00e9lev\u00e9 \u00e0 La Mecque et form\u00e9 dix ans chez Hudhayl, disciple de M\u00e2lik pendant neuf ans puis, apr\u00e8s les cha\u00eenes de Raqqah, de Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee, enseigna \u00e0 La Mecque, \u00e0 Bagdad \u2014 l\u2019ancienne doctrine \u2014 et en \u00c9gypte \u2014 la nouvelle \u2014, o\u00f9 il r\u00e9visa toute son \u0153uvre et mourut en deux cent quatre. Sa Ris\u00e2lah, \u00e9crite \u00e0 la demande d\u2019Ibn Mahd\u00ee, est le premier trait\u00e9 des fondements du droit : cinq degr\u00e9s de l\u2019exposition, la langue du Coran, l\u2019abrogation, le consensus, l\u2019analogie, l\u2019ijtih\u00e2d, et surtout le rapport isol\u00e9 authentique comme preuve pour tous. Conciliateur, il prit \u00e0 K\u00fbfah la m\u00e9thode et \u00e0 M\u00e9dine la mati\u00e8re, refusa \u00e0 l\u2019une l\u2019istihs\u00e2n \u2014 \u00ab qui pr\u00e9f\u00e8re l\u00e9gif\u00e8re \u00bb \u2014 et \u00e0 l\u2019autre la pratique contre le hadith et l\u2019int\u00e9r\u00eat non text\u00e9 ; il \u00e9crivit le premier livre sur les hadiths apparemment contradictoires. Son fiqh se reconna\u00eet \u00e0 la basmalah \u00e0 voix haute, \u00e0 la F\u00e2tiha derri\u00e8re l\u2019imam, au toucher qui annule les ablutions, aux deux qullah, \u00e0 l\u2019intention comme clef. Son \u00e9cole, port\u00e9e par al-Buwayt\u00ee, al-Muzan\u00ee et ar-Rab\u00ee\u2019, organis\u00e9e par Ibn Surayj, divis\u00e9e en deux voies puis r\u00e9unie par ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee et an-Nawaw\u00ee et fix\u00e9e par Ibn Hajar al-Haytam\u00ee et ar-Raml\u00ee, devint celle de l\u2019\u00c9gypte, du Ch\u00e2m, du Kurdistan, du Hadramawt et, par la mer, de l\u2019Afrique de l\u2019Est et de l\u2019Asie du Sud-Est \u2014 la deuxi\u00e8me de l\u2019islam. Homme des anciens contre le kal\u00e2m, il aima la famille du Proph\u00e8te \ufdfa jusqu\u2019\u00e0 en \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9, et il voulut qu\u2019on appr\u00eet sa science sans qu\u2019une lettre lui en f\u00fbt attribu\u00e9e.<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses se trouvent toutes dans le dossier ; chaque question renvoie \u00e0 sa section.<\/p>\n

Chronologie de l\u2019\u00e9cole sh\u00e2fi\u2019ite (150-1004 H)<\/h3>\n
    \n
  1. O\u00f9 et quand naquit ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, quelle est sa parent\u00e9 avec le Proph\u00e8te \ufdfa, et que fit-il chez Hudhayl ? (section 1)<\/li>\n
  2. Comment fut-il re\u00e7u par M\u00e2lik, et que re\u00e7ut-il de M\u00e9dine ? (section 2)<\/li>\n
  3. Pourquoi fut-il conduit encha\u00een\u00e9 \u00e0 Raqqah, qui le sauva, et que r\u00e9pondit Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee \u00e0 ses trois questions ? (section 3)<\/li>\n
  4. Qui commanda la premi\u00e8re Ris\u00e2lah, et que repr\u00e9sente cette demande ? (section 4)<\/li>\n
  5. Que sont le qad\u00eem et le jad\u00eed, et que dit ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee de ses propres livres ? (section 5)<\/li>\n
  6. Citez la charte d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee envers le hadith et son jugement sur le kal\u00e2m. (section 6)<\/li>\n
  7. Quels sont les cinq degr\u00e9s du bay\u00e2n, quelle est la th\u00e8se de la Ris\u00e2lah sur le rapport isol\u00e9, et comment le g\u00e9n\u00e9ral du Coran est-il restreint par le particulier de la Sunnah ? (section 7)<\/li>\n
  8. Que prit ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 K\u00fbfah et \u00e0 M\u00e9dine, et que refusa-t-il \u00e0 chacune ? (section 8)<\/li>\n
  9. Sur quels textes reposent la basmalah \u00e0 voix haute et le toucher qui annule les ablutions ? (section 9)<\/li>\n
  10. Qui fut al-Buwayt\u00ee, et que sont les ash\u00e2b al-wuj\u00fbh ? (section 10)<\/li>\n
  11. Que sont les deux voies de l\u2019\u00e9cole, qui les r\u00e9unit, et que signifient azhar, mashh\u00fbr, asahh et sah\u00eeh chez an-Nawaw\u00ee ? (section 10)<\/li>\n
  12. Par quelles voies l\u2019\u00e9cole s\u2019est-elle propag\u00e9e jusqu\u2019en Indon\u00e9sie ? (section 11)<\/li>\n
  13. Comment trois \u00e9coles lisent-elles le mot \u00ab toucher \u00bb, comment quatre \u00e9coles tranchent-elles la zak\u00e2t du je\u00fbne, et quels sont les quatre m\u00e9canismes de divergence selon Ibn Rushd ? (section 12)<\/li>\n
  14. Par quels livres apprendre le sh\u00e2fi\u2019isme en fran\u00e7ais ? (section 13)<\/li>\n
  15. Comment r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019accusation de chiisme et \u00e0 l\u2019objection du \u00ab kal\u00e2m des sh\u00e2fi\u2019ites \u00bb ? (troisi\u00e8me partie)<\/li>\n<\/ol>\n

