{"id":60573,"date":"2026-08-26T01:15:52","date_gmt":"2026-08-25T23:15:52","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60573"},"modified":"2026-08-26T01:15:52","modified_gmt":"2026-08-25T23:15:52","slug":"la-sunnah","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/la-sunnah\/","title":{"rendered":"Dossier 2 \u2014 La Sunnah"},"content":{"rendered":"
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La Sunnah<\/h2>\n

La deuxi\u00e8me source de la religion : r\u00e9v\u00e9lation, autorit\u00e9, transmission, authentification<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me source de la religion : r\u00e9v\u00e9lation, autorit\u00e9, transmission, authentification<\/em><\/p>\n

De la bouche du Proph\u00e8te \ufdfa aux recueils authentiques : comment sa parole et son exemple furent re\u00e7us, m\u00e9moris\u00e9s, \u00e9crits et v\u00e9rifi\u00e9s \u2014 et pourquoi l\u2019on peut s\u2019y fier.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le deuxi\u00e8me de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb. Le premier a \u00e9tudi\u00e9 le Coran ; celui-ci est consacr\u00e9 tout entier \u00e0 la deuxi\u00e8me source de la religion : la Sunnah \u2014 ce que le Proph\u00e8te \ufdfa a dit, fait et approuv\u00e9, et, au sens large des savants du hadith, ce qui a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 de sa personne et de sa vie. Il est \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite, chaque notion \u00e9tant expliqu\u00e9e au moment o\u00f9 elle appara\u00eet, chaque id\u00e9e difficile accompagn\u00e9e d\u2019un exemple, et chaque section referm\u00e9e par une phrase \u00e0 retenir ; et il est \u00e9crit pour \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9, chaque affirmation portant sa r\u00e9f\u00e9rence. Il s\u2019adresse aussi, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, au lecteur qui n\u2019est pas musulman \u2014 et \u00e0 celui qui aborde l\u2019islam avec m\u00e9fiance : les objections les plus courantes sur le hadith y sont pos\u00e9es franchement et trait\u00e9es dans une section propre, avant la conclusion. Le glossaire qui suit rassemble les termes techniques ; on peut le lire d\u2019abord ou y revenir en cours de route.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Sunnah<\/strong> \u2014 Dans la langue, la voie suivie ; dans la religion, ce que le Proph\u00e8te \ufdfa a dit, fait ou approuv\u00e9 \u2014 et, chez les savants du hadith, ce qui est rapport\u00e9 de ses qualit\u00e9s et de sa vie.<\/p>\n

Hadith<\/strong> \u2014 Le r\u00e9cit qui rapporte une parole, un acte ou une approbation du Proph\u00e8te \ufdfa : le hadith est le contenant, la Sunnah le contenu.<\/p>\n

Hadith quds\u00ee<\/strong> \u2014 Parole que le Proph\u00e8te \ufdfa rapporte en l\u2019attribuant \u00e0 Allah, sans qu\u2019elle appartienne au Coran ni n\u2019en ait le statut liturgique.<\/p>\n

Wahy matl\u00fb et wahy ghayr matl\u00fb<\/strong> \u2014 La r\u00e9v\u00e9lation r\u00e9cit\u00e9e (le Coran, parole d\u2019Allah dans son libell\u00e9) et la r\u00e9v\u00e9lation non r\u00e9cit\u00e9e (la Sunnah, dont le sens vient d\u2019Allah et l\u2019expression du Proph\u00e8te \ufdfa).<\/p>\n

Taqr\u00eer<\/strong> \u2014 L\u2019approbation : un acte accompli devant le Proph\u00e8te \ufdfa, ou port\u00e9 \u00e0 sa connaissance, qu\u2019il n\u2019a pas d\u00e9sapprouv\u00e9.<\/p>\n

Sanad ou isn\u00e2d<\/strong> \u2014 La cha\u00eene des transmetteurs par laquelle un hadith remonte jusqu\u2019au Proph\u00e8te \ufdfa ; le matn en est le texte.<\/p>\n

Mutaw\u00e2tir et \u00e2h\u00e2d<\/strong> \u2014 Le hadith transmis par un si grand nombre de voies ind\u00e9pendantes que l\u2019erreur collective est exclue, et celui qui est transmis par des voies s\u00fbres mais non massives.<\/p>\n

Sah\u00eeh, hasan, da\u2019\u00eef, mawd\u00fb\u2019<\/strong> \u2014 Les degr\u00e9s du hadith : authentique, bon, faible \u2014 et forg\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire faussement attribu\u00e9 au Proph\u00e8te \ufdfa.<\/p>\n

\u2019Ad\u00e2lah et dabt<\/strong> \u2014 Les deux qualit\u00e9s exig\u00e9es d\u2019un transmetteur : l\u2019int\u00e9grit\u00e9 religieuse et morale, et la pr\u00e9cision de m\u00e9moire ou d\u2019\u00e9crit.<\/p>\n

Shudh\u00fbdh et \u2019illah<\/strong> \u2014 L\u2019anomalie d\u2019un rapport contredisant des transmissions plus s\u00fbres, et le d\u00e9faut cach\u00e9 qu\u2019un ma\u00eetre seul d\u00e9c\u00e8le.<\/p>\n

Jarh wa ta\u2019d\u00eel<\/strong> \u2014 La science de la critique et de la validation des transmetteurs, qui juge chaque maillon d\u2019une cha\u00eene.<\/p>\n

Sah\u00eefah<\/strong> \u2014 Un feuillet ou un cahier de hadiths \u00e9crit par un compagnon ou un successeur, avant les grands recueils.<\/p>\n

S\u00eerah<\/strong> \u2014 La biographie du Proph\u00e8te \ufdfa, dont les r\u00e9cits rel\u00e8vent d\u2019un degr\u00e9 de garantie propre, distinct de celui des deux Sah\u00eeh.<\/p>\n

Introduction \u2014 La deuxi\u00e8me source<\/h3>\n

Au terme du premier dossier, le lecteur tenait le Coran : parole d\u2019Allah descendue en arabe, gard\u00e9e dans les poitrines et sur les feuillets, inimitable et intacte. Mais le Coran ne fut jamais seul, et ne peut l\u2019\u00eatre. Il ordonne la pri\u00e8re sans en d\u00e9crire les gestes, l\u2019aum\u00f4ne sans en fixer les taux, le p\u00e8lerinage sans en d\u00e9tailler les rites ; il ordonne d\u2019ob\u00e9ir au Messager et de prendre ce qu\u2019il donne \u2014 et il d\u00e9clare ce Messager mod\u00e8le pour quiconque esp\u00e8re Allah. Entre le Livre et la vie du croyant se tient donc un homme, dont la parole, les actes et l\u2019exemple forment la deuxi\u00e8me source de la religion : la Sunnah. Ce dossier raconte ce qu\u2019elle est, d\u2019o\u00f9 elle tient son autorit\u00e9, comment elle travaille avec le Coran, comment le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame en organisa la transmission, comment elle fut m\u00e9moris\u00e9e, pratiqu\u00e9e et \u00e9crite d\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u2014 et comment la Ummah apprit \u00e0 distinguer ce qui vient r\u00e9ellement de lui de ce qu\u2019on lui a attribu\u00e9.<\/p>\n

Pour le lecteur venu du dehors, une question se pose d\u2019embl\u00e9e, et nous ne l\u2019\u00e9luderons pas : pourquoi une religion qui se r\u00e9clame d\u2019un Livre divin accorderait-elle une autorit\u00e9 aux paroles d\u2019un homme ? La r\u00e9ponse tient en deux propositions que ce dossier \u00e9tablira l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre, et qu\u2019il faut tenir ensemble. La premi\u00e8re : la Sunnah authentique est une r\u00e9v\u00e9lation \u2014 non pas parce que les musulmans l\u2019ont d\u00e9cid\u00e9, mais parce que le Coran le dit, en des dizaines de versets. La seconde : dire que la Sunnah est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ne signifie pas que tout ce qui est racont\u00e9 du Proph\u00e8te \ufdfa soit vrai \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la Sunnah authentique fait autorit\u00e9 que la Ummah a b\u00e2ti, pour trier le vrai de l\u2019attribu\u00e9, l\u2019appareil critique le plus exigeant de l\u2019histoire des textes. Qui confond ces deux propositions ne comprend ni l\u2019islam ni la science du hadith ; qui les distingue tient la clef de tout ce qui suit.<\/p>\n

Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

La grille de la s\u00e9rie demeure : versets r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s \u2014 ceux qui sont cit\u00e9s en encadr\u00e9 le sont dans la traduction de Rachid Maach, v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source \u2014, hadiths avec leur recueil, leur num\u00e9ro selon la num\u00e9rotation de Muhammad Fu\u2019\u00e2d \u2019Abd al-B\u00e2q\u00ee pour les deux Sah\u00eeh et l\u2019usage courant pour les Sunan, et leur degr\u00e9 hors des deux Sah\u00eeh ; rapports des historiens et des biographes signal\u00e9s comme tels et n\u2019engageant pas la croyance. Deux pr\u00e9cisions propres \u00e0 ce dossier. Lorsque nous \u00e9crivons \u00ab rapport\u00e9 par At-Tirmidh\u00ee, jug\u00e9 authentique \u00bb, le jugement est celui des imams de la discipline, que le lecteur peut contr\u00f4ler dans les commentaires cit\u00e9s en bibliographie. Et lorsque nous disons \u00ab la Sunnah \u00bb, nous entendons la Sunnah \u00e9tablie \u2014 le principe directeur de tout ce dossier \u00e9tant que l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un enseignement proph\u00e9tique suppose d\u2019abord que son attribution au Proph\u00e8te \ufdfa soit v\u00e9rifi\u00e9e.<\/p>\n

1. Ce qu\u2019est la Sunnah : d\u00e9finitions<\/h3>\n

Dans la langue arabe, la sunnah d\u00e9signe la voie, la mani\u00e8re de faire, le chemin suivi \u2014 bonne ou mauvaise. Le Proph\u00e8te \ufdfa a dit : \u00ab Quiconque instaure dans l\u2019islam une bonne pratique (sunnah hasanah) en aura la r\u00e9compense ainsi que la r\u00e9compense de ceux qui la suivront apr\u00e8s lui, sans que rien ne soit retranch\u00e9 de leurs r\u00e9compenses ; et quiconque instaure dans l\u2019islam une mauvaise pratique en portera le p\u00e9ch\u00e9 ainsi que le p\u00e9ch\u00e9 de ceux qui la suivront apr\u00e8s lui, sans que rien ne soit retranch\u00e9 de leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1017). C\u2019est ce sens premier \u2014 la voie trac\u00e9e \u2014 qui fonde l\u2019usage religieux du mot.<\/p>\n

Dans l\u2019usage technique des savants, la d\u00e9finition varie l\u00e9g\u00e8rement selon la science qui parle, et cette variation n\u2019est pas une contradiction : chaque discipline d\u00e9coupe son objet. Pour les savants du hadith, la Sunnah est tout ce qui est rapport\u00e9 du Proph\u00e8te \ufdfa : paroles, actes, approbations, qualit\u00e9s physiques et traits de caract\u00e8re, et jusqu\u2019aux \u00e9l\u00e9ments de sa biographie \u2014 car leur objet est de pr\u00e9server int\u00e9gralement la personne et l\u2019h\u00e9ritage du Messager \ufdfa. Pour les savants des fondements du droit, la Sunnah est ce qui \u00e9mane du Proph\u00e8te \ufdfa en dehors du Coran \u2014 parole, acte ou approbation \u2014 en tant que source de l\u00e9gislation, car leur objet est la d\u00e9duction des r\u00e8gles. Pour les juristes enfin, la sunnah d\u00e9signe, dans le classement des actes, ce qui est recommand\u00e9 sans \u00eatre obligatoire \u2014 car leur objet est la qualification des \u0153uvres du serviteur. Dans ce dossier, c\u2019est \u00e9videmment le sens des deux premi\u00e8res disciplines qui nous occupe : la Sunnah comme seconde source de la religion. On notera que le mot hadith d\u00e9signe, \u00e0 strictement parler, le texte rapport\u00e9 qui v\u00e9hicule la Sunnah : le hadith est le contenant, la Sunnah le contenu \u2014 m\u00eame si l\u2019usage emploie souvent les deux termes l\u2019un pour l\u2019autre.<\/p>\n

