{"id":60570,"date":"2026-08-26T01:06:35","date_gmt":"2026-08-25T23:06:35","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60570"},"modified":"2026-08-26T01:06:35","modified_gmt":"2026-08-25T23:06:35","slug":"dst-7","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/pilier-destin\/dst-7\/","title":{"rendered":"Pilier du destin \u2014 VII. Six autres ambigu\u00eft\u00e9s sur le destin"},"content":{"rendered":"<style>\n.pd{font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;font-size:1em;line-height:1.6;color:#20242E;max-width:900px;margin:0 auto}\n.pd h2{font-family:Georgia,serif;color:#1F3A5F;font-size:1.5em;line-height:1.25;margin:1.4em 0 .6em;border-bottom:2px solid #D9C48A;padding-bottom:.25em}\n.pd h3{color:#7A2630;font-size:1.15em;margin:1.5em 0 .5em}\n.pd p{margin:0 0 1.05em;text-align:justify}\n.pd .pd-eyebrow{font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:.72em;font-weight:bold;letter-spacing:.06em;color:#A8842E;margin:1.6em 0 .3em}\n.pd .pd-objection-label{font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:.72em;font-weight:bold;letter-spacing:.06em;color:#A63A3A;margin:1.4em 0 .2em}\n.pd .pd-answer-label{font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:.72em;font-weight:bold;letter-spacing:.06em;color:#2F6F73;margin:.8em 0 .2em;font-style:normal}\n.pd blockquote{margin:0 0 1.15em;border-radius:6px;padding:.9em 1.1em}\n.pd blockquote p{margin:0 0 .5em;text-align:left}\n.pd blockquote p:last-child{margin-bottom:0}\n.pd .pd-quote{background:#F7F3E8;border:1px solid #A8842E;border-left-width:7px}\n.pd .pd-quote p{font-style:italic}\n.pd .pd-quote .pd-ref{font-style:normal;font-size:.85em;color:#555;margin-top:.5em}\n.pd .pd-callout{background:#EEF3F8;border:1px solid #1F3A5F;border-left-width:7px}\n.pd .pd-callout p:first-child{font-weight:bold;color:#1F3A5F}\n.pd .pd-list{background:#f8f8f8;border:1px solid #cfcfcf;border-left-width:7px}\n.pd .pd-note{background:#f1f1f1;border:1px solid #cfcfcf;border-left-width:7px;font-style:italic}\n.pd .pd-nav{font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:.9em;margin:2em 0 0}\n<\/style>\n<div class=\"pd\">\n<h2>Six autres ambigu\u00eft\u00e9s sur le destin<\/h2>\n<h3>Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 1 : \u00ab Adam a bien excus\u00e9 son p\u00e9ch\u00e9 par le d\u00e9cret \u2014 et il a gagn\u00e9 le d\u00e9bat contre Mo\u00efse \u00bb<\/h3>\n<blockquote class=\"pd-callout\">\n<p class=\"pd-eyebrow\"><strong>L\u2019OBJECTION<\/strong><\/p>\n<p><em>Un hadith authentique raconte la dispute d&rsquo;\u00c2dam et de M\u00fbs\u00e2 : M\u00fbs\u00e2 reproche \u00e0 \u00c2dam d&rsquo;avoir fait sortir l&rsquo;humanit\u00e9 du Paradis par sa faute ; \u00c2dam r\u00e9pond : me reproches-tu une chose qu&rsquo;Allah avait \u00e9crite sur moi quarante ans avant ma cr\u00e9ation ? Et le Proph\u00e8te conclut : \u00c2dam l&rsquo;a emport\u00e9 sur M\u00fbs\u00e2. Voil\u00e0 donc l&rsquo;excuse fataliste valid\u00e9e au plus haut niveau \u2014 en contradiction frontale avec votre cas num\u00e9ro cinq.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"pd-answer-label\"><strong><em>R\u00e9ponse<\/em><\/strong><\/p>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab \u00c2dam et M\u00fbs\u00e2 disput\u00e8rent. M\u00fbs\u00e2 dit : \u00f4 \u00c2dam, toi notre p\u00e8re, tu nous as d\u00e9\u00e7us et fait sortir du Paradis. \u00c2dam dit : \u00f4 M\u00fbs\u00e2, toi qu&rsquo;Allah a \u00e9lu par Sa parole et pour qui Il a \u00e9crit de Sa main \u2014 me bl\u00e2mes-tu pour une affaire qu&rsquo;Allah avait \u00e9crite sur moi quarante ans avant de me cr\u00e9er ? \u00c2dam l&#8217;emporta ainsi sur M\u00fbs\u00e2. \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Rapport\u00e9 par Al-Bukh\u00e2r\u00ee (n\u00b0 6614) et Muslim (n\u00b0 2652), d&rsquo;apr\u00e8s Ab\u00fb Hurayra<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le hadith est authentique, et la lecture fataliste le trahit \u2014 il suffit de regarder ce que M\u00fbs\u00e2 reproche exactement. Il ne dit pas : tu as d\u00e9sob\u00e9i \u2014 reproche impossible entre proph\u00e8tes au sujet d&rsquo;une faute dont \u00c2dam s&rsquo;\u00e9tait repenti et qu&rsquo;Allah avait pardonn\u00e9e (2:37 : il re\u00e7ut de son Seigneur des paroles, et Allah agr\u00e9a son repentir) ; bl\u00e2mer un p\u00e9ch\u00e9 pardonn\u00e9 est lui-m\u00eame une faute. M\u00fbs\u00e2 reproche la cons\u00e9quence : tu nous as fait sortir du Paradis \u2014 c&rsquo;est-\u00e0-dire le malheur qui en a d\u00e9coul\u00e9 pour la descendance. Or voil\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment le partage du cas num\u00e9ro cinq : pour le p\u00e9ch\u00e9, le repentir \u2014 \u00c2dam l&rsquo;avait accompli et l&rsquo;affaire \u00e9tait close ; pour le malheur, le d\u00e9cret \u2014 et c&rsquo;est sur ce terrain-l\u00e0, le seul o\u00f9 portait le bl\u00e2me, qu&rsquo;\u00c2dam invoque l&rsquo;\u00e9criture : la sortie du Paradis, \u00e9preuve pour lui et cadre de l&rsquo;existence terrestre pour nous, \u00e9tait d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e. \u00c2dam l&#8217;emporte parce qu&rsquo;il applique la r\u00e8gle, non parce qu&rsquo;il l&rsquo;enfreint : le qadar invoqu\u00e9 pour la calamit\u00e9 subie, jamais pour la faute \u2014 laquelle avait \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e par sa voie propre, les larmes du repentir. Ibn Taymiyya, qui a consacr\u00e9 \u00e0 ce hadith des pages enti\u00e8res, r\u00e9sume : si l&rsquo;excuse par le d\u00e9cret valait pour les p\u00e9ch\u00e9s, elle aurait servi \u00e0 Ibl\u00ees, \u00e0 Pharaon et \u00e0 tous les criminels \u2014 et ni ch\u00e2timent ni loi n&rsquo;auraient plus de sens. Le hadith, bien lu, est la meilleure illustration du cas cinq \u2014 non son d\u00e9menti.<\/p>\n<h3>Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 2 : \u00ab Pourquoi cr\u00e9er ceux dont Il sait qu&rsquo;ils choisiront l&rsquo;Enfer ? \u00bb<\/h3>\n<blockquote class=\"pd-callout\">\n<p class=\"pd-eyebrow\"><strong>L\u2019OBJECTION<\/strong><\/p>\n<p><em>Admettons que la science ne contraigne pas : l&rsquo;homme choisit librement, et Allah sait d&rsquo;avance son choix. Reste l&rsquo;\u00e9nigme d&rsquo;amont : pourquoi donner l&rsquo;existence \u00e0 celui dont on sait, avant de le cr\u00e9er, qu&rsquo;il finira damn\u00e9 ? Un cr\u00e9ateur mis\u00e9ricordieux se serait abstenu \u2014 ne cr\u00e9er que les futurs \u00e9lus, et personne ne br\u00fble.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"pd-answer-label\"><strong><em>R\u00e9ponse<\/em><\/strong><\/p>\n<p>La proposition semble charitable ; d\u00e9plions-la, et elle se d\u00e9fait en trois temps. Premier temps : que demande-t-elle au juste ? Un monde peupl\u00e9 exclusivement d&rsquo;\u00eatres dont la r\u00e9ussite est garantie d&rsquo;avance. Mais un examen o\u00f9 ne s&rsquo;inscrivent que les re\u00e7us n&rsquo;est plus un examen ; une libert\u00e9 dont une seule branche peut \u00eatre emprunt\u00e9e n&rsquo;est plus une libert\u00e9 \u2014 c&rsquo;est un d\u00e9cor. Le tri propos\u00e9 viderait l&rsquo;\u00e9preuve de sa substance : les \u00ab \u00e9lus \u00bb d&rsquo;un tel monde n&rsquo;auraient rien choisi, puisque l&rsquo;autre issue