{"id":60557,"date":"2026-08-26T01:00:51","date_gmt":"2026-08-25T23:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60557"},"modified":"2026-08-26T01:00:51","modified_gmt":"2026-08-25T23:00:51","slug":"rencontre-des-cultures","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/rencontre-des-cultures\/","title":{"rendered":"Dossier 6 \u2014 L\u2019islam \u00e0 la rencontre des cultures"},"content":{"rendered":"
\n

L\u2019islam \u00e0 la rencontre des cultures<\/h2>\n

Gens du Livre, philosophie grecque, kal\u00e2m, mu\u02bftazilisme \u2014 et la voie de l\u2019athar<\/em><\/p>\n

Des controverses de Damas \u00e0 la mihnah de l\u2019imam Ahmad : comment des sagesses \u00e9trang\u00e8res ont interrog\u00e9 la R\u00e9v\u00e9lation, et comment la Ummah a gard\u00e9 son credo.<\/p>\n

Introduction \u2014 Le monde entre dans la maison<\/h3>\n

Notre quatri\u00e8me dossier s\u2019est achev\u00e9 sur une porte qui s\u2019ouvre. Pendant que les t\u00e2bi\u02bf\u00fbn<\/em> enseignaient \u00e0 M\u00e9dine, \u00e0 K\u00fbfa et \u00e0 Basrah, les conqu\u00eates avaient fait de la Ummah l\u2019h\u00e9riti\u00e8re politique des plus vieilles civilisations du monde connu : les \u00e9coles de Perse, les \u00e9glises et les monast\u00e8res du Ch\u00e2m et d\u2019\u00c9gypte, les acad\u00e9mies grecques d\u2019Alexandrie et de Harr\u00e2n, les centres d\u2019\u00e9tude syriaques de Nisibe et de Gundish\u00e2p\u00fbr. Des millions de juifs, de chr\u00e9tiens et de zoroastriens vivaient d\u00e9sormais sous l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019islam ; des convertis instruits d\u2019autres sagesses entraient dans la communaut\u00e9 avec leur bagage intellectuel ; et bient\u00f4t, les livres des Grecs allaient passer en arabe.<\/p>\n

Ce dossier raconte cette rencontre \u2014 la plus dangereuse et la plus f\u00e9conde de notre histoire intellectuelle. Il faut l\u2019annoncer d\u2019embl\u00e9e : elle enjambe deux si\u00e8cles et demi. Commenc\u00e9e \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle de l\u2019H\u00e9gire dans les cours de Damas, elle culmine au troisi\u00e8me si\u00e8cle avec la traduction massive de la philosophie, l\u2019apog\u00e9e du mu\u02bftazilisme et l\u2019\u00e9preuve inflig\u00e9e \u00e0 l\u2019imam Ahmad ibn Hanbal, et se d\u00e9noue au d\u00e9but du quatri\u00e8me avec le retour d\u2019Ab\u00fb al-Hasan al-Ash\u02bfar\u00ee vers la voie des anciens.<\/p>\n

Le fil directeur : recevoir sans se soumettre<\/h4>\n

La question que pose ce dossier d\u00e9passe largement l\u2019histoire des traductions. Une civilisation peut-elle recevoir les sciences d\u2019une autre sans recevoir, en m\u00eame temps, sa mani\u00e8re de penser Dieu ? La r\u00e9ponse que dessine l\u2019histoire est nuanc\u00e9e : oui, lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019outils, de techniques et d\u2019observations ; beaucoup plus difficilement lorsque ces outils deviennent des arbitres de la croyance.<\/p>\n

Le point d\u00e9cisif n\u2019est donc pas l\u2019existence de la raison \u2014 le Coran l\u2019invoque \u00e0 chaque page. La question est celle de l\u2019ordre<\/em> : la raison comprend-elle, sert-elle et d\u00e9fend-elle la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, ou devient-elle un tribunal devant lequel le texte r\u00e9v\u00e9l\u00e9 doit compara\u00eetre ? Presque toutes les controverses de ce dossier peuvent \u00eatre relues \u00e0 partir de cette seule distinction.<\/p>\n

Trois questions traversent ainsi ces deux si\u00e8cles et demi, toujours les m\u00eames :<\/p>\n

Le cadre coranique : d\u00e9battre de la meilleure mani\u00e8re<\/h4>\n
    \n
  1. Que prendre des nations ?<\/strong> \u2014 Quels savoirs peut-on accueillir sans compromettre la religion ?<\/li>\n
  2. Que r\u00e9pondre \u00e0 leurs objections ?<\/strong> \u2014 Avec quelles armes, sur quel terrain, dans quelles limites ?<\/li>\n
  3. Qui juge qui ?<\/strong> \u2014 Lorsque la raison h\u00e9rit\u00e9e des Grecs et la R\u00e9v\u00e9lation descendue du ciel semblent entrer en tension, laquelle a le dernier mot ?<\/li>\n<\/ol>\n