Un exemple rend cette distinction du contenant et du contenu tr\u00e8s concr\u00e8te, et il servira plus loin. Lever les mains dans l\u2019invocation est une sunnah solidement \u00e9tablie, par des dizaines de hadiths dont beaucoup sont authentiques ; or tel hadith particulier qui la mentionne peut, lui, avoir une cha\u00eene faible. Le savant ne dit pas alors que la sunnah est douteuse \u2014 elle est \u00e9tablie par les autres voies \u2014 ; il dit que ce r\u00e9cit-l\u00e0 ne peut servir de preuve. Inversement, une pratique peut \u00eatre transmise par un hadith irr\u00e9prochable mais n\u2019\u00eatre qu\u2019une habitude personnelle du Proph\u00e8te \ufdfa sans port\u00e9e l\u00e9gislative, comme nous le verrons au chapitre des formes de la Sunnah. Juger un hadith et juger une sunnah sont deux op\u00e9rations : la premi\u00e8re porte sur un texte, la seconde sur un enseignement.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> La Sunnah est la voie du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 parole, acte, approbation, et ce qui est rapport\u00e9 de lui \u2014 ; le hadith est le r\u00e9cit qui la transmet : on juge le r\u00e9cit pour \u00e9tablir l\u2019enseignement.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. La Sunnah est une r\u00e9v\u00e9lation<\/h3>\n

Voici le fondement dont tout le reste d\u00e9coule : la Sunnah n\u2019est pas l\u2019opinion priv\u00e9e d\u2019un homme du septi\u00e8me si\u00e8cle ; elle est une r\u00e9v\u00e9lation. Allah l\u2019atteste dans la sourate An-Najm lorsqu\u2019Il jure que Son Messager ne s\u2019\u00e9gare ni ne se trompe et qu\u2019il ne prononce rien sous l\u2019empire de la passion : ce n\u2019est l\u00e0 qu\u2019une r\u00e9v\u00e9lation qui lui est inspir\u00e9e (Coran 53, 3-4). Certes, le Proph\u00e8te \ufdfa pouvait exercer son jugement personnel dans les affaires de ce monde et dans les cas non tranch\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation ; mais lorsqu\u2019il arrivait \u00e0 son ijtih\u00e2d d\u2019appeler une rectification, la R\u00e9v\u00e9lation descendait pour rectifier \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette supervision divine constante qui garantit que ce qu\u2019il a \u00e9tabli et laiss\u00e9 en l\u2019\u00e9tat est agr\u00e9\u00e9 du ciel. Rien de ce qu\u2019il a transmis comme religion ne rel\u00e8ve du caprice humain.<\/p>\n

Le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019a dit lui-m\u00eame dans un hadith d\u2019une port\u00e9e saisissante, rapport\u00e9 par Al-Miqd\u00e2m ibn Ma\u2019d\u00eekarib : \u00ab J\u2019ai certes re\u00e7u le Livre, et avec lui son semblable. Prenez garde : un homme repu, accoud\u00e9 sur son divan, s\u2019appr\u00eate \u00e0 dire : \u00ab\u00a0Tenez-vous-en \u00e0 ce Coran : ce que vous y trouvez de licite, d\u00e9clarez-le licite, et ce que vous y trouvez d\u2019illicite, d\u00e9clarez-le illicite.\u00a0\u00bb Or, en v\u00e9rit\u00e9, ce que le Messager d\u2019Allah a interdit est comme ce qu\u2019Allah a interdit \u00bb (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4604, et At-Tirmidh\u00ee ; authentique). Quatorze si\u00e8cles avant l\u2019apparition de ceux qui pr\u00e9tendent se r\u00e9clamer du \u00ab Coran seul \u00bb, le Proph\u00e8te \ufdfa a d\u00e9crit leur discours mot pour mot et l\u2019a r\u00e9fut\u00e9 par avance : le Livre et la Sunnah sont descendus ensemble, et rejeter la seconde revient \u00e0 rejeter le premier, puisque c\u2019est le Livre lui-m\u00eame qui ordonne d\u2019ob\u00e9ir au Messager. Le t\u00e2bi\u2019\u00ee Hass\u00e2n ibn \u2019Atiyyah r\u00e9sumait la chose ainsi : Jibr\u00eel descendait sur le Proph\u00e8te \ufdfa avec la Sunnah comme il descendait avec le Coran, et il la lui enseignait comme il lui enseignait le Coran (rapport\u00e9 par Ad-D\u00e2rim\u00ee dans l\u2019introduction de ses Sunan).<\/p>\n

Les savants distinguent ainsi deux formes de r\u00e9v\u00e9lation : la r\u00e9v\u00e9lation r\u00e9cit\u00e9e (wahy matl\u00fb) \u2014 le Coran, parole d\u2019Allah dans son libell\u00e9 m\u00eame, dont la r\u00e9citation est une adoration rituelle \u2014 et la r\u00e9v\u00e9lation non r\u00e9cit\u00e9e (wahy ghayr matl\u00fb) \u2014 la Sunnah, dont le sens vient d\u2019Allah et l\u2019expression du Proph\u00e8te \ufdfa. Entre les deux se situe le hadith quds\u00ee, o\u00f9 le Proph\u00e8te \ufdfa rapporte une parole en l\u2019attribuant \u00e0 son Seigneur, comme la parole divine : \u00ab \u00d4 Mes serviteurs, Je Me suis interdit l\u2019injustice et Je l\u2019ai rendue interdite entre vous : ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 2577). Le hadith quds\u00ee partage avec le Coran l\u2019attribution \u00e0 Allah, mais il n\u2019en a ni le statut liturgique, ni l\u2019inimitabilit\u00e9, ni la transmission massive verset par verset : on ne le r\u00e9cite pas dans la pri\u00e8re et il ne fait pas partie du mushaf. Ajoutons, pour compl\u00e9ter le tableau, que seul le mushaf \u2014 le texte arabe r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u2014 est concern\u00e9 par les r\u00e8gles de puret\u00e9 rituelle attach\u00e9es au toucher du Livre ; une traduction, quelle que soit sa qualit\u00e9, n\u2019est qu\u2019une ex\u00e9g\u00e8se du sens et n\u2019en rel\u00e8ve pas. Ces distinctions, pos\u00e9es par les savants du hadith, montrent la pr\u00e9cision avec laquelle la Ummah a pens\u00e9 ses sources d\u00e8s l\u2019origine.<\/p>\n

Il faut donner des exemples de cette supervision, car ils r\u00e9pondent d\u2019avance \u00e0 une objection fr\u00e9quente \u2014 n\u2019est-ce pas pr\u00eater \u00e0 un homme une infaillibilit\u00e9 commode ? \u2014 et ils montrent, au contraire, une humanit\u00e9 enti\u00e8re sous une garde divine. Le Proph\u00e8te \ufdfa, voyant des M\u00e9dinois f\u00e9conder artificiellement leurs palmiers, leur dit qu\u2019ils feraient peut-\u00eatre aussi bien de s\u2019en abstenir ; la r\u00e9colte fut mauvaise, et il d\u00e9clara : je ne suis qu\u2019un homme ; lorsque je vous ordonne quelque chose de votre religion, prenez-le, mais lorsque je vous dis quelque chose de mon propre avis, je ne suis qu\u2019un homme \u2014 vous connaissez mieux les affaires de votre monde (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 2361-2363). \u00c0 Badr, il choisit un emplacement ; al-Hub\u00e2b ibn al-Mundhir demanda : est-ce une position qu\u2019Allah t\u2019a fait occuper, ou l\u2019opinion et la ruse de guerre ? \u2014 L\u2019opinion, r\u00e9pondit-il ; et il suivit le conseil du compagnon, rapportent les historiens. Apr\u00e8s la m\u00eame bataille, il avait accept\u00e9 une ran\u00e7on des captifs selon l\u2019avis d\u2019Ab\u00fb Bakr ; la R\u00e9v\u00e9lation descendit pour marquer sa pr\u00e9f\u00e9rence pour l\u2019avis de \u2019Umar (Coran 8, 67-68 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1763). Lorsqu\u2019il se d\u00e9tourna d\u2019un aveugle venu l\u2019interroger, absorb\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait par un notable de Quraysh, la sourate \u2019Abasa descendit pour le reprendre publiquement (Coran 80, 1-10) ; et lorsqu\u2019il dispensa trop vite de l\u2019exp\u00e9dition de Tab\u00fbk des hommes qui s\u2019en excusaient, le verset lui dit : Allah t\u2019a pardonn\u00e9 \u2014 pourquoi leur as-tu permis ? (Coran 9, 43). Voil\u00e0 la preuve, inscrite dans le Livre lui-m\u00eame, qu\u2019aucun jugement du Proph\u00e8te \ufdfa en mati\u00e8re de religion n\u2019a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 sans contr\u00f4le : ce qui fut rectifi\u00e9, on le sait ; ce qui fut laiss\u00e9 en l\u2019\u00e9tat est donc agr\u00e9\u00e9. Un homme qui aurait invent\u00e9 sa religion n\u2019aurait pas conserv\u00e9 dans son propre Livre les reproches que son Seigneur lui adressa.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> La Sunnah authentique est r\u00e9v\u00e9lation non r\u00e9cit\u00e9e : le Coran l\u2019atteste, le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019a dit, et les rectifications consign\u00e9es dans le Livre prouvent que ce qu\u2019il a laiss\u00e9 en l\u2019\u00e9tat vient du ciel.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. Les formes de la Sunnah : parole, acte, approbation<\/h3>\n

La Sunnah nous est parvenue sous trois formes principales. La Sunnah verbale (qawliyyah) d\u2019abord : les paroles du Proph\u00e8te \ufdfa, dont la concision prodigieuse a \u00e9t\u00e9 relev\u00e9e par les compagnons eux-m\u00eames \u2014 il avait re\u00e7u, disait-il, les paroles qui rassemblent (jaw\u00e2mi\u2019 al-kalim), peu de mots portant d\u2019immenses significations. Qu\u2019on songe au hadith plac\u00e9 par al-Bukh\u00e2r\u00ee en ouverture de son Sah\u00eeh : \u00ab Les actes ne valent que par les intentions, et chacun n\u2019a que ce qu\u2019il a eu l\u2019intention d\u2019accomplir \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1907) \u2014 une phrase, et c\u2019est la moiti\u00e9 de la religion, diront les savants, car elle fonde la sinc\u00e9rit\u00e9 de tout acte.<\/p>\n

La Sunnah pratique (fi\u2019liyyah) ensuite : les actes du Proph\u00e8te \ufdfa, qui montrent concr\u00e8tement comment mettre en \u0153uvre les ordres du Livre. C\u2019est elle qui apprit \u00e0 la Ummah ses ablutions, sa pri\u00e8re, son p\u00e8lerinage. Le Proph\u00e8te \ufdfa l\u2019a explicitement \u00e9rig\u00e9e en norme : \u00ab Priez comme vous m\u2019avez vu prier \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 631) ; et lors du P\u00e8lerinage d\u2019adieu : \u00ab Prenez de moi vos rites \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1297). Sans cette Sunnah en actes, l\u2019ordre coranique d\u2019accomplir la pri\u00e8re resterait une injonction sans mode d\u2019emploi \u2014 nous y reviendrons.<\/p>\n

La Sunnah d\u2019approbation (taqr\u00eeriyyah) enfin : ce que le Proph\u00e8te \ufdfa a vu ou su de ses compagnons sans le d\u00e9sapprouver, son silence valant validation \u2014 car il ne lui \u00e9tait pas permis de se taire devant un faux en mati\u00e8re de religion. Deux exemples authentiques l\u2019illustrent. \u00c0 sa table, on servit un l\u00e9zard du d\u00e9sert ; il s\u2019abstint d\u2019en manger et expliqua : \u00ab Il n\u2019en existe pas sur la terre de mon peuple, et j\u2019\u00e9prouve de la r\u00e9pugnance \u00e0 son \u00e9gard \u00bb \u2014 mais Kh\u00e2lid ibn al-Wal\u00eed en mangea sous son regard sans qu\u2019il ne l\u2019interd\u00eet : la lic\u00e9it\u00e9 fut ainsi \u00e9tablie par approbation (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5537 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1946). De m\u00eame, au retour de la bataille du Foss\u00e9, il ordonna que nul ne prie le \u2019asr avant d\u2019atteindre Ban\u00fb Quraydhah ; l\u2019heure de la pri\u00e8re survint en chemin : certains pri\u00e8rent en route, comprenant que l\u2019ordre visait la h\u00e2te, d\u2019autres attendirent d\u2019arriver, s\u2019en tenant \u00e0 la lettre \u2014 et le Proph\u00e8te \ufdfa, inform\u00e9, ne bl\u00e2ma aucun des deux groupes (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 946 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1770). Cette double approbation est m\u00eame devenue l\u2019un des fondements de la l\u00e9gitimit\u00e9 des divergences d\u2019interpr\u00e9tation sinc\u00e8res \u2014 nous la retrouverons en traitant de l\u2019ijtih\u00e2d.<\/p>\n