n&rsquo;aurait exist\u00e9 pour personne ; leur Paradis serait un enclos, non une r\u00e9compense \u2014 et le premier dossier l&rsquo;a \u00e9tabli : c&rsquo;est la possibilit\u00e9 r\u00e9elle de refuser qui donne son poids au oui. Deuxi\u00e8me temps : l&rsquo;\u00e9quit\u00e9 envers le damn\u00e9 lui-m\u00eame. Nul ne sera jug\u00e9 sur la pr\u00e9connaissance divine, mais sur ses actes r\u00e9ellement commis \u2014 le registre, les t\u00e9moins, l&rsquo;aveu (dossier 5) : le m\u00e9cr\u00e9ant n&rsquo;entre pas au Feu parce qu&rsquo;Allah savait, mais parce qu&rsquo;il a fait, librement, en connaissance, malgr\u00e9 les messagers et les d\u00e9lais ; sa vie fut une vraie chance, r\u00e9ellement offerte, r\u00e9ellement g\u00e2ch\u00e9e \u2014 la science divine n&rsquo;a rien retir\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de son choix, elle l&rsquo;a seulement toujours connue. Refuser de le cr\u00e9er \u00ab pour son bien \u00bb e\u00fbt \u00e9t\u00e9 le condamner sans proc\u00e8s sur un crime non commis : c&rsquo;est la logique du ch\u00e2timent pr\u00e9ventif \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment ce que la justice divine exclut. Troisi\u00e8me temps : l&rsquo;existence elle-m\u00eame est un don, m\u00eame pour qui en m\u00e9suse \u2014 la vie, la raison, les d\u00e9lais, les appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s : autant de biens r\u00e9els re\u00e7us ; et la question de leur usage appartient au receveur. Reste, au fond du fond, la part que la borne proph\u00e9tique nous commande de laisser : pourquoi ce monde-ci plut\u00f4t qu&rsquo;un autre \u2014 Il ne sera pas interrog\u00e9 sur ce qu&rsquo;Il fait, eux le seront (21:23) : non l&rsquo;arbitraire, mais la sagesse d&rsquo;un \u00catre dont la science embrasse ce que la n\u00f4tre ne peut peser. Apr\u00e8s trois dossiers sur Sa perfection, Sa justice et Sa mis\u00e9ricorde dominante, le croyant a des raisons positives de faire cr\u00e9dit sur l&rsquo;invisible du plan \u2014 c&rsquo;est m\u00eame la d\u00e9finition du tawakkul doctrinal.<\/p>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab Le Seigneur n\u2019a aucunement \u00e0 r\u00e9pondre de Ses actes, tandis que Ses serviteurs devront rendre compte de leurs agissements \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 21:23<\/p>\n<\/blockquote>\n<h3>Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 3 : \u00ab Allah \u00e9gare qui Il veut \u00bb \u2014 la guidance serait une loterie<\/h3>\n<blockquote class=\"pd-callout\">\n<p class=\"pd-eyebrow\"><strong>L\u2019OBJECTION<\/strong><\/p>\n<p><em>Le Coran le r\u00e9p\u00e8te : Il guide qui Il veut et \u00e9gare qui Il veut. Voil\u00e0 qui ressemble \u00e0 un tirage au sort cosmique : des c\u0153urs ouverts gratuitement, d&rsquo;autres scell\u00e9s arbitrairement \u2014 et jug\u00e9s ensuite. O\u00f9 est la justice ?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"pd-answer-label\"><strong><em>R\u00e9ponse<\/em><\/strong><\/p>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab Allah ne se g\u00eane pas de proposer en parabole un moustique ou quelque chose de plus insignifiant. Les croyants savent d\u2019ailleurs que cette parabole \u00e9mane bien de leur Seigneur. Quant aux m\u00e9cr\u00e9ants, ils disent : \u00ab Que peut bien vouloir signifier Allah par une telle parabole ? \u00bb Par elle, nombreux sont ceux qu\u2019Il \u00e9gare et par elle, nombreux ceux qu\u2019Il guide. Mais Il n\u2019\u00e9gare, par de telles paraboles, que ceux qui Lui refusent ob\u00e9issance \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 