    Car la R\u00e9v\u00e9lation avait fix\u00e9 d\u2019avance les termes de la rencontre. Elle n\u2019a jamais craint le d\u00e9bat \u2014 elle l\u2019a organis\u00e9, et jusque dans sa mani\u00e8re :<\/p>\n

    \n

    \u00ab Ne discutez avec les gens du Livre qu\u2019avec la plus grande am\u00e9nit\u00e9, sauf avec ceux d\u2019entre eux qui s\u2019opposent obstin\u00e9ment \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Dites-leur : \u00ab\u00a0Nous croyons en ce qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme en ce qui vous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Notre Dieu et le v\u00f4tre est un seul et m\u00eame dieu auquel nous sommes enti\u00e8rement soumis.\u00a0\u00bb \u00bb<\/p>\n

    \u2014 Coran 29, 46<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

    D\u00e9battre de la meilleure mani\u00e8re, sur le fond commun du Dieu unique, sans c\u00e9der un pouce sur la v\u00e9rit\u00e9 : tout le programme de ce dossier tient dans ce verset.<\/p>\n

    Et le Coran lui-m\u00eame donnait l\u2019exemple de l\u2019argument rationnel port\u00e9 au c\u0153ur. Jubayr ibn Mut\u02bfim \u2014 encore idol\u00e2tre \u2014 entendit un jour le Proph\u00e8te \ufdfa r\u00e9citer \u00e0 la pri\u00e8re du soir la sourate At-T\u00fbr. Lorsqu\u2019il parvint aux versets demandant si les hommes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s de rien ou s\u2019ils sont leurs propres cr\u00e9ateurs, et s\u2019ils ont cr\u00e9\u00e9 les cieux et la terre (Coran 52, 35-36), Jubayr dira plus tard : \u00ab Mon c\u0153ur fut sur le point de s\u2019envoler \u00bb \u2014 et c\u2019est alors, ajoute-t-il, que la foi s\u2019installa en lui (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4854). Deux questions, et le c\u0153ur d\u2019un pa\u00efen bascule : voil\u00e0 la raison telle que le Livre la convoque \u2014 comme t\u00e9moin de la R\u00e9v\u00e9lation, jamais comme son juge. Toute l\u2019histoire qui suit est celle d\u2019hommes qui ont interverti les deux r\u00f4les, et de la Ummah qui les a remis \u00e0 leur place.<\/p>\n

    Note de m\u00e9thode<\/h3>\n

    La grille de la s\u00e9rie demeure : textes coraniques et hadiths r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s avec leur degr\u00e9, rapports des historiens signal\u00e9s comme tels, doctrines expos\u00e9es selon leurs propres formulations avant d\u2019\u00eatre examin\u00e9es. Deux pr\u00e9cisions s\u2019y ajoutent pour ce dossier.<\/p>\n

    Premi\u00e8re pr\u00e9cision : exposer loyalement avant de peser<\/h4>\n

    Les doctrines du mu\u02bftazilisme et du kal\u00e2m seront expos\u00e9es telles que leurs propres ma\u00eetres les ont formul\u00e9es \u2014 W\u00e2sil ibn \u02bfAt\u00e2\u02be, Ab\u00fb al-Hudhayl al-\u02bfAll\u00e2f, al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee \u2014 et telles que les imams de la Sunnah les ont consign\u00e9es en les r\u00e9futant : \u00e0 leur meilleur, jamais en caricature, selon la r\u00e8gle pos\u00e9e au dossier des sectes. Une r\u00e9futation qui commence par d\u00e9former l\u2019adversaire n\u2019a r\u00e9fut\u00e9 que sa propre caricature. Nous voulons que le lecteur comprenne pourquoi des hommes intelligents et souvent pieux ont adopt\u00e9 ces th\u00e8ses \u2014 c\u2019est la seule mani\u00e8re de comprendre pourquoi elles \u00e9taient fausses.<\/p>\n

    Deuxi\u00e8me pr\u00e9cision : la position vis-\u00e0-vis de l\u2019ash\u02bfarisme<\/h4>\n

    Nous la posons d\u00e8s le seuil, car elle engage l\u2019adab<\/em> de toute la suite. Cette s\u00e9rie suit la voie de l\u2019athar \u2014 celle des Compagnons, des t\u00e2bi\u02bf\u00fbn<\/em> et des imams du hadith \u2014 et elle examinera avec fermet\u00e9 les points o\u00f9 l\u2019\u00e9cole ash\u02bfarite ult\u00e9rieure s\u2019en est \u00e9cart\u00e9e. Mais elle le fera :<\/p>\n

    – en distinguant les formulations d\u2019Ab\u00fb al-Hasan al-Ash\u02bfar\u00ee lui-m\u00eame des constructions th\u00e9ologiques d\u00e9velopp\u00e9es apr\u00e8s lui ;<\/p>\n