\u00c0 ces trois formes, les savants du hadith ajoutent la description : les qualit\u00e9s physiques du Proph\u00e8te \ufdfa, consign\u00e9es avec une minutie \u00e9mouvante par ceux qui l\u2019ont vu, et ses traits de caract\u00e8re. Sur ce dernier point, le t\u00e9moignage d\u00e9cisif appartient \u00e0 \u2019\u00c2\u2019ishah. Interrog\u00e9e sur le caract\u00e8re du Messager d\u2019Allah \ufdfa, elle r\u00e9pondit : \u00ab Son caract\u00e8re \u00e9tait le Coran \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 746). Cette parole est peut-\u00eatre la plus belle d\u00e9finition jamais donn\u00e9e de la Sunnah : le Coran fait vie, le Livre devenu conduite. Allah Lui-m\u00eame l\u2019avait d\u00e9clar\u00e9 dans la sourate Al-Ahz\u00e2b : il y a dans le Messager d\u2019Allah un excellent mod\u00e8le pour quiconque esp\u00e8re en Allah et au Jour dernier (Coran 33, 21). Suivre la Sunnah, c\u2019est donc suivre le Coran incarn\u00e9.<\/p>\n

Il faut ajouter ici un principe de prudence que les savants des fondements ont fix\u00e9, et sans lequel on lirait la vie du Proph\u00e8te \ufdfa comme un r\u00e8glement m\u00e9canique : tout acte proph\u00e9tique n\u2019a pas le m\u00eame statut. Il y a ce qui rel\u00e8ve de la l\u00e9gislation \u2014 la pri\u00e8re, les rites, les transactions \u2014 et qui oblige ou recommande ; il y a ce qui rel\u00e8ve de l\u2019explication du Coran \u2014 la mani\u00e8re d\u2019accomplir ce que le Livre ordonne \u2014 et qui suit le statut de ce qu\u2019il explique ; il y a les habitudes humaines, qui ne sont pas des r\u00e8gles : le Proph\u00e8te \ufdfa aimait la courge, qu\u2019il cherchait au bord du plat (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5439), et nul n\u2019est tenu d\u2019aimer la courge, m\u00eame si imiter le Bien-Aim\u00e9 par amour est louable ; et il y a les particularit\u00e9s qui lui \u00e9taient propres et interdites aux autres \u2014 plus de quatre \u00e9pouses (Coran 33, 50), le je\u00fbne continu sans rupture, qu\u2019il interdit \u00e0 ses compagnons en disant : je ne suis pas comme vous, mon Seigneur me nourrit et m\u2019abreuve (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1965). D\u00e9terminer \u00e0 quelle cat\u00e9gorie appartient un acte est la premi\u00e8re t\u00e2che du juriste devant un hadith \u2014 et l\u2019une des sources de divergences l\u00e9gitimes entre \u00e9coles.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Parole, acte, approbation \u2014 et description de sa personne : quatre formes, dont les savants p\u00e8sent le statut avant d\u2019en tirer une r\u00e8gle.<\/p>\n<\/blockquote>\n

4. L\u2019autorit\u00e9 de la Sunnah, \u00e9tablie par le Coran lui-m\u00eame<\/h3>\n

L\u2019autorit\u00e9 de la Sunnah ne repose pas sur elle-m\u00eame : c\u2019est le Coran qui l\u2019\u00e9tablit, en des dizaines de versets, si bien que quiconque accepte le Coran a d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9 la Sunnah. Allah ordonne d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 Allah et d\u2019ob\u00e9ir au Messager ainsi qu\u2019aux d\u00e9tenteurs de l\u2019autorit\u00e9, et de renvoyer tout diff\u00e9rend \u00e0 Allah et au Messager (Coran 4, 59) \u2014 les compagnons et les savants apr\u00e8s eux ont compris : \u00e0 Allah, c\u2019est-\u00e0-dire au Livre, et au Messager, c\u2019est-\u00e0-dire, apr\u00e8s sa mort, \u00e0 sa Sunnah. Il d\u00e9clare que quiconque ob\u00e9it au Messager a ob\u00e9i \u00e0 Allah (Coran 4, 80) \u2014 on ne peut dire plus clairement que les deux ob\u00e9issances n\u2019en font qu\u2019une. Il ordonne : prenez ce que le Messager vous donne, et abstenez-vous de ce qu\u2019il vous interdit (Coran 59, 7) \u2014 verset descendu au sujet du partage du butin, mais dont la port\u00e9e, selon la r\u00e8gle vue plus haut, embrasse tout ce que le Proph\u00e8te \ufdfa a donn\u00e9 et interdit ; c\u2019est par ce verset qu\u2019Ibn Mas\u2019\u00fbd justifia qu\u2019une r\u00e8gle rapport\u00e9e du Proph\u00e8te \ufdfa a la m\u00eame autorit\u00e9 que le Livre. Il conditionne l\u2019amour d\u2019Allah au suivi du Proph\u00e8te : dis : si vous aimez Allah, suivez-moi, Allah vous aimera (Coran 3, 31). Il retire aux croyants tout choix lorsque Allah et Son Messager ont tranch\u00e9 (Coran 33, 36), met en garde ceux qui contreviennent \u00e0 son ordre contre l\u2019\u00e9preuve ou le ch\u00e2timent douloureux (Coran 24, 63), et va jusqu\u2019\u00e0 jurer \u2014 par Lui-m\u00eame \u2014 que les hommes ne croiront pas tant qu\u2019ils ne l\u2019auront pas pris pour juge dans leurs litiges, puis n\u2019\u00e9prouveront en eux-m\u00eames aucune g\u00eane devant sa sentence et s\u2019y soumettront totalement (Coran 4, 65).<\/p>\n

Ajoutons-y les versets de la mission : Allah a envoy\u00e9 Son Messager pour r\u00e9citer aux hommes Ses versets, les purifier, et leur enseigner le Livre et la Sagesse (Coran 62, 2). Le Livre et la Sagesse : l\u2019imam Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, dans sa Ris\u00e2lah \u2014 le premier trait\u00e9 des fondements du droit \u2014, rapporte des savants du Coran parmi les t\u00e2bi\u2019\u00eenes, tels Qat\u00e2dah et Al-Hasan al-Basr\u00ee, que la Sagesse (al-hikmah) mentionn\u00e9e aux c\u00f4t\u00e9s du Livre est la Sunnah du Messager d\u2019Allah \ufdfa ; car quel autre enseignement le Proph\u00e8te \ufdfa dispensait-il, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Livre, sinon sa Sunnah ? Sur cette base textuelle massive, la Ummah est unanime, depuis les compagnons, sur l\u2019autorit\u00e9 de la Sunnah authentique comme preuve religieuse : aucune \u00e9cole reconnue d\u2019Ahl as-Sunnah, aucun des quatre imams, n\u2019a jamais admis qu\u2019on puisse \u00e9carter un hadith authentique \u00e9tabli. Leurs divergences porteront sur l\u2019authentification et l\u2019interpr\u00e9tation \u2014 jamais sur le principe.<\/p>\n

Il faut ajouter le verset du mod\u00e8le, qui donne \u00e0 cette autorit\u00e9 sa dimension la plus intime : vous avez dans le Messager d\u2019Allah un excellent mod\u00e8le, pour quiconque esp\u00e8re Allah et le Jour dernier (Coran 33, 21) \u2014 et les versets de la mission qui d\u00e9crivent, \u00e0 trois reprises et presque dans les m\u00eames termes, ce que fait le Proph\u00e8te \ufdfa parmi les siens : r\u00e9citer les versets, purifier, enseigner le Livre et la Sagesse (Coran 2, 151 ; 3, 164 ; 62, 2). Pr\u00e9cisons enfin le consensus, car sa formulation exacte compte. Les quatre imams ont exprim\u00e9 le m\u00eame principe dans des paroles que les biographes ont conserv\u00e9es : Ab\u00fb Han\u00eefah \u2014 lorsque le hadith est authentique, il est mon avis ; M\u00e2lik, d\u00e9signant la tombe du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 de tout homme on prend et l\u2019on rejette, sauf du ma\u00eetre de cette tombe ; Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee \u2014 si vous trouvez dans mon livre ce qui contredit la Sunnah, dites la Sunnah et laissez mon avis ; Ahmad \u2014 ne m\u2019imitez pas, n\u2019imitez ni M\u00e2lik ni Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee, prenez d\u2019o\u00f9 ils ont pris. Le principe est unanime ; ce sont ses conditions d\u2019application qui diff\u00e8rent d\u2019une \u00e9cole \u00e0 l\u2019autre \u2014 l\u2019un tient un hadith pour \u00e9tabli que l\u2019autre juge fragile, l\u2019un le lit comme g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019autre comme particulier, l\u2019un le rapporte \u00e0 une pratique de M\u00e9dine, l\u2019autre y voit une abrogation. Nul, parmi eux, n\u2019a jamais dit : ce hadith est authentique, mais je le laisse.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le Coran ordonne d\u2019ob\u00e9ir au Messager, d\u2019en faire son juge et son mod\u00e8le, et nomme la Sagesse \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Livre : les imams sont unanimes sur le principe, et ne divergent que sur l\u2019\u00e9tablissement et la lecture des textes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

5. Peut-on se passer de la Sunnah ? La r\u00e9ponse du Coran lui-m\u00eame<\/h3>\n

L\u2019objection m\u00e9rite un chapitre, car elle revient sous deux visages : celui du pol\u00e9miste qui veut opposer le Coran \u00e0 l\u2019islam v\u00e9cu, et celui de courants modernes qui pr\u00e9tendent se r\u00e9clamer du \u00ab Coran seul \u00bb. Faisons l\u2019exp\u00e9rience honn\u00eatement. Ouvrons le Livre et cherchons comment prier. Le Coran ordonne la pri\u00e8re des dizaines de fois \u2014 accomplissez la pri\u00e8re \u2014 ; il en nomme des moments \u2014 aux deux extr\u00e9mit\u00e9s du jour, aux approches de la nuit, \u00e0 l\u2019aube, \u00e0 la pri\u00e8re du milieu \u2014 ; il en \u00e9voque des gestes \u2014 inclinaison, prosternation, station debout. Mais nulle part il ne dit qu\u2019il y a cinq pri\u00e8res, ni combien d\u2019unit\u00e9s en compte chacune, ni ce que l\u2019on dit en s\u2019inclinant, ni comment l\u2019on entre en pri\u00e8re et comment l\u2019on en sort. Nul homme sur terre n\u2019a jamais accompli la pri\u00e8re musulmane \u00e0 partir du seul Coran : tous, y compris ceux qui rejettent la Sunnah, prient comme la Sunnah l\u2019a enseign\u00e9 \u2014 ils lui doivent la forme m\u00eame de leur culte. Il en va de m\u00eame de la zak\u00e2t, dont le Livre ne fixe ni les biens ni les taux, et du p\u00e8lerinage, dont il ne d\u00e9taille pas les rites. Le Coran seul n\u2019est pas une religion inapplicable par accident : il renvoie, par sa nature m\u00eame, \u00e0 celui qui l\u2019explique \u2014 Nous avons fait descendre vers toi le Rappel afin que tu exposes clairement aux hommes ce qui leur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Coran 16, 44).<\/p>\n