2:26<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab Mo\u00efse dit un jour \u00e0 son peuple : \u00ab Mon peuple ! Pourquoi me causer du tort alors que vous savez tr\u00e8s bien que je suis le Messager qu\u2019Allah vous a envoy\u00e9 ? \u00bb Mais puisqu\u2019ils se sont d\u00e9tourn\u00e9s de la v\u00e9rit\u00e9, Allah a d\u00e9tourn\u00e9 leurs c\u0153urs. Allah ne saurait guider ceux qui Lui refusent ob\u00e9issance \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 61:5<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab Allah ouvre \u00e0 l\u2019islam le c\u0153ur de celui qu\u2019Il entend guider. Quant \u00e0 celui qu\u2019Il entend \u00e9garer, Il rend son c\u0153ur serr\u00e9 et oppress\u00e9, comme si ce dernier tentait de monter au ciel. C\u2019est ainsi qu\u2019Allah livre aux tourments ceux qui rejettent la foi \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 6:125<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>La clef est dans les compl\u00e9ments que l&rsquo;objection ampute : chaque fois que le Coran pr\u00e9cise qui Allah \u00e9gare, la liste est la m\u00eame \u2014 Il n&rsquo;\u00e9gare que les pervers (2:26), ceux qui ne croient pas aux signes d&rsquo;Allah (16:104), les transgresseurs. Et le m\u00e9canisme est d\u00e9crit en toutes lettres : quand ils ont d\u00e9vi\u00e9, Allah a fait d\u00e9vier leurs c\u0153urs (61:5) \u2014 la d\u00e9viation du c\u0153ur suit la d\u00e9viation de l&rsquo;homme ; elle la sanctionne, elle ne la pr\u00e9c\u00e8de pas. L&rsquo;\u00e9garement divin n&rsquo;est pas une loterie d&rsquo;amont : c&rsquo;est une cons\u00e9quence d&rsquo;aval \u2014 le scellement d&rsquo;un choix r\u00e9p\u00e9t\u00e9, l&rsquo;abandon de qui a persist\u00e9 \u00e0 refuser la main tendue. L&rsquo;image : le professeur et l&rsquo;\u00e9l\u00e8ve. Un \u00e9l\u00e8ve s\u00e8che les cours, jette les corrig\u00e9s, ricane des explications \u2014 un jour, le professeur cesse de courir apr\u00e8s lui et le laisse \u00e0 son choix. Dira-t-on : \u00ab le professeur l&rsquo;a fait \u00e9chouer \u00bb ? En un sens oui \u2014 il a retir\u00e9 son aide, l&rsquo;ayant pu maintenir \u2014 et cet abandon est la sanction la plus logique du m\u00e9pris persistant de l&rsquo;aide. Ainsi du sceau sur les c\u0153urs : il vient apr\u00e8s (2:88, 4:155 : c&rsquo;est leur m\u00e9cr\u00e9ance qui a valu le sceau), jamais avant. Quant au versant lumineux \u2014 Il guide qui Il veut \u2014, il n&rsquo;est pas davantage un hasard : quiconque se tourne, Allah le fait cro\u00eetre (ceux qui suivent la guidance, Il augmente leur guidance \u2014 47:17) ; la r\u00e8gle des deux sens est la m\u00eame : Allah r\u00e9pond au mouvement de l&rsquo;homme, dans la direction que l&rsquo;homme a prise \u2014 et Il devance de Sa gr\u00e2ce qui Il veut, car nul n&rsquo;a de droit sur Lui : la gr\u00e2ce ajout\u00e9e n&rsquo;est une injustice pour personne. Personne ne sera au Feu pour n&rsquo;avoir pas re\u00e7u ; on n&rsquo;y sera que pour avoir refus\u00e9 ce qui fut donn\u00e9 \u2014 les messagers, les signes, les d\u00e9lais : la hujja \u00e9tablie du dossier quatre.