    Les dates de d\u00e9c\u00e8s suivent les biographes et comportent parfois une marge d\u2019un an ; elles servent de rep\u00e8res pour situer les hommes et les livres.<\/p>\n

    Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
      \n
    1. H<\/strong> \u2014 Naissance d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 Gaza ; mort d\u2019Ab\u00fb Han\u00eefah. vers 165 H<\/strong> \u2014 Autoris\u00e9 \u00e0 la fatw\u00e2 par az-Zanj\u00ee ; d\u00e9part pour M\u00e9dine.<\/li>\n
    2. H<\/strong> \u2014 Mort de M\u00e2lik ; ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee part pour le Y\u00e9men.<\/li>\n
    3. H<\/strong> \u2014 Conduit encha\u00een\u00e9 \u00e0 Raqqah ; sauv\u00e9 par Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee.<\/li>\n
    4. H<\/strong> \u2014 Ahmad ibn Hanbal le rencontre \u00e0 La Mecque.<\/li>\n
    5. H<\/strong> \u2014 Mort de Muhammad ash-Shayb\u00e2n\u00ee.<\/li>\n
    6. H<\/strong> \u2014 Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ma\u00eetre \u00e0 Bagdad ; l\u2019ancienne doctrine ; la premi\u00e8re Ris\u00e2lah.<\/li>\n
    7. H<\/strong> \u2014 Arriv\u00e9e en \u00c9gypte ; la nouvelle doctrine.<\/li>\n
    8. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u00e0 Fust\u00e2t, enterr\u00e9 \u00e0 la Qar\u00e2fah.<\/li>\n
    9. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Buwayt\u00ee, encha\u00een\u00e9 dans une prison de Bagdad, pour le Coran incr\u00e9\u00e9.<\/li>\n
    10. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Muzan\u00ee, auteur du Mukhtasar.<\/li>\n
    11. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ar-Rab\u00ee\u2019 al-Mur\u00e2d\u00ee, rapporteur d\u2019al-Umm.<\/li>\n
    12. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Surayj, organisateur de l\u2019\u00e9cole.<\/li>\n
    13. H<\/strong> \u2014 Fondation de la Niz\u00e2miyyah de Bagdad, r\u00e9serv\u00e9e aux sh\u00e2fi\u2019ites. 476-478 H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ash-Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, puis d\u2019al-Juwayn\u00ee.<\/li>\n
    14. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019al-Ghaz\u00e2l\u00ee.<\/li>\n
    15. H<\/strong> \u2014 Mort de Saladin, qui fit de l\u2019\u00e9cole celle de l\u2019\u00c9gypte.<\/li>\n
    16. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee.<\/li>\n
    17. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019an-Nawaw\u00ee, r\u00e9viseur de l\u2019\u00e9cole, auteur du Minh\u00e2j.<\/li>\n
    18. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019Ibn Hajar al-Haytam\u00ee, auteur de la Tuhfah.<\/li>\n
    19. H<\/strong> \u2014 Mort d\u2019ar-Raml\u00ee, auteur de la Nih\u00e2yah.<\/li>\n<\/ol>\n