L\u2019argument le plus fort est toutefois d\u2019un autre ordre, et le lecteur non musulman le comprendra aussi bien que le musulman : c\u2019est l\u2019argument de la transmission. Qui a transmis le Coran ? Les compagnons \u2014 les m\u00eames hommes, par les m\u00eames cercles, les m\u00eames voyages, la m\u00eame exigence de v\u00e9racit\u00e9, ont transmis la Sunnah. Accepter le Livre de leurs mains et refuser de leurs m\u00eames mains la description de la pri\u00e8re de celui qui l\u2019a re\u00e7u, c\u2019est faire confiance \u00e0 un canal pour une moiti\u00e9 de ce qu\u2019il porte et le d\u00e9clarer corrompu pour l\u2019autre ; aucune critique coh\u00e9rente ne peut tenir cette position, et nulle \u00e9cole de l\u2019islam, en quatorze si\u00e8cles, ne l\u2019a tenue : le \u00ab coranisme \u00bb est un ph\u00e9nom\u00e8ne des deux derniers si\u00e8cles, sans anc\u00eatre \u2014 sinon, par une ironie de l\u2019histoire, les Khaw\u00e2rij du premier si\u00e8cle, qui isolaient d\u00e9j\u00e0 des versets contre la compr\u00e9hension de ceux qui les avaient re\u00e7us. Le Proph\u00e8te \ufdfa avait annonc\u00e9 l\u2019homme au divan ; il avait aussi donn\u00e9 le principe qui le r\u00e9fute : le Coran a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 selon ce que Jibr\u00eel enseignait, et le Coran ordonne d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 celui \u00e0 qui il fut enseign\u00e9. Rejeter la Sunnah au nom du Coran, c\u2019est d\u00e9sob\u00e9ir au Coran.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Sans la Sunnah, le Coran est inapplicable \u2014 nul ne prie \u00e0 partir du Livre seul \u2014, et refuser la Sunnah transmise par les m\u00eames hommes qui ont transmis le Coran est incoh\u00e9rent : le Coran lui-m\u00eame renvoie \u00e0 son explicateur.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. Les fonctions de la Sunnah \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Coran<\/h3>\n

Comment la Sunnah travaille-t-elle avec le Coran ? Les savants des fondements ont d\u00e9crit cette articulation avec pr\u00e9cision, et c\u2019est ici que l\u2019on mesure \u00e0 quel point la religion serait inapplicable sans elle. Allah a Lui-m\u00eame assign\u00e9 cette fonction au Proph\u00e8te \ufdfa dans la sourate An-Nahl : Nous avons fait descendre vers toi le Rappel afin que tu exposes clairement aux hommes ce qui leur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Coran 16, 44). Le Proph\u00e8te \ufdfa n\u2019est pas un simple facteur remettant un pli : il est l\u2019exposant autoris\u00e9 du Livre, son bay\u00e2n vivant.<\/p>\n

Premi\u00e8re fonction : confirmer. Une partie de la Sunnah appuie ce que le Coran \u00e9nonce, en reprenant ses commandements et ses interdits \u2014 l\u2019unicit\u00e9 d\u2019Allah, la pi\u00e9t\u00e9 filiale, l\u2019interdiction du faux t\u00e9moignage, la sauvegarde des biens et des personnes. Le croyant re\u00e7oit alors la m\u00eame r\u00e8gle par deux canaux, et sa certitude en est redoubl\u00e9e.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me fonction, la plus vaste : expliciter. La Sunnah d\u00e9taille ce que le Coran \u00e9nonce en g\u00e9n\u00e9ral. Le Livre ordonne d\u2019accomplir la pri\u00e8re \u2014 sans indiquer le nombre des cinq pri\u00e8res, leurs horaires, le nombre d\u2019unit\u00e9s, les paroles et les gestes : tout cela vient de la Sunnah, et c\u2019est le sens plein de \u00ab Priez comme vous m\u2019avez vu prier \u00bb. Le Livre ordonne la zak\u00e2t \u2014 la Sunnah fixe les biens concern\u00e9s, les seuils et les taux. Le Livre prescrit le p\u00e8lerinage \u2014 la Sunnah en r\u00e8gle chaque rite. La Sunnah restreint \u00e9galement l\u2019absolu du texte : le Coran ordonne de couper la main du voleur, la Sunnah pr\u00e9cise le seuil de valeur en de\u00e7\u00e0 duquel la peine ne s\u2019applique pas et les conditions strictes de son application (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6789 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1684). Elle particularise aussi le g\u00e9n\u00e9ral : le verset des h\u00e9ritages attribue \u00e0 l\u2019enfant sa part \u2014 la Sunnah en exclut le meurtrier de son ascendant, et \u00e9tablit que le musulman n\u2019h\u00e9rite pas du m\u00e9cr\u00e9ant ni le m\u00e9cr\u00e9ant du musulman (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6764). Le Coran interdit la b\u00eate morte \u2014 la Sunnah en excepte les produits de la mer : \u00ab Son eau est purifiante et sa b\u00eate morte est licite \u00bb, dit le Proph\u00e8te \ufdfa au sujet de la mer (rapport\u00e9 par M\u00e2lik, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 83, et At-Tirmidh\u00ee qui l\u2019a jug\u00e9 authentique). Elle l\u00e8ve enfin les difficult\u00e9s de compr\u00e9hension : lorsque descendit le verset d\u00e9clarant que ceux qui croient sans m\u00ealer leur foi d\u2019injustice auront la s\u00e9curit\u00e9, les compagnons furent saisis d\u2019angoisse \u2014 qui d\u2019entre nous n\u2019a jamais commis d\u2019injustice envers lui-m\u00eame ? Le Proph\u00e8te \ufdfa expliqua : l\u2019injustice vis\u00e9e ici est le shirk, comme dans la parole de Luqm\u00e2n : le shirk est une immense injustice (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 32).<\/p>\n

Troisi\u00e8me fonction : instituer. La Sunnah \u00e9tablit des r\u00e8gles que le Coran n\u2019\u00e9nonce pas explicitement \u2014 non pas contre le Livre, mais en vertu du mandat que le Livre lui-m\u00eame conf\u00e8re au Proph\u00e8te \ufdfa. Ainsi l\u2019interdiction d\u2019\u00e9pouser simultan\u00e9ment une femme et sa tante paternelle ou maternelle (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5109 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1408), l\u2019interdiction de la chair des \u00e2nes domestiques prononc\u00e9e le jour de Khaybar (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4219), celle de tout carnassier \u00e0 crocs et de tout oiseau \u00e0 serres (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1934), ou encore l\u2019interdiction de l\u2019or et de la soie aux hommes de la communaut\u00e9. Celui qui accepte ces r\u00e8gles ob\u00e9it en r\u00e9alit\u00e9 au Coran, puisque c\u2019est le Coran qui ordonne de prendre ce que le Messager donne.<\/p>\n

On comprend d\u00e8s lors la parole rapport\u00e9e du t\u00e2bi\u2019\u00ee Makh\u00fbl et reprise par des imams comme Al-Awz\u00e2\u2019\u00ee : le Coran a davantage besoin de la Sunnah que la Sunnah n\u2019a besoin du Coran. La formule peut surprendre ; son sens est simplement que l\u2019application du Livre d\u00e9pend des explicitations de la Sunnah, tandis que la Sunnah est par elle-m\u00eame explicite. L\u2019imam Ahmad ibn Hanbal, avec la retenue qui sied devant le Livre d\u2019Allah, se refusait \u00e0 cette formulation et disait pr\u00e9f\u00e9rer : la Sunnah explicite le Livre et l\u2019\u00e9claire. Les deux paroles disent au fond la m\u00eame chose, et la seconde nous enseigne, en prime, l\u2019adab des savants dans l\u2019expression. Retenons la conclusion : Coran et Sunnah ne sont pas deux autorit\u00e9s concurrentes, mais une seule R\u00e9v\u00e9lation en deux modes, dont la Ummah a besoin conjointement \u2014 qui l\u00e2che l\u2019un perd l\u2019autre.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Confirmer, expliciter \u2014 d\u00e9tailler le g\u00e9n\u00e9ral, restreindre l\u2019absolu, particulariser, lever l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 \u2014, instituer par mandat du Livre : trois fonctions, une seule R\u00e9v\u00e9lation en deux modes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

7. La p\u00e9dagogie proph\u00e9tique : comment la Sunnah se transmettait de son vivant<\/h3>\n

La Sunnah ne s\u2019est pas transmise par accident : le Proph\u00e8te \ufdfa fut, de son propre vivant, l\u2019organisateur de sa transmission \u2014 et le plus grand p\u00e9dagogue que la terre ait port\u00e9. Mu\u2019\u00e2wiyah ibn al-Hakam as-Sulam\u00ee, ce b\u00e9douin qui parla par ignorance en pleine pri\u00e8re et que le Proph\u00e8te \ufdfa reprit ensuite sans un reproche ni un mot dur, en t\u00e9moigne : \u00ab Par mon p\u00e8re et ma m\u00e8re ! Je n\u2019ai jamais vu, ni avant ni apr\u00e8s lui, meilleur enseignant que lui \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 537). Sa m\u00e9thode nous est d\u00e9crite par les t\u00e9moins : il parlait d\u2019un discours pos\u00e9 et distinct \u2014 \u2019\u00c2\u2019ishah dit que si quelqu\u2019un avait voulu compter ses mots, il l\u2019aurait pu (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3567-3568) ; lorsqu\u2019il pronon\u00e7ait une parole importante, il la r\u00e9p\u00e9tait trois fois afin qu\u2019elle f\u00fbt bien comprise (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 95) ; il enseignait par la question qui \u00e9veille, par la parabole, par l\u2019occasion saisie ; il m\u00e9nageait les c\u0153urs en espa\u00e7ant les exhortations pour ne pas lasser, comme le rapporte Ibn Mas\u2019\u00fbd ; et il ordonnait la facilit\u00e9 : \u00ab Facilitez et ne rendez pas les choses difficiles ; annoncez la bonne nouvelle et ne faites pas fuir \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 69).<\/p>\n

En face, les compagnons furent des \u00e9tudiants d\u2019une avidit\u00e9 que l\u2019histoire n\u2019a gu\u00e8re revue. \u2019Umar ibn al-Khatt\u00e2b raconte qu\u2019il avait conclu un arrangement avec un voisin ansarite : ils descendaient aupr\u00e8s du Proph\u00e8te \ufdfa \u00e0 tour de r\u00f4le, un jour l\u2019un, un jour l\u2019autre, et celui qui avait assist\u00e9 rapportait \u00e0 l\u2019autre la r\u00e9v\u00e9lation et les enseignements du jour (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 89) \u2014 admirable organisation de la transmission, dict\u00e9e par les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie : il fallait bien travailler. Ab\u00fb Hurayrah, lui, choisit l\u2019autre voie : compagnon des derni\u00e8res ann\u00e9es, pauvre parmi les gens de la Suffah \u2014 ces h\u00f4tes de la mosqu\u00e9e qui vivaient dans le d\u00e9nuement pour rester attach\u00e9s au Proph\u00e8te \ufdfa \u2014, il s\u2019attacha \u00e0 ses pas le ventre vide quand les Muh\u00e2jir\u00fbn \u00e9taient occup\u00e9s par leurs commerces et les Ans\u00e2r par leurs terres, et il rapporte lui-m\u00eame comment le Proph\u00e8te \ufdfa lui fit \u00e9tendre son v\u00eatement pendant un enseignement puis le lui fit ramener contre lui : \u00ab et je n\u2019ai plus rien oubli\u00e9 de ce que j\u2019entendis de lui \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 118-119). Les femmes de la communaut\u00e9 r\u00e9clam\u00e8rent et obtinrent leur part : \u00ab \u00d4 Messager d\u2019Allah, les hommes nous devancent aupr\u00e8s de toi ; consacre-nous un jour \u00bb \u2014 et il leur fixa un jour o\u00f9 il venait les enseigner (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 101).<\/p>\n