<\/p>\n<p>Deux mots techniques ach\u00e8vent de mettre la r\u00e9ponse au net, car les savants les emploient partout et le lecteur les rencontrera : le tawf\u00eeq et le khidhl\u00e2n. Le tawf\u00eeq est le secours qu&rsquo;Allah cr\u00e9e chez Son serviteur \u2014 Il lui facilite le bien, incline son c\u0153ur, r\u00e9unit devant lui les causes de l&rsquo;ob\u00e9issance : une gr\u00e2ce, jamais un d\u00fb. Le khidhl\u00e2n est l&rsquo;abandon du serviteur \u00e0 lui-m\u00eame \u2014 Allah cesse de le porter et le laisse \u00e0 ses propres forces, qui ne p\u00e8sent rien ; Il ne le pousse pas au mal : Il retire l&rsquo;aide que l&rsquo;homme a d\u00e9daign\u00e9e, \u00e0 cause de ce que l&rsquo;homme a montr\u00e9 \u2014 l&rsquo;orgueil, le d\u00e9tournement r\u00e9p\u00e9t\u00e9, la premi\u00e8re injustice librement choisie ; les versets cit\u00e9s le disent dans l&rsquo;ordre : lorsqu&rsquo;ils ont d\u00e9vi\u00e9, Allah a fait d\u00e9vier leurs c\u0153urs. L&rsquo;\u00e9garement divin n&rsquo;est donc jamais le premier coup : il est la r\u00e9ponse au premier refus.<\/p>\n<p>Reste l&rsquo;ultime question, qu&rsquo;il faut poser puisqu&rsquo;elle viendra : \u00ab pourquoi n&rsquo;accorde-t-Il pas Son tawf\u00eeq \u00e0 tous ? \u00bb La tradition r\u00e9pond par le couple de la gr\u00e2ce et de la justice \u2014 al-fadl wal-&lsquo;adl. Au Jour du jugement, nul n&rsquo;aura re\u00e7u moins que la justice ; certains auront re\u00e7u plus, par pure gr\u00e2ce \u2014 et le surcro\u00eet accord\u00e9 \u00e0 l&rsquo;un ne l\u00e8se en rien l&rsquo;autre, qui a eu son d\u00fb entier : ton Seigneur ne l\u00e8se personne (18:49), Allah ne l\u00e8se pas du poids d&rsquo;un atome (4:40). Le ma\u00eetre qui paie tous ses ouvriers au tarif convenu, puis offre une prime \u00e0 certains, ne vole personne \u2014 on demande des comptes \u00e0 l&rsquo;injustice, pas \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Que Sa gr\u00e2ce ait ses choix rel\u00e8ve de Sa sagesse, dont nous ne d\u00e9tenons pas le registre ; ce que les textes nous garantissent, c&rsquo;est le verrou : aucune injustice ne franchira Sa porte, et quiconque sera priv\u00e9 du Paradis l&rsquo;aura \u00e9t\u00e9 par ses \u0153uvres, non par un d\u00e9faut de justice.<\/p>\n<h3>Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 4 : \u00ab Les destins in\u00e9gaux : n\u00e9 \u00e0 La Mecque ou \u00e0 Born\u00e9o, riche ou infirme \u2014 les d\u00e9s sont pip\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9part \u00bb<\/h3>\n<blockquote class=\"pd-callout\">\n<p class=\"pd-eyebrow\"><strong>L\u2019OBJECTION<\/strong><\/p>\n<p><em>L&rsquo;un na\u00eet dans une famille pieuse, sain, ais\u00e9 ; l&rsquo;autre dans la mis\u00e8re, la maladie, ou un pays sans islam. Les conditions de d\u00e9part \u2014 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es \u2014 d\u00e9terminent largement l&rsquo;arriv\u00e9e. L&rsquo;examen n&rsquo;est pas le m\u00eame pour tous : o\u00f9 est l&rsquo;\u00e9quit\u00e9 du concours ?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"pd-answer-label\"><strong><em>R\u00e9ponse<\/em><\/strong><\/p>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab C\u2019est Lui qui, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, vous a fait peupler la terre, \u00e9levant certains d\u2019entre vous au-dessus des autres afin de vous \u00e9prouver par ce qu\u2019Il vous a attribu\u00e9. Si ton Seigneur est prompt \u00e0 ch\u00e2tier, Il est aussi Tr\u00e8s Cl\u00e9ment et Tr\u00e8s Mis\u00e9ricordieux \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 6:165<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab Allah n\u2019impose \u00e0 une \u00e2me que ce qu\u2019elle peut supporter. Elle sera r\u00e9compens\u00e9e pour ses bonnes \u0153uvres, ch\u00e2ti\u00e9e pour ses p\u00e9ch\u00e9s. \u00ab Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur de nos oublis ou de nos erreurs ! Ne nous accable pas, Seigneur, d\u2019un fardeau semblable \u00e0 celui impos\u00e9 aux nations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Ne nous impose pas, Seigneur, ce que nous ne pouvons