      Le verset cit\u00e9 en encadr\u00e9 l\u2019est dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com), v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les hadiths suivent les num\u00e9rotations de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finies aux dossiers pr\u00e9c\u00e9dents, leur degr\u00e9 \u00e9tant indiqu\u00e9 au fil du texte. Les r\u00e9cits biographiques proviennent des livres de man\u00e2qib, dont ceux d\u2019Ibn Ab\u00ee H\u00e2tim, d\u2019al-Bayhaq\u00ee et d\u2019Ibn Hajar ; les doctrines sont cit\u00e9es d\u2019apr\u00e8s les livres de l\u2019imam et de l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

      \u0152uvres d\u2019ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee (m. 204 H) : Ar-Ris\u00e2lah ; Al-Umm ; Ikhtil\u00e2f al-had\u00eeth ; Jim\u00e2\u2019 al-\u2019ilm ; Ibt\u00e2l al-istihs\u00e2n ; Ahk\u00e2m al-Qur\u2019\u00e2n, rassembl\u00e9 par al-Bayhaq\u00ee ; le D\u00eew\u00e2n qui lui est attribu\u00e9. Biographies : Ibn Ab\u00ee H\u00e2tim (m. 327 H), \u00c2d\u00e2b ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee wa man\u00e2qibuh ; al-Bayhaq\u00ee (m. 458 H), Man\u00e2qib ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ; ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H), Man\u00e2qib al-im\u00e2m ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee ; Ibn Hajar (m. 852 H), Taw\u00e2l\u00ee at-ta\u2019s\u00ees ; adh-Dhahab\u00ee (m. 748 H), Siyar a\u2019l\u00e2m an-nubal\u00e2\u2019 ; Ibn \u2019Abd al-Barr (m. 463 H), Al-Intiq\u00e2\u2019. Livres de l\u2019\u00e9cole : al-Muzan\u00ee (m. 264 H), Al-Mukhtasar ; ash-Sh\u00eer\u00e2z\u00ee (m. 476 H), Al-Muhadhdhab et At-Tanb\u00eeh ; al-Juwayn\u00ee (m. 478 H), Nih\u00e2yat al-matlab ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H), Al-Was\u00eet et Al-Waj\u00eez ; Ab\u00fb Shuj\u00e2\u2019 (m. VIe s. H), Matn al-Gh\u00e2yah wa-t-taqr\u00eeb ; ar-R\u00e2fi\u2019\u00ee (m. 623 H), Ash-Sharh al-kab\u00eer ; an-Nawaw\u00ee (m. 676 H), Minh\u00e2j at-t\u00e2lib\u00een, Rawdat at-t\u00e2lib\u00een, Al-Majm\u00fb\u2019 ; Ibn an-Naq\u00eeb (m. 769 H), \u2019Umdat as-s\u00e2lik ; Zakariyy\u00e2 al-Ans\u00e2r\u00ee (m. 926 H), Fath al-wahh\u00e2b ; Ibn Hajar al-Haytam\u00ee (m. 974 H), Tuhfat al-muht\u00e2j ; ar-Raml\u00ee (m. 1004 H), Nih\u00e2yat al-muht\u00e2j ; S\u00e2lim ibn Sumayr al-Hadram\u00ee (m. XIIIe s. H), Saf\u00eenat an-naj\u00e2, avec le commentaire de Nawaw\u00ee al-Bantan\u00ee. Credo des sh\u00e2fi\u2019ites anciens : Ibn Khuzaymah (m. 311 H), Kit\u00e2b at-tawh\u00eed ; al-L\u00e2lak\u00e2\u2019\u00ee (m. 418 H), Sharh us\u00fbl i\u2019tiq\u00e2d ahl as-sunnah. Hadiths cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, At-Tirmidh\u00ee, An-Nas\u00e2\u2019\u00ee, selon les num\u00e9rotations indiqu\u00e9es. Fondements du droit dans l\u2019\u00e9cole : al-Juwayn\u00ee (m. 478 H), Al-Burh\u00e2n ; al-Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 H), Al-Mustasf\u00e2 ; ar-R\u00e2z\u00ee (m. 606 H), Al-Mahs\u00fbl ; al-\u00c2mid\u00ee (m. 631 H), Al-Ihk\u00e2m ; al-Bayd\u00e2w\u00ee (m. 685 H), Minh\u00e2j al-wus\u00fbl. Sur les causes des divergences : Ibn Rushd (m. 595 H), Bid\u00e2yat al-mujtahid.<\/p>\n

      \u2192 Suite : Dossier 12 \u2014 L\u2019imam Ahmad<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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