La transmission d\u00e9passait M\u00e9dine. Aux d\u00e9l\u00e9gations venues des tribus, le Proph\u00e8te \ufdfa enseignait la foi et les r\u00e8gles, puis ordonnait de porter le d\u00e9p\u00f4t plus loin : \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation de \u2019Abd al-Qays, venue de l\u2019est de l\u2019Arabie, il enseigna la foi en Allah, la pri\u00e8re, la zak\u00e2t, le je\u00fbne de Ramadan et la remise du cinqui\u00e8me du butin, puis dit : \u00ab Retenez cela et transmettez-le \u00e0 ceux que vous avez laiss\u00e9s derri\u00e8re vous \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 53 et 87). Il envoyait des enseignants : Mus\u2019ab ibn \u2019Umayr \u00e0 M\u00e9dine avant m\u00eame l\u2019h\u00e9gire, pour y enseigner le Coran \u2014 et M\u00e9dine fut conquise par le Coran avant de l\u2019\u00eatre par l\u2019\u00e9migration ; les soixante-dix r\u00e9citateurs vers le Najd, qui tomb\u00e8rent en martyrs \u00e0 Bi\u2019r Ma\u2019\u00fbnah ; Mu\u2019\u00e2dh ibn Jabal et Ab\u00fb M\u00fbs\u00e2 al-Ash\u2019ar\u00ee au Y\u00e9men, avec cette consigne de m\u00e9thode rest\u00e9e fameuse adress\u00e9e \u00e0 Mu\u2019\u00e2dh : tu vas trouver un peuple parmi les Gens du Livre \u2014 que la premi\u00e8re chose \u00e0 quoi tu les appelles soit l\u2019attestation qu\u2019il n\u2019est de divinit\u00e9 digne d\u2019adoration qu\u2019Allah ; s\u2019ils t\u2019ob\u00e9issent en cela, informe-les qu\u2019Allah leur a prescrit cinq pri\u00e8res, puis la zak\u00e2t pr\u00e9lev\u00e9e sur leurs riches et rendue \u00e0 leurs pauvres (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 1395). La gradation dans l\u2019enseignement, que nous avons vue dans la descente m\u00eame du Coran, se retrouve ici dans la m\u00e9thode missionnaire : c\u2019est une seule et m\u00eame p\u00e9dagogie.<\/p>\n

Deux sc\u00e8nes ach\u00e8vent le portrait du p\u00e9dagogue, et elles parlent \u00e0 tout lecteur. La premi\u00e8re est le hadith de Jibr\u00eel : un inconnu aux habits d\u2019une blancheur \u00e9clatante s\u2019assied contre le Proph\u00e8te \ufdfa, genoux contre genoux, l\u2019interroge sur l\u2019islam, la foi, l\u2019excellence, l\u2019Heure, et approuve chaque r\u00e9ponse \u2014 les compagnons s\u2019\u00e9tonnent d\u2019un homme qui questionne et confirme \u2014 ; lorsqu\u2019il est parti, le Proph\u00e8te \ufdfa dit : c\u2019\u00e9tait Jibr\u00eel, venu vous enseigner votre religion (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 8). La le\u00e7on fut donn\u00e9e sous forme de questions et de r\u00e9ponses, en pr\u00e9sence de tous, afin d\u2019\u00eatre retenue : la R\u00e9v\u00e9lation elle-m\u00eame avait choisi la p\u00e9dagogie du dialogue. La seconde sc\u00e8ne est celle d\u2019un b\u00e9douin qui se leva pour uriner dans un coin de la mosqu\u00e9e ; les compagnons se pr\u00e9cipit\u00e8rent ; le Proph\u00e8te \ufdfa les arr\u00eata \u2014 laissez-le, et versez sur cela un seau d\u2019eau ; vous avez \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s pour faciliter, non pour rendre difficile (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 220) \u2014 puis expliqua au b\u00e9douin, sans un mot dur, \u00e0 quoi servent les mosqu\u00e9es ; et l\u2019homme, rapportent d\u2019autres versions, s\u2019en alla en invoquant Allah pour lui seul et pour le Proph\u00e8te \ufdfa. Corriger sans humilier, enseigner par l\u2019occasion, transformer la faute en le\u00e7on : la Sunnah s\u2019est transmise par des hommes qui avaient \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s ainsi, et qui ne l\u2019oubli\u00e8rent jamais.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le Proph\u00e8te \ufdfa fut l\u2019organisateur de sa propre transmission : clart\u00e9, r\u00e9p\u00e9tition, dialogue, douceur, femmes comme hommes, d\u00e9l\u00e9gations et enseignants envoy\u00e9s \u2014 une p\u00e9dagogie que les compagnons reproduisirent.<\/p>\n<\/blockquote>\n

8. M\u00e9moire, pratique et \u00e9criture : la question de la mise par \u00e9crit du hadith<\/h3>\n

La Sunnah fut d\u2019abord port\u00e9e, comme le Coran, par la m\u00e9moire \u2014 et par un mode de conservation qu\u2019on oublie souvent : la pratique. La pri\u00e8re du Proph\u00e8te \ufdfa se transmettait cinq fois par jour dans les rangs de la mosqu\u00e9e avant de se transmettre dans les livres. Mais qu\u2019en fut-il de l\u2019\u00e9criture ? Les textes authentiques pr\u00e9sentent deux s\u00e9ries de rapports qu\u2019il faut tenir ensemble. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, Ab\u00fb Sa\u2019\u00eed al-Khudr\u00ee rapporte cette parole : \u00ab N\u2019\u00e9crivez rien de moi ; que celui qui a \u00e9crit de moi autre chose que le Coran l\u2019efface. Rapportez de moi, il n\u2019y a pas de g\u00eane \u00e0 cela ; mais quiconque ment sur moi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, qu\u2019il pr\u00e9pare sa place en Enfer \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 3004). De l\u2019autre, des autorisations explicites et des pratiques av\u00e9r\u00e9es : \u2019Abdull\u00e2h ibn \u2019Amr ibn al-\u2019\u00c2s \u00e9crivait tout ce qu\u2019il entendait du Proph\u00e8te \ufdfa ; des Qurayshites l\u2019en dissuad\u00e8rent \u2014 le Messager d\u2019Allah, disaient-ils, est un homme qui parle dans le contentement comme dans la col\u00e8re ; il cessa d\u2019\u00e9crire et interrogea le Proph\u00e8te \ufdfa, qui d\u00e9signa sa propre bouche et dit : \u00ab \u00c9cris ! Par Celui qui tient mon \u00e2me dans Sa main, il n\u2019en sort que v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 3646 ; authentique). Sa collection \u00e9crite, qu\u2019il nomma as-Sah\u00eefah as-S\u00e2diqah, la \u00ab feuille v\u00e9ridique \u00bb, est le premier recueil de hadiths de l\u2019histoire ; Ab\u00fb Hurayrah reconnaissait : \u00ab Nul ne d\u00e9tient plus de hadiths du Messager d\u2019Allah \ufdfa que moi, hormis \u2019Abdull\u00e2h ibn \u2019Amr, car il \u00e9crivait et je n\u2019\u00e9crivais pas \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 113). De m\u00eame, l\u2019ann\u00e9e de la conqu\u00eate de La Mecque, apr\u00e8s un sermon du Proph\u00e8te \ufdfa, un homme du Y\u00e9men nomm\u00e9 Ab\u00fb Sh\u00e2h demanda : \u00ab \u00c9crivez pour moi, \u00f4 Messager d\u2019Allah ! \u00bb Et le Proph\u00e8te \ufdfa ordonna : \u00ab \u00c9crivez pour Ab\u00fb Sh\u00e2h \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2434 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1355). \u2019Al\u00ee ibn Ab\u00ee T\u00e2lib d\u00e9tenait un feuillet \u00e9crit contenant des r\u00e8gles sur le prix du sang, la lib\u00e9ration du captif et le principe qu\u2019un musulman n\u2019est pas ex\u00e9cut\u00e9 pour un m\u00e9cr\u00e9ant (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 111) ; et le Proph\u00e8te \ufdfa fit r\u00e9diger des lettres aux rois \u2014 celle \u00e0 H\u00e9raclius nous est parvenue textuellement (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 7) \u2014 ainsi que des actes contenant des r\u00e8gles de zak\u00e2t et de diy\u00e2t pour ses gouverneurs, telle la fameuse lettre confi\u00e9e \u00e0 \u2019Amr ibn Hazm pour le Y\u00e9men.<\/p>\n

Comment concilier l\u2019interdiction et les autorisations ? Les savants \u2014 Al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee y consacra son ouvrage Taqy\u00eed al-\u2019ilm, et An-Nawaw\u00ee comme Ibn Hajar ont synth\u00e9tis\u00e9 la question \u2014 proposent des r\u00e9ponses convergentes. L\u2019interdiction fut premi\u00e8re, au temps o\u00f9 l\u2019on pouvait craindre que le hadith ne se m\u00eal\u00e2t au Coran sur les m\u00eames feuillets, chez une communaut\u00e9 dont l\u2019\u00e9criture \u00e9tait rare et le Livre en cours de descente ; elle visait \u00e0 pr\u00e9server l\u2019absolue puret\u00e9 du corpus coranique, et \u00e0 concentrer l\u2019effort d\u2019\u00e9criture sur lui. Puis, le p\u00e9ril \u00e9cart\u00e9 \u2014 les scribes form\u00e9s, le Coran soigneusement consign\u00e9 \u00e0 part \u2014, l\u2019autorisation vint, et pour certains elle abrogea l\u2019interdiction ; d\u2019autres savants expliquent que l\u2019interdiction visait ceux dont on craignait la confusion, tandis que l\u2019autorisation fut donn\u00e9e aux pr\u00e9cis, tel Ibn \u2019Amr, ou aux cas de besoin, tel Ab\u00fb Sh\u00e2h. Quelle que soit la voie de conciliation retenue, le r\u00e9sultat historique est net : \u00e0 la mort du Proph\u00e8te \ufdfa, la Sunnah \u00e9tait int\u00e9gralement retenue dans les m\u00e9moires, massivement incarn\u00e9e dans la pratique quotidienne de milliers de compagnons, et partiellement fix\u00e9e par \u00e9crit dans des feuillets priv\u00e9s \u2014 premiers germes d\u2019un mouvement de codification qui, des sah\u00eefahs des compagnons \u00e0 la compilation officielle sous \u2019Umar ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez puis aux grands recueils du troisi\u00e8me si\u00e8cle, occupera plusieurs dossiers de notre s\u00e9rie. Un point m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9 face aux orientalistes et \u00e0 leurs h\u00e9ritiers : l\u2019\u00e9criture du hadith n\u2019a pas commenc\u00e9 deux si\u00e8cles apr\u00e8s le Proph\u00e8te \ufdfa ; elle a commenc\u00e9 de son vivant, sur son ordre, sous ses yeux.<\/p>\n

Il faut maintenant tracer, pour le lecteur qui voudrait la contr\u00f4ler, la ligne continue qui va des feuillets des compagnons aux grands recueils \u2014 car c\u2019est sur cette ligne que se joue toute l\u2019objection de la \u00ab r\u00e9daction tardive \u00bb. Premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration : les sah\u00eefahs des compagnons que nous venons de citer, et d\u2019autres \u2014 Anas ibn M\u00e2lik, rapportent les biographes, sortait ses cahiers pour ses \u00e9l\u00e8ves ; Samurah ibn Jundub laissa \u00e0 son fils une longue \u00e9p\u00eetre de hadiths ; J\u00e2bir ibn \u2019Abdill\u00e2h dicta la sienne. Deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration : la sah\u00eefah de Hamm\u00e2m ibn Munabbih, \u00e9l\u00e8ve d\u2019Ab\u00fb Hurayrah, qui consigna de son ma\u00eetre cent trente-huit hadiths \u2014 et voici le fait d\u00e9cisif : cette sah\u00eefah nous est parvenue, dans des manuscrits anciens \u00e9dit\u00e9s au vingti\u00e8me si\u00e8cle, et son texte se retrouve, presque mot pour mot, dans le Musnad d\u2019Ahmad puis dans les deux Sah\u00eeh, qui la citent par leurs propres cha\u00eenes. Un document \u00e9crit du premier si\u00e8cle, compar\u00e9 \u00e0 des recueils du troisi\u00e8me, donne le m\u00eame texte : la transmission a \u00e9t\u00e9 contr\u00f4l\u00e9e, non r\u00e9invent\u00e9e. Puis vient l\u2019ordre officiel de \u2019Umar ibn \u2019Abd al-\u2019Az\u00eez, au tournant du premier si\u00e8cle, de consigner le hadith avant que ne meurent ses porteurs, et l\u2019\u0153uvre d\u2019az-Zuhr\u00ee ; puis les premiers recueils class\u00e9s par chapitres \u2014 Ma\u2019mar au Y\u00e9men, Ibn Jurayj \u00e0 La Mecque, al-Awz\u00e2\u2019\u00ee au Ch\u00e2m, Sufy\u00e2n ath-Thawr\u00ee \u00e0 K\u00fbfah \u2014 et le Muwatta\u2019 de M\u00e2lik, vers l\u2019an cent cinquante ; puis les musnads, dont celui d\u2019Ahmad ; puis, au milieu du troisi\u00e8me si\u00e8cle, al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim, qui ne recueillent pas des souvenirs mais tamisent des cahiers, des m\u00e9moires et des cha\u00eenes d\u00e9j\u00e0 anciens. M\u00e9moire et pratique, feuillets individuels, cahiers d\u2019\u00e9l\u00e8ves, recueils r\u00e9gionaux, grandes compilations critiques : \u00e0 aucun moment de cette ligne il n\u2019y a de saut dans le vide.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Interdiction premi\u00e8re par crainte de confusion avec le Coran, autorisations ensuite, feuillets d\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, puis une cha\u00eene document\u00e9e jusqu\u2019aux recueils : le hadith fut \u00e9crit du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa, sous ses yeux.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. L\u2019ordre de transmettre \u2014 et la mise en garde qui fonda une science<\/h3>\n