supporter. Veuille effacer nos fautes, pardonner nos p\u00e9ch\u00e9s et nous faire mis\u00e9ricorde. Tu es notre Ma\u00eetre et Protecteur, accorde-nous donc la victoire sur les m\u00e9cr\u00e9ants. \u00bb \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 2:286<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L&rsquo;objection serait fatale si le concours \u00e9tait unique et le bar\u00e8me identique \u2014 c&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que la doctrine nie. Premier principe : les positions de d\u00e9part sont elles-m\u00eames l&rsquo;\u00e9preuve \u2014 Il a \u00e9lev\u00e9 certains au-dessus des autres, en degr\u00e9s, pour vous \u00e9prouver en ce qu&rsquo;Il vous a donn\u00e9 (6:165) : le riche est \u00e9prouv\u00e9 par sa richesse (gratitude, d\u00e9pense), le pauvre par sa pauvret\u00e9 (patience, dignit\u00e9), le bien-n\u00e9 par la facilit\u00e9 (qui endort), le mal loti par la difficult\u00e9 (qui aiguise) \u2014 deux examens diff\u00e9rents, non un m\u00eame examen truqu\u00e9 ; et le hadith renverse m\u00eame l&rsquo;intuition : les gens de l&rsquo;aisance sont, \u00e0 bien des \u00e9gards, les plus expos\u00e9s \u2014 ce bas monde est douce verdure, et Allah vous y \u00e9tablit pour voir comment vous agirez. Deuxi\u00e8me principe : le bar\u00e8me est index\u00e9 \u2014 Allah n&rsquo;impose \u00e0 une \u00e2me que sa capacit\u00e9 (2:286), et le Jugement p\u00e8se ce que chacun a fait de ce qu&rsquo;il a re\u00e7u \u2014 de qui a beaucoup re\u00e7u, beaucoup sera demand\u00e9 ; les quatre questions du dossier cinq portent toutes sur l&rsquo;usage d&rsquo;un capital, jamais sur sa taille. Troisi\u00e8me principe, pour le cas extr\u00eame du non-atteint par le message : le dossier cinq l&rsquo;a \u00e9tabli \u2014 nul ch\u00e2timent sans information (17:15), et les gens de l&rsquo;intervalle seront test\u00e9s \u00e0 part. Ajoutez enfin la pi\u00e8ce que l&rsquo;objection oublie toujours : la compensation \u2014 chaque douleur du mal loti efface, \u00e9l\u00e8ve, p\u00e8se (l&rsquo;\u00e9pine m\u00eame, dossier des fruits du malheur), et le Jour dernier solde tout : le trempage unique de Muslim 2807, qui efface la m\u00e9moire d&rsquo;une vie enti\u00e8re de peine. Au total : des copies diff\u00e9rentes, des bar\u00e8mes index\u00e9s, des correcteurs parfaits, des compensations int\u00e9grales \u2014 le concours n&rsquo;est pas \u00e9gal en conditions ; il est \u00e9quitable en jugement, ce qui est la seule \u00e9galit\u00e9 qui compte devant un Juge omniscient.<\/p>\n<p>Une derni\u00e8re pi\u00e8ce du dossier, trait\u00e9e en d\u00e9tail au dossier pr\u00e9c\u00e9dent \u2014 la foi au Jour dernier \u2014, m\u00e9rite d&rsquo;\u00eatre rappel\u00e9e ici en une ligne, car elle ach\u00e8ve l&rsquo;argument : ceux que le message n&rsquo;a jamais atteints, ou n&rsquo;a atteints que d\u00e9figur\u00e9, ne seront pas jug\u00e9s comme ceux qui ont su. Nul peuple n&rsquo;est ch\u00e2ti\u00e9 avant qu&rsquo;un messager ne lui soit parvenu \u2014 le principe a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 (17:15) \u2014 et les gens de l&rsquo;intervalle seront \u00e9prouv\u00e9s en toute \u00e9quit\u00e9 au Jour m\u00eame. Le bar\u00e8me suit toujours le donn\u00e9 : c&rsquo;est exactement le principe que cette r\u00e9ponse vient d&rsquo;\u00e9tablir, appliqu\u00e9 \u00e0 son cas le plus extr\u00eame.