Le Proph\u00e8te \ufdfa n\u2019a pas seulement permis la transmission : il l\u2019a ordonn\u00e9e et en a fait une responsabilit\u00e9 de chaque croyant selon sa mesure. \u00ab Transmettez de moi, ne serait-ce qu\u2019un verset \u00bb, dit-il (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3461). Lors du sermon du P\u00e8lerinage d\u2019adieu, devant la plus grande assembl\u00e9e de sa vie, il scella la transmission de la religion par cet ordre : \u00ab Que le pr\u00e9sent transmette \u00e0 l\u2019absent ; car il se peut que celui \u00e0 qui l\u2019on transmet comprenne mieux que celui qui a entendu \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 67). Et il invoqua Allah en faveur de la cha\u00eene des transmetteurs \u00e0 venir dans un hadith rapport\u00e9 par de nombreux compagnons : \u00ab Qu\u2019Allah fasse resplendir l\u2019homme qui entend de nous une parole, la m\u00e9morise et la transmet telle qu\u2019il l\u2019a entendue ; car bien des porteurs de science la portent vers plus comprenant qu\u2019eux \u00bb (rapport\u00e9 par At-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2657, qui l\u2019a jug\u00e9 authentique, ainsi qu\u2019Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd et Ibn M\u00e2jah). Chaque savant du hadith, chaque enseignant sinc\u00e8re de cette communaut\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, vit sous cette invocation proph\u00e9tique.<\/p>\n

Mais l\u2019ordre de transmettre fut assorti d\u2019une mise en garde d\u2019une gravit\u00e9 sans \u00e9quivalent : \u00ab Quiconque ment sur moi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, qu\u2019il pr\u00e9pare sa place en Enfer \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 110 ; Sah\u00eeh Muslim, introduction). Cette parole est rapport\u00e9e par un si grand nombre de compagnons qu\u2019elle constitue l\u2019exemple type du hadith mutaw\u00e2tir \u2014 transmis massivement \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration. Mentir sur le Proph\u00e8te \ufdfa n\u2019est pas mentir sur un homme : c\u2019est mentir sur la R\u00e9v\u00e9lation, falsifier la religion \u00e0 sa source. La Ummah a re\u00e7u cet avertissement comme un cahier des charges : puisque transmettre est un devoir et que mentir est le plus grave des crimes, il faudra des instruments pour distinguer le v\u00e9ridique du menteur, le pr\u00e9cis de l\u2019\u00e9tourdi. De cette exigence na\u00eetront, dans les g\u00e9n\u00e9rations suivantes \u2014 lorsque la fitnah rendra la v\u00e9rification vitale \u2014, l\u2019exigence de l\u2019isn\u00e2d, la science de la critique des transmetteurs et toute la m\u00e9thodologie du hadith : \u00ab ils ne demandaient pas l\u2019isn\u00e2d, dira Ibn S\u00eer\u00een, puis, quand survint la fitnah, ils dirent : nommez-nous vos hommes. \u00bb Mais ceci est le sujet de nos prochains dossiers : retenons ici que la graine de toute la science du hadith fut sem\u00e9e par le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame, dans le double commandement de transmettre et de ne jamais falsifier.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Transmettre est un devoir, mentir sur le Proph\u00e8te \ufdfa le plus grave des crimes : de ce double commandement na\u00eetra toute la science du hadith.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. Comment saura-t-on qu\u2019un hadith est authentique ? Les crit\u00e8res et la m\u00e9thode<\/h3>\n

Avant de conclure, une distinction capitale doit \u00eatre grav\u00e9e, car elle est la charni\u00e8re de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de et de tout ce qui suivra dans notre s\u00e9rie : affirmer que la Sunnah est une r\u00e9v\u00e9lation ne signifie pas que tout ce qui est attribu\u00e9 au Proph\u00e8te \ufdfa soit authentique. La Sunnah normative, c\u2019est ce que le Proph\u00e8te \ufdfa a r\u00e9ellement dit, fait ou approuv\u00e9 ; un r\u00e9cit qui le lui attribue n\u2019acquiert d\u2019autorit\u00e9 qu\u2019une fois son attribution v\u00e9rifi\u00e9e. La normativit\u00e9 pr\u00e9suppose l\u2019authentification \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les compagnons avaient re\u00e7u la mise en garde contre le mensonge que la Ummah allait d\u00e9velopper, pour trier le vrai du faux, l\u2019appareil critique le plus rigoureux que l\u2019histoire des textes ait connu. Ses deux grandes cat\u00e9gories se dessinent d\u00e9j\u00e0 : le hadith mutaw\u00e2tir, rapport\u00e9 \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration par des voies si nombreuses et ind\u00e9pendantes que l\u2019entente sur un mensonge est exclue \u2014 tel le hadith \u00ab quiconque ment sur moi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00bb, transmis par plus de soixante-dix compagnons \u2014 et qui procure la certitude ; et le hadith \u00e2h\u00e2d, rapport\u00e9 par des voies s\u00fbres mais non massives, qui constitue l\u2019immense majorit\u00e9 du corpus et qui, une fois authentifi\u00e9, fait autorit\u00e9 en pratique comme en croyance selon la voie des compagnons et des imams de la Sunnah \u2014 les guerres d\u2019apostasie, la transmission des r\u00e8gles aux provinces, toute la vie de la premi\u00e8re communaut\u00e9 repos\u00e8rent sur des rapports d\u2019hommes seuls et fiables, sans que nul n\u2019y objecte.<\/p>\n

Quelles garanties exigera-t-on d\u2019un tel rapport ? Les ma\u00eetres de la discipline, dont Ibn as-Sal\u00e2h fixera la synth\u00e8se classique dans sa Muqaddimah, formuleront cinq conditions, toutes d\u00e9j\u00e0 en germe dans les textes que nous avons cit\u00e9s : que la cha\u00eene de transmission soit continue, chaque rapporteur ayant r\u00e9ellement re\u00e7u de celui qu\u2019il cite (ittis\u00e2l as-sanad) ; que chaque rapporteur soit d\u2019une int\u00e9grit\u00e9 religieuse et morale \u00e9tablie (\u2019ad\u00e2lah) ; qu\u2019il soit d\u2019une pr\u00e9cision \u00e9prouv\u00e9e, de m\u00e9moire ou d\u2019\u00e9crit (dabt) ; que le rapport ne contredise pas anormalement des transmissions plus s\u00fbres (absence de shudh\u00fbdh) ; et qu\u2019il soit exempt de d\u00e9faut cach\u00e9 d\u00e9celable par les experts (absence de \u2019illah). Le hadith r\u00e9unissant ces conditions est sah\u00eeh, authentique ; celui qui les r\u00e9unit \u00e0 un degr\u00e9 moindre de pr\u00e9cision est hasan, bon ; celui qui y manque est da\u2019\u00eef, faible, et ne fonde ni croyance ni r\u00e8gle. On mesure alors ce que sont r\u00e9ellement les grands recueils : al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim, deux si\u00e8cles et demi apr\u00e8s l\u2019h\u00e9gire, n\u2019ont pas cr\u00e9\u00e9 des textes \u2014 ils ont tamis\u00e9, au moyen de ces crit\u00e8res, des dizaines de milliers de cha\u00eenes remontant maillon par maillon jusqu\u2019aux compagnons, cha\u00eenes dont chaque homme a sa biographie consign\u00e9e dans les dictionnaires de transmetteurs, v\u00e9rifiable par quiconque. Leur \u0153uvre est une s\u00e9lection document\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00eame, non une invention tardive ; et les \u00e9crits pr\u00e9coces que nous venons de recenser \u2014 la Sah\u00eefah d\u2019Ibn \u2019Amr, le feuillet de \u2019Al\u00ee, l\u2019\u00e9crit d\u2019Ab\u00fb Sh\u00e2h, les lettres du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 prouvent que la cha\u00eene qu\u2019ils remontaient plongeait dans l\u2019\u00e9crit comme dans la m\u00e9moire d\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Chacune des cinq conditions m\u00e9rite un exemple, car c\u2019est l\u00e0 que le lecteur mesure la rigueur de la m\u00e9thode. La continuit\u00e9 de la cha\u00eene : lorsqu\u2019un successeur des compagnons dit \u00ab le Proph\u00e8te \ufdfa a dit \u00bb sans nommer le compagnon dont il le tient, le hadith est dit mursal \u2014 son maillon manquant peut \u00eatre un compagnon irr\u00e9prochable comme un inconnu \u2014, et les savants ne l\u2019acceptent qu\u2019\u00e0 des conditions strictes, m\u00eame de la bouche d\u2019un ma\u00eetre aussi v\u00e9n\u00e9r\u00e9 que Sa\u2019\u00eed ibn al-Musayyib. L\u2019int\u00e9grit\u00e9 : un homme convaincu d\u2019un seul mensonge dans le hadith est rejet\u00e9 pour toujours, quelles que soient sa pi\u00e9t\u00e9 et sa science \u2014 car la pi\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas la v\u00e9racit\u00e9. La pr\u00e9cision : \u2019At\u00e2\u2019 ibn as-S\u00e2\u2019ib fut un transmetteur fiable dont la m\u00e9moire s\u2019alt\u00e9ra \u00e0 la fin de sa vie ; les savants acceptent ce que ses \u00e9l\u00e8ves anciens ont re\u00e7u de lui et \u00e9cartent ce que les \u00e9l\u00e8ves tardifs rapportent \u2014 la chronologie des auditions devient un crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9. L\u2019anomalie : un rapporteur fiable ajoute seul, \u00e0 un hadith que dix autres rapporteurs plus s\u00fbrs ont entendu du m\u00eame ma\u00eetre, une phrase que nul d\u2019entre eux ne rapporte \u2014 cet ajout est jug\u00e9 sh\u00e2dh, et rejet\u00e9, malgr\u00e9 la fiabilit\u00e9 de son auteur. Le d\u00e9faut cach\u00e9 : par la seule comparaison des dates de naissance, de voyage et de mort, un ma\u00eetre comme \u2019Al\u00ee ibn al-Mad\u00een\u00ee d\u00e9montre qu\u2019un rapporteur n\u2019a pu rencontrer celui dont il pr\u00e9tend tenir un r\u00e9cit \u2014 et la cha\u00eene, en apparence continue, se brise. Voil\u00e0 pourquoi la science du hadith a produit des dictionnaires de dizaines de milliers de transmetteurs, avec leurs ma\u00eetres, leurs \u00e9l\u00e8ves, leurs dates, leurs lieux et le jugement de leurs contemporains : chaque maillon est un homme que l\u2019on peut examiner.<\/p>\n

Cette rigueur a un corollaire dont les adversaires de l\u2019islam font un argument, et qui est en r\u00e9alit\u00e9 une preuve d\u2019honn\u00eatet\u00e9 : les savants musulmans ont eux-m\u00eames identifi\u00e9, catalogu\u00e9 et d\u00e9nonc\u00e9 des milliers de hadiths forg\u00e9s. Ibn al-Jawz\u00ee leur consacra un recueil entier, Al-Mawd\u00fb\u2019\u00e2t ; des paroles c\u00e9l\u00e8bres, r\u00e9p\u00e9t\u00e9es dans les mosqu\u00e9es et jusque dans les livres, ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9es sans fondement par la discipline \u2014 \u00ab cherchez la science jusqu\u2019en Chine \u00bb, d\u00e9clar\u00e9 forg\u00e9 par les critiques ; \u00ab la divergence de ma communaut\u00e9 est une mis\u00e9ricorde \u00bb, dont nul n\u2019a jamais produit de cha\u00eene \u00e9tablie. Une tradition qui dresse la liste de ses propres faux n\u2019est pas une tradition cr\u00e9dule ; elle est une tradition qui v\u00e9rifie. Quant aux grands recueils, les biographes rapportent qu\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee composa son Sah\u00eeh \u00e0 partir d\u2019une masse de six cent mille hadiths \u2014 cha\u00eenes comprises \u2014 pour n\u2019en retenir qu\u2019environ sept mille deux cents avec les r\u00e9p\u00e9titions, un peu plus de deux mille six cents sans elles, chaque hadith choisi apr\u00e8s une v\u00e9rification qu\u2019il disait accompagner d\u2019une pri\u00e8re : un livre construit par exclusion, non par accumulation.<\/p>\n