<\/p>\n<h3>Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 5 : \u00ab Peut-on changer son destin ? \u00bb \u2014 la du&rsquo;\u00e2, la pi\u00e9t\u00e9 filiale, la Nuit du Destin<\/h3>\n<blockquote class=\"pd-callout\">\n<p class=\"pd-eyebrow\"><strong>L\u2019OBJECTION<\/strong><\/p>\n<p><em>Vos propres textes semblent dire que le destin bouge : l&rsquo;invocation repousse le d\u00e9cret, la bont\u00e9 filiale allonge la vie, Allah efface ce qu&rsquo;Il veut et confirme (13:39). Alors : le d\u00e9cret est-il fixe ou modifiable ? Si modifiable, la science \u00e9ternelle se trompait ; si fixe, ces textes sont des mots creux.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"pd-answer-label\"><strong><em>R\u00e9ponse<\/em><\/strong><\/p>\n<blockquote class=\"pd-quote\">\n<p><em>\u00ab Allah infirme ou confirme Ses arr\u00eats comme Il l\u2019entend. Aupr\u00e8s de Lui se trouve le Livre arch\u00e9type \u00bb<\/em><\/p>\n<p class=\"pd-ref\">Coran 13:39<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Le verset cit\u00e9 contient sa propre r\u00e9ponse, dans sa seconde moiti\u00e9 que l&rsquo;objection coupe : Allah efface ce qu&rsquo;Il veut et confirme \u2014 et aupr\u00e8s de Lui est la M\u00e8re du Livre. Les savants distinguent ainsi deux registres d&rsquo;\u00e9criture. Il y a la M\u00e8re du Livre \u2014 la Table gard\u00e9e, transcription de la science \u00e9ternelle : rien n&rsquo;y bouge jamais, car la science divine n&rsquo;apprend ni ne corrige. Et il y a les pages des anges \u2014 les registres d&rsquo;ex\u00e9cution, o\u00f9 les d\u00e9crets peuvent \u00eatre conditionnels : la vie de untel sera de tant ; s&rsquo;il maintient ses liens de parent\u00e9, de tant de plus. Le hadith de la pi\u00e9t\u00e9 filiale (quiconque veut voir sa subsistance \u00e9largie et son terme prolong\u00e9, qu&rsquo;il maintienne ses liens \u2014 Al-Bukh\u00e2r\u00ee n\u00b0 5986) op\u00e8re dans ce registre-l\u00e0 : l&rsquo;effacement et la confirmation ont lieu dans les pages, sous les yeux des anges \u2014 un d\u00e9cret conditionnel bascule selon l&rsquo;acte de l&rsquo;homme \u2014 tandis que dans la M\u00e8re du Livre, l&rsquo;issue finale, condition comprise, fut toujours connue : Allah a toujours su que untel maintiendrait ses liens et vivrait la dur\u00e9e longue. Rien ne \u00ab change \u00bb donc pour la science ; tout peut changer dans les registres interm\u00e9diaires \u2014 et c&rsquo;est ce th\u00e9\u00e2tre du conditionnel qui donne aux causes leur r\u00e9alit\u00e9 vivante : la du&rsquo;\u00e2, la sadaqa, le bien filial sont des leviers vrais, qui d\u00e9placent de vraies \u00e9critures \u2014 \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur d&rsquo;une science que rien ne surprend. L&rsquo;image finale : le professeur a \u00e9crit dans son carnet la note finale qu&rsquo;il sait que l&rsquo;\u00e9l\u00e8ve obtiendra ; au tableau, le bar\u00e8me affiche \u00ab contr\u00f4le rat\u00e9 rattrapable par le devoir maison \u00bb. Le rattrapage est r\u00e9el \u2014 l&rsquo;\u00e9l\u00e8ve qui travaille change r\u00e9ellement sa moyenne affich\u00e9e \u2014 et le carnet n&rsquo;a jamais boug\u00e9, car le professeur savait qu&rsquo;il travaillerait. Deux registres, z\u00e9ro contradiction \u2014 et le croyant, qui ne lit ni le carnet ni la Table, vit tout entier dans le registre du rattrapage : c&rsquo;est-\u00e0-dire dans l&rsquo;esp\u00e9rance agissante.<\/p>\n<h3>Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 6 : \u00ab Le hasard existe : la m\u00e9canique quantique, les co\u00efncidences \u2014 le monde n&rsquo;est pas si r\u00e9gl\u00e9 \u00bb<\/h3>\n<blockquote class=\"pd-callout\">\n<p class=\"pd-eyebrow\"><strong>L\u2019OBJECTION<\/strong><\/p>\n<p><em>Votre univers au cordeau date d&rsquo;avant la physique moderne : l&rsquo;al\u00e9atoire est aujourd&rsquo;hui au c\u0153ur des choses \u2014 l&rsquo;ind\u00e9terminisme quantique, les mutations, les co\u00efncidences. Le hasard objectif existe ; le d\u00e9cret int\u00e9gral est une pieuse exag\u00e9ration.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p class=\"pd-answer-label\"><strong><em>R\u00e9ponse<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Distinguons deux mots que le langage confond. Le hasard \u00e9pist\u00e9mique \u2014 ce que nous ne pouvons pas pr\u00e9dire \u2014 existe \u00e9videmment, et l&rsquo;islam n&rsquo;a jamais dit le contraire : de notre point de vue, le d\u00e9, la mutation, la rencontre sont impr\u00e9visibles, et c&rsquo;est m\u00eame une clause du dispositif (l&rsquo;\u00e9crit voil\u00e9). Le hasard ontologique \u2014 un \u00e9v\u00e9nement sans d\u00e9termination aucune, orphelin de toute science et de toute volont\u00e9, y compris divines \u2014 est une tout autre affirmation : et celle-l\u00e0, aucune exp\u00e9rience ne peut l&rsquo;\u00e9tablir, par principe. Que la physique ne trouve pas de variable cach\u00e9e dans la mati\u00e8re dit quelque chose des limites de la mesure et des mod\u00e8les ; cela ne dit rien \u2014 et ne pourra jamais rien dire \u2014 de ce que la science divine embrasse : un instrument mesure des grandeurs, pas l&rsquo;absence de d\u00e9cret (le lecteur reconna\u00eet la structure du dossier des anges : l&rsquo;agent n&rsquo;appara\u00eet pas dans les \u00e9quations parce qu&rsquo;il n&rsquo;est pas une pi\u00e8ce parmi les pi\u00e8ces). Ce que le croyant affirme est inattaquable par le laboratoire et inattaqu\u00e9 par lui : ce qui est al\u00e9a pour nous est mesure pour Lui \u2014 le d\u00e9 roule sans que nous sachions, et ne s&rsquo;arr\u00eate pas sans qu&rsquo;Il sache et veuille ; nos probabilit\u00e9s d\u00e9crivent notre ignorance des issues, non l&rsquo;ignorance de Dieu. Et l&rsquo;exp\u00e9rience croyante ajoute son mot, que chacun peut v\u00e9rifier dans sa propre histoire : ces \u00ab co\u00efncidences \u00bb qui ont d\u00e9cid\u00e9 d&rsquo;une vie \u2014 la rencontre improbable, le retard providentiel, le livre tomb\u00e9 entre les mains \u2014 se relisent, des ann\u00e9es apr\u00e8s, comme les coutures d&rsquo;un fil qu&rsquo;on ne voyait pas. Le hasard est le nom que porte le d\u00e9cret quand on le croise de face ; la providence est son nom quand on le regarde de dos. La foi au qadar n&rsquo;est pas d\u00e9mentie par l&rsquo;impr\u00e9visible : elle est ce qui permet, seul, de lui faire confiance.<\/p>\n<p class=\"pd-nav\"><a href=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/dst-6\/\">\u2190 Pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> \u00b7 <a href=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/pilier-destin\/\">Sommaire du dossier<\/a> \u00b7 <a href=\"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/dst-8\/\">Suivant \u2192<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Six autres ambigu\u00eft\u00e9s sur le destin Ambigu\u00eft\u00e9 n\u00b0 1 : \u00ab Adam a bien excus\u00e9 son p\u00e9ch\u00e9 par le d\u00e9cret \u2014 et il a gagn\u00e9 le d\u00e9bat contre Mo\u00efse \u00bb L\u2019OBJECTION Un hadith authentique raconte la dispute d&rsquo;\u00c2dam et de M\u00fbs\u00e2 : M\u00fbs\u00e2 reproche \u00e0 \u00c2dam d&rsquo;avoir fait sortir l&rsquo;humanit\u00e9 du Paradis par sa faute&#8230;<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":60548,"menu_order":7,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-60570","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Pilier du destin \u2014 VII. 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