Ajoutons enfin, pour pr\u00e9venir une caricature, que la m\u00e9thode des savants n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 : al-Bukh\u00e2r\u00ee l\u2019a rapport\u00e9, donc l\u2019affaire est close. Lorsque deux textes authentiques paraissent s\u2019opposer, la discipline \u2014 que fixeront Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee dans son Ikhtil\u00e2f al-had\u00eeth puis Ibn Qutaybah \u2014 impose un cheminement : v\u00e9rifier l\u2019authenticit\u00e9 et l\u2019exactitude de chaque version, r\u00e9unir toutes les variantes du r\u00e9cit, situer le contexte de chaque parole, chercher d\u2019abord la conciliation qui donne \u00e0 chaque texte son domaine, examiner ensuite l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une abrogation lorsque la chronologie est connue, et ne recourir \u00e0 la pr\u00e9pond\u00e9rance d\u2019un texte sur l\u2019autre qu\u2019en dernier ressort. Nous verrons ces r\u00e8gles \u00e0 l\u2019\u0153uvre tout au long de la s\u00e9rie \u2014 d\u00e8s le prochain dossier, o\u00f9 \u2019Umar lui-m\u00eame confronte un rapport isol\u00e9 au Livre d\u2019Allah. Il suffisait ici de montrer que les racines de cette science furent plant\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la R\u00e9v\u00e9lation, par Celui-l\u00e0 m\u00eame qui ordonna de transmettre et mena\u00e7a le menteur.<\/p>\n

Un exemple montrera la m\u00e9thode \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Le Proph\u00e8te \ufdfa dit un jour : faites les ablutions apr\u00e8s avoir mang\u00e9 ce que le feu a touch\u00e9 \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire tout aliment cuit \u2014 (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 351) ; or les compagnons rapportent aussi qu\u2019il mangea de la viande de mouton et pria ensuite sans faire d\u2019ablutions (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 207). Contradiction ? Les savants r\u00e9unirent toutes les versions, cherch\u00e8rent la chronologie, et trouv\u00e8rent le t\u00e9moignage de J\u00e2bir ibn \u2019Abdill\u00e2h : la derni\u00e8re des deux pratiques du Messager d\u2019Allah \ufdfa fut de ne pas faire d\u2019ablutions apr\u00e8s ce que le feu avait touch\u00e9 (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 192, et An-Nas\u00e2\u2019\u00ee ; authentique) \u2014 une abrogation \u00e9tablie par la date, non par le go\u00fbt de l\u2019interpr\u00e8te. Et lorsque la chronologie manque, la conciliation prime : le Proph\u00e8te \ufdfa ordonna les ablutions apr\u00e8s la viande de chameau (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 360), r\u00e8gle que l\u2019abrogation pr\u00e9c\u00e9dente ne touche pas, puisqu\u2019elle vise un animal et non la cuisson \u2014 les deux textes gardent chacun leur domaine. V\u00e9rifier, r\u00e9unir, dater, concilier, puis seulement trancher : telle est la m\u00e9thode, et elle est l\u2019inverse d\u2019une lecture au hasard.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Cinq conditions v\u00e9rifi\u00e9es maillon par maillon, des degr\u00e9s d\u2019authenticit\u00e9, des faux catalogu\u00e9s par les musulmans eux-m\u00eames, et une m\u00e9thode pour les textes apparemment contradictoires : la science du hadith est une discipline de preuve.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. Objections fr\u00e9quentes et r\u00e9ponses<\/h3>\n

Rassemblons ici, sans les esquiver, les objections que le lecteur sceptique a peut-\u00eatre en t\u00eate depuis le d\u00e9but \u2014 celles que l\u2019on trouve dans les livres hostiles \u00e0 l\u2019islam comme dans les conversations ordinaires. Chacune re\u00e7oit ici la r\u00e9ponse que le dossier a pr\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab Les hadiths ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits deux si\u00e8cles apr\u00e8s Mouhammad : ce sont des inventions tardives. \u00bb<\/h3>\n

C\u2019est l\u2019objection la plus r\u00e9pandue, et la plus fausse. Le hadith fut \u00e9crit du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 la Sah\u00eefah v\u00e9ridique d\u2019Ibn \u2019Amr, l\u2019\u00e9crit d\u2019Ab\u00fb Sh\u00e2h, le feuillet de \u2019Al\u00ee, les lettres aux rois \u2014, puis dans les cahiers de la g\u00e9n\u00e9ration suivante, dont la sah\u00eefah de Hamm\u00e2m ibn Munabbih nous est parvenue mat\u00e9riellement et concorde avec les recueils post\u00e9rieurs ; l\u2019ordre officiel de codification date de la fin du premier si\u00e8cle, le Muwatta\u2019 du milieu du deuxi\u00e8me. Ce qui date du troisi\u00e8me si\u00e8cle n\u2019est pas la naissance du hadith, mais l\u2019ach\u00e8vement de son tri critique. Confondre les deux, c\u2019est dire d\u2019une biblioth\u00e8que qu\u2019elle a invent\u00e9 ses livres le jour o\u00f9 elle les a catalogu\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab Ab\u00fb Hurayrah a rapport\u00e9 des milliers de hadiths en quatre ans : il a tout invent\u00e9. \u00bb<\/h3>\n

Quatre ann\u00e9es, mais quatre ann\u00e9es de pr\u00e9sence totale, le ventre vide, aux pas du Proph\u00e8te \ufdfa, tandis que les autres compagnons \u00e9taient \u00e0 leurs champs et \u00e0 leurs march\u00e9s \u2014 c\u2019est lui qui l\u2019explique, dans le Sah\u00eeh d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee (n\u00b0 118). Sa transmission fut contr\u00f4l\u00e9e par ses contemporains \u2014 \u2019\u00c2\u2019ishah le reprit sur des points et lui donna raison sur d\u2019autres \u2014, surveill\u00e9e par le calife \u2019Umar, et re\u00e7ue par pr\u00e8s de huit cents \u00e9l\u00e8ves dont les voies se recoupent ; et la sah\u00eefah de son \u00e9l\u00e8ve Hamm\u00e2m permet de comparer ce qu\u2019il enseignait au premier si\u00e8cle \u00e0 ce que rapportent les recueils du troisi\u00e8me. Un inventeur ne survit pas \u00e0 ce genre de contr\u00f4le crois\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Les musulmans eux-m\u00eames reconnaissent qu\u2019il existe des hadiths faux. \u00bb<\/h3>\n

Oui \u2014 et c\u2019est l\u2019honneur de leur science. Une tradition qui n\u2019aurait aucun faux serait une tradition qui n\u2019aurait jamais v\u00e9rifi\u00e9. Les savants ont distingu\u00e9 l\u2019authentique, le bon, le faible et le forg\u00e9, ont \u00e9crit des recueils entiers de hadiths forg\u00e9s pour en avertir les gens, et n\u2019ont jamais b\u00e2ti une r\u00e8gle ou une croyance sur un r\u00e9cit qu\u2019ils n\u2019avaient pas authentifi\u00e9. L\u2019existence de fausse monnaie ne prouve pas que toute monnaie est fausse ; elle prouve qu\u2019il existe des experts pour la reconna\u00eetre.<\/p>\n

\u00ab Il y a des hadiths contradictoires. \u00bb<\/h3>\n

Il y a des hadiths dont les \u00e9nonc\u00e9s paraissent s\u2019opposer, et une m\u00e9thode pour les lire : v\u00e9rifier chaque version, r\u00e9unir les variantes, situer le contexte, chercher la conciliation, dater pour identifier une abrogation, et ne trancher qu\u2019en dernier ressort \u2014 nous l\u2019avons vue \u00e0 l\u2019\u0153uvre sur les ablutions. Aucun texte authentique ne contredit un autre texte authentique une fois replac\u00e9 dans son domaine ; les contradictions que brandissent les pol\u00e9mistes sont presque toujours des lectures isol\u00e9es, sans les autres versions ni le contexte.<\/p>\n

\u00ab Les orientalistes ont d\u00e9montr\u00e9 que les cha\u00eenes de transmission furent fabriqu\u00e9es apr\u00e8s coup. \u00bb<\/h3>\n

Certains savants europ\u00e9ens du dix-neuvi\u00e8me et du vingti\u00e8me si\u00e8cle \u2014 Goldziher, puis Schacht \u2014 ont soutenu que les cha\u00eenes auraient \u00e9t\u00e9 projet\u00e9es r\u00e9troactivement pour donner une origine proph\u00e9tique \u00e0 des r\u00e8gles plus tardives. Ces th\u00e8ses ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9es et contredites, y compris hors du monde musulman : la d\u00e9couverte et l\u2019\u00e9dition de documents pr\u00e9coces \u2014 la sah\u00eefah de Hamm\u00e2m, des papyrus du premier si\u00e8cle \u2014, l\u2019\u00e9tude minutieuse des dictionnaires de transmetteurs, et les travaux de chercheurs comme Muhammad Mustaf\u00e2 al-A\u2019zam\u00ee, puis, dans l\u2019universit\u00e9 occidentale elle-m\u00eame, des m\u00e9thodes d\u2019analyse des cha\u00eenes qui ont conduit des sp\u00e9cialistes non musulmans \u00e0 conclure \u00e0 l\u2019anciennet\u00e9 r\u00e9elle de nombreuses traditions. Le d\u00e9bat acad\u00e9mique existe et il est l\u00e9gitime ; mais pr\u00e9senter les th\u00e8ses sceptiques comme des d\u00e9monstrations acquises est, \u00e0 ce jour, une inexactitude.<\/p>\n

\u00ab Pourquoi ob\u00e9ir \u00e0 un homme mort il y a quatorze si\u00e8cles ? \u00bb<\/h3>\n

Parce que, pour le musulman, il ne s\u2019agit pas d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 un homme mais \u00e0 Celui qui l\u2019a envoy\u00e9 : le Coran jure que le Messager ne parle pas sous l\u2019empire de la passion et que ce qu\u2019il transmet est r\u00e9v\u00e9lation (Coran 53, 3-4), d\u00e9clare que lui ob\u00e9ir, c\u2019est ob\u00e9ir \u00e0 Allah (Coran 4, 80), et le donne pour mod\u00e8le (Coran 33, 21). Quant \u00e0 la distance des si\u00e8cles, elle est celle de tout texte fondateur \u2014 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour la franchir que la Ummah a construit la cha\u00eene de transmission, qui relie le lecteur d\u2019aujourd\u2019hui, homme par homme, \u00e0 la bouche qui a parl\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Certains hadiths sont choquants. \u00bb<\/h3>\n

Devant un hadith qui heurte, la m\u00e9thode est la m\u00eame que devant tout texte ancien, et elle est en quatre temps : est-il authentique ? \u2014 une part des paroles choquantes qui circulent sont forg\u00e9es ou faibles \u2014 ; est-il traduit fid\u00e8lement ? ; que disent le contexte et les autres textes sur le m\u00eame sujet ? ; et comment l\u2019ont compris les savants qui en connaissaient la langue et les circonstances ? Un exemple : \u00ab J\u2019ai re\u00e7u l\u2019ordre de combattre les gens jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils attestent qu\u2019il n\u2019est de divinit\u00e9 qu\u2019Allah \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 25) est cit\u00e9 comme un programme de conversion forc\u00e9e ; lu avec le Coran, qui interdit toute contrainte en religion (Coran 2, 256) et ordonne la bont\u00e9 envers ceux qui ne combattent pas les croyants (Coran 60, 8), avec les trait\u00e9s que le Proph\u00e8te \ufdfa conclut avec juifs et chr\u00e9tiens qui gard\u00e8rent leur foi sous sa protection, et avec les commentateurs classiques qui rapportent \u00ab les gens \u00bb aux polyth\u00e9istes d\u2019Arabie en guerre contre la communaut\u00e9, le texte dit tout autre chose que ce qu\u2019on lui fait dire. La r\u00e8gle vaut pour chaque cas : le hadith se lit dans la Sunnah, et la Sunnah dans le Coran.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> R\u00e9daction tardive, Ab\u00fb Hurayrah, faux hadiths, contradictions, orientalisme, ob\u00e9issance \u00e0 un homme, textes choquants : chaque objection a une r\u00e9ponse \u2014 l\u2019authenticit\u00e9, le contexte, la cha\u00eene et la m\u00e9thode.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 Au seuil de l\u2019\u00e9poque des Califes<\/h3>\n

Arr\u00eatons-nous au seuil de l\u2019ann\u00e9e 632, la onzi\u00e8me de l\u2019h\u00e9gire. Le Proph\u00e8te \ufdfa vient d\u2019accomplir le P\u00e8lerinage d\u2019adieu, au cours duquel est descendue, un vendredi, au jour de \u2019Arafah, la parole solennelle de la sourate Al-M\u00e2\u2019idah : aujourd\u2019hui, J\u2019ai parachev\u00e9 pour vous votre religion, J\u2019ai accompli sur vous Mon bienfait, et J\u2019agr\u00e9e pour vous l\u2019islam comme religion (Coran 5, 3). La religion est compl\u00e8te : rien de ce qui rapproche du Paradis n\u2019a \u00e9t\u00e9 tu, rien de ce qui rapproche du Feu n\u2019a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 sans avertissement. Le Coran est int\u00e9gralement descendu, gard\u00e9 dans une multitude de poitrines qui se v\u00e9rifient mutuellement, consign\u00e9 sur les feuillets sous la dict\u00e9e du Messager \ufdfa, collationn\u00e9 avec Jibr\u00eel jusqu\u2019\u00e0 la double r\u00e9vision de la derni\u00e8re ann\u00e9e. La Sunnah vit dans la m\u00e9moire, dans la pratique quotidienne de dizaines de milliers de compagnons, et d\u00e9j\u00e0 dans les premiers feuillets \u00e9crits. Les enseignants sont form\u00e9s et d\u00e9j\u00e0 d\u00e9ploy\u00e9s, de M\u00e9dine au Y\u00e9men. Le double h\u00e9ritage est constitu\u00e9 et remis entre les mains de la meilleure g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Quand le Proph\u00e8te \ufdfa rend l\u2019\u00e2me, la R\u00e9v\u00e9lation s\u2019interrompt \u00e0 jamais \u2014 c\u2019est la parole de son plus fid\u00e8le compagnon, Ab\u00fb Bakr, m\u00e9ditant la plus grande des pertes : la r\u00e9v\u00e9lation a cess\u00e9 avec sa mort. Il ne descendra plus rien du ciel : d\u00e9sormais, tout se jouera dans la fid\u00e9lit\u00e9 des hommes au d\u00e9p\u00f4t re\u00e7u. Comment cette communaut\u00e9 d\u00e9capit\u00e9e de son guide va-t-elle transmettre le hadith sans plus pouvoir l\u2019interroger ? Comment va-t-elle juger les cas nouveaux \u2014 c\u2019est la naissance de l\u2019ijtih\u00e2d des compagnons ? Comment va-t-elle choisir son guide \u2014 la succession du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014, traverser les guerres d\u2019apostasie, et surtout accomplir ce geste immense : l\u2019assemblage du Coran en un corpus unique, sous Ab\u00fb Bakr d\u2019abord, sous \u2019Uthm\u00e2n ensuite ? C\u2019est l\u2019\u00e9poque des Califes bien guid\u00e9s \u2014 le prochain dossier de notre s\u00e9rie, si Allah le veut.<\/p>\n

Et qu\u2019Allah couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

La Sunnah est la voie du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 sa parole, ses actes, ses approbations \u2014 et le hadith est le r\u00e9cit qui la transmet : on juge le r\u00e9cit pour \u00e9tablir l\u2019enseignement. Elle est une r\u00e9v\u00e9lation non r\u00e9cit\u00e9e, distincte du Coran par son statut et sa transmission mais issue de la m\u00eame source, comme l\u2019attestent le Livre lui-m\u00eame et les rectifications qu\u2019il consigne. Son autorit\u00e9 ne repose pas sur elle-m\u00eame : le Coran ordonne d\u2019ob\u00e9ir au Messager, d\u2019en faire son juge et son mod\u00e8le, et nomme la Sagesse \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Livre ; sans elle, le Coran est inapplicable, et la refuser au nom du Coran est incoh\u00e9rent, puisque les m\u00eames hommes ont transmis l\u2019un et l\u2019autre. Elle confirme, explicite et institue par mandat du Livre. Elle fut transmise par le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame avec une p\u00e9dagogie que les compagnons reproduisirent, port\u00e9e par la m\u00e9moire, la pratique et, d\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, par l\u2019\u00e9crit, sur une ligne continue jusqu\u2019aux grands recueils. Et parce que transmettre est un devoir et mentir sur lui le plus grave des crimes, la Ummah a b\u00e2ti une science de la preuve \u2014 cha\u00eene, crit\u00e8res, degr\u00e9s, m\u00e9thode des textes apparemment contradictoires, catalogues de faux \u2014 qui distingue ce qui vient r\u00e9ellement de lui de ce qu\u2019on lui a attribu\u00e9. R\u00e9v\u00e9rence envers la Sunnah authentique, rigueur devant toute attribution : les deux attitudes se commandent l\u2019une l\u2019autre.<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses se trouvent toutes dans le dossier ; chaque question renvoie \u00e0 sa section.<\/p>\n

Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
    \n
  1. Que signifie sunnah dans la langue, et comment les savants du hadith, ceux des fondements et les juristes la d\u00e9finissent-ils ? (section 1)<\/li>\n
  2. Quelle diff\u00e9rence y a-t-il entre juger un hadith et juger une sunnah ? Donnez un exemple. (section 1)<\/li>\n
  3. Sur quels textes repose l\u2019affirmation que la Sunnah est une r\u00e9v\u00e9lation, et que prouvent les rectifications consign\u00e9es dans le Coran ? (section 2)<\/li>\n
  4. Qu\u2019est-ce qu\u2019un hadith quds\u00ee, et en quoi diff\u00e8re-t-il du Coran ? (section 2)<\/li>\n
  5. Quelles sont les formes de la Sunnah, et pourquoi tout acte proph\u00e9tique n\u2019a-t-il pas le m\u00eame statut ? (section 3)<\/li>\n
  6. Citez cinq versets qui \u00e9tablissent l\u2019autorit\u00e9 de la Sunnah, et la parole de l\u2019un des quatre imams sur le hadith authentique. (section 4)<\/li>\n
  7. Pourquoi ne peut-on pas prier \u00e0 partir du Coran seul, et que vaut l\u2019argument de la transmission contre le \u00ab Coran seul \u00bb ? (section 5)<\/li>\n
  8. Quelles sont les trois fonctions de la Sunnah \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Coran ? Donnez un exemple de chacune. (section 6)<\/li>\n
  9. Par quels moyens le Proph\u00e8te \ufdfa organisa-t-il la transmission de son vivant ? (section 7)<\/li>\n
  10. Comment les savants concilient-ils l\u2019interdiction d\u2019\u00e9crire et les autorisations d\u2019\u00e9crire ? (section 8)<\/li>\n
  11. Pourquoi la sah\u00eefah de Hamm\u00e2m ibn Munabbih est-elle une preuve d\u00e9cisive ? (section 8)<\/li>\n
  12. Quel double commandement du Proph\u00e8te \ufdfa a fond\u00e9 la science du hadith ? (section 9)<\/li>\n
  13. Quelles sont les cinq conditions du hadith authentique ? Illustrez-en deux. (section 10)<\/li>\n
  14. Que fait-on devant deux hadiths authentiques apparemment contradictoires ? (section 10)<\/li>\n
  15. Comment r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019objection de la \u00ab r\u00e9daction tardive \u00bb et \u00e0 celle des \u00ab hadiths choquants \u00bb ? (section 11)<\/li>\n<\/ol>\n

    Les versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence ; les citations litt\u00e9rales suivent la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com). Les hadiths d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee et de Muslim sont num\u00e9rot\u00e9s selon la num\u00e9rotation de Muhammad Fu\u2019\u00e2d \u2019Abd al-B\u00e2q\u00ee, adopt\u00e9e par les \u00e9ditions courantes et les grandes bases de r\u00e9f\u00e9rence ; ceux des Sunan suivent la num\u00e9rotation usuelle de leurs \u00e9ditions de r\u00e9f\u00e9rence, leur degr\u00e9 \u00e9tant indiqu\u00e9 au fil du texte d\u2019apr\u00e8s les jugements des imams de la discipline. Les paroles des imams et les r\u00e9cits qualifi\u00e9s de \u00ab rapport\u00e9s par les biographes \u00bb ou \u00ab par les historiens \u00bb proviennent des livres de tabaq\u00e2t et d\u2019histoire et rel\u00e8vent d\u2019un degr\u00e9 de garantie inf\u00e9rieur \u00e0 celui des deux Sah\u00eeh ; ils valent pour l\u2019histoire et l\u2019\u00e9dification, non pour fonder la croyance.<\/p>\n

    Recueils de hadith cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee (m. 256 H), Al-J\u00e2mi\u2019 as-sah\u00eeh ; Muslim ibn al-Hajj\u00e2j (m. 261 H), As-Sah\u00eeh, avec son introduction ; Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd (m. 275 H), As-Sunan ; At-Tirmidh\u00ee (m. 279 H), Al-J\u00e2mi\u2019 ; An-Nas\u00e2\u2019\u00ee (m. 303 H), As-Sunan ; Ibn M\u00e2jah (m. 273 H), As-Sunan ; M\u00e2lik ibn Anas (m. 179 H), Al-Muwatta\u2019 ; Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H), Al-Musnad, qui contient la sah\u00eefah de Hamm\u00e2m ibn Munabbih ; ad-D\u00e2rim\u00ee (m. 255 H), As-Sunan, avec son introduction. Fondements et sciences du hadith : Ash-Sh\u00e2fi\u2019\u00ee (m. 204 H), Ar-Ris\u00e2lah et Ikhtil\u00e2f al-had\u00eeth ; Ibn Qutaybah (m. 276 H), Ta\u2019w\u00eel mukhtalif al-had\u00eeth ; Al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee (m. 463 H), Taqy\u00eed al-\u2019ilm et Al-Kif\u00e2yah f\u00ee \u2019ilm ar-riw\u00e2yah ; Ibn as-Sal\u00e2h (m. 643 H), Muqaddimah f\u00ee \u2019ul\u00fbm al-had\u00eeth ; Ibn al-Jawz\u00ee (m. 597 H), Al-Mawd\u00fb\u2019\u00e2t ; Ibn Hajar al-\u2019Asqal\u00e2n\u00ee (m. 852 H), Nukhbat al-fikar et Fath al-B\u00e2r\u00ee ; An-Nawaw\u00ee (m. 676 H), Al-Minh\u00e2j, commentaire du Sah\u00eeh de Muslim. Critique des transmetteurs : Ibn Ab\u00ee H\u00e2tim (m. 327 H), Al-Jarh wa-t-ta\u2019d\u00eel ; adh-Dhahab\u00ee (m. 748 H), M\u00eez\u00e2n al-i\u2019tid\u00e2l ; Ibn Hajar, Tahdh\u00eeb at-tahdh\u00eeb. Sur la mise par \u00e9crit pr\u00e9coce du hadith et la r\u00e9ponse aux th\u00e8ses orientalistes, l\u2019\u00e9tude de r\u00e9f\u00e9rence demeure celle de Muhammad Mustaf\u00e2 al-A\u2019zam\u00ee, Studies in Early Hadith Literature, compl\u00e9t\u00e9e par l\u2019\u00e9dition de la sah\u00eefah de Hamm\u00e2m ibn Munabbih par Muhammad Hamidullah.<\/p>\n

    \u2192 Suite : Dossier 3 \u2014 Les Califes bien guid\u00e9s<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La Sunnah La deuxi\u00e8me source de la religion : r\u00e9v\u00e9lation, autorit\u00e9, transmission, authentification La deuxi\u00e8me source de la religion : r\u00e9v\u00e9lation, autorit\u00e9, transmission, authentification De la bouche du Proph\u00e8te \ufdfa aux recueils authentiques : comment sa parole et son exemple furent re\u00e7us, m\u00e9moris\u00e9s, \u00e9crits et v\u00e9rifi\u00e9s \u2014 et pourquoi l\u2019on peut s\u2019y fier. 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