    – en reconnaissant sa dette envers des savants de cette \u00e9cole dont les \u0153uvres servent la Ummah enti\u00e8re \u2014 an-Nawaw\u00ee, Ibn Hajar, al-Bayhaq\u00ee, al-Qurtub\u00ee \u2014 et ce dossier m\u00eame les cite ;<\/p>\n

    – sans jamais faire sortir les ash\u02bfarites du cercle des gens de la qiblah<\/em>.<\/p>\n

    La rigueur sur les doctrines, la retenue sur les hommes<\/strong> : c\u2019est la m\u00e9thode des anciens, et nous n\u2019en avons pas d\u2019autre.<\/p>\n

    Sur les dates et les r\u00e9cits<\/h4>\n

    Les dates sont donn\u00e9es en ann\u00e9es de l\u2019H\u00e9gire (H), avec l\u2019\u00e9quivalent chr\u00e9tien lorsqu\u2019il \u00e9claire le lecteur. Les dates des r\u00e8gnes et de la mihnah sont \u00e9tablies ; celles des personnages comportent parfois une marge, signal\u00e9e par \u00ab vers \u00bb. Les r\u00e9cits biographiques \u2014 rupture d\u2019al-Ash\u02bfar\u00ee, question des trois fr\u00e8res, sentences des imams sur le kal\u00e2m \u2014 rel\u00e8vent des livres d\u2019histoire et de tabaq\u00e2t<\/em>, avec des cha\u00eenes de valeur in\u00e9gale : ils valent pour l\u2019histoire, non pour fonder la croyance. La croyance, elle, se fonde sur le Livre et la Sunnah authentique.<\/p>\n

    Lexique des notions cl\u00e9s<\/h3>\n

    Ce lexique se lit en cinq minutes et rend la suite beaucoup plus l\u00e9g\u00e8re. Les termes y sont class\u00e9s dans l\u2019ordre o\u00f9 le dossier les rencontre.<\/p>\n

    \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Terme<\/strong> Ce qu\u2019il d\u00e9signe<\/strong> \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Gens du Livre Les juifs et les chr\u00e9tiens, communaut\u00e9s ayant re\u00e7u (ahl une \u00c9criture r\u00e9v\u00e9l\u00e9e avant le Coran. al-kit\u00e2b<\/em>)<\/strong><\/p>\n

    Dhimma Statut de protection accord\u00e9 aux non-musulmans vivant sous autorit\u00e9 musulmane : s\u00e9curit\u00e9 des personnes, des biens et du culte, en \u00e9change d\u2019un imp\u00f4t sp\u00e9cifique.<\/p>\n

    Isr\u00e2\u02be\u00eeliyy\u00e2t R\u00e9cits d\u2019origine juive ou chr\u00e9tienne circulant chez les musulmans, \u00e0 propos des proph\u00e8tes anciens. Ni accept\u00e9s ni rejet\u00e9s en bloc : pes\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

    Qadar Le d\u00e9cret divin : la connaissance, la volont\u00e9 et la cr\u00e9ation par Allah de tout ce qui advient. Le nier, c\u2019est le qadarisme.<\/p>\n

    Jahmiyyah Disciples de Jahm ibn Safw\u00e2n (mort en 128 H), qui niaient les attributs divins et affirmaient le Coran cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

    Falsafa \/ La philosophie d\u2019inspiration grecque et ses fal\u00e2sifah repr\u00e9sentants musulmans (al-Kind\u00ee, al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee, Ibn S\u00een\u00e2).<\/p>\n

    Kal\u00e2m (\u02bfilm La th\u00e9ologie sp\u00e9culative : discipline qui entreprend al-kal\u00e2m<\/em>)<\/strong> d\u2019\u00e9tablir et de d\u00e9fendre les v\u00e9rit\u00e9s de la foi par la d\u00e9monstration rationnelle. Ses praticiens sont les mutakallim\u00fbn<\/em>.<\/p>\n

    Mu\u02bftazilah \u00c9cole n\u00e9e \u00e0 Basrah au deuxi\u00e8me si\u00e8cle, qui fit de la raison le juge des textes ; cinq principes ; th\u00e8se du Coran cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

    Al-manzilah bayna \u00ab La position entre les deux positions \u00bb : th\u00e8se al-manzilatayn mu\u02bftazilite selon laquelle l\u2019auteur d\u2019un grand p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est ni croyant ni m\u00e9cr\u00e9ant.<\/p>\n

    Al-aslah \u00ab Le meilleur \u00bb : th\u00e8se mu\u02bftazilite selon laquelle Allah est tenu<\/em> de faire ce qui est le meilleur pour chaque cr\u00e9ature.<\/p>\n

    Hadith \u00e2h\u00e2d Hadith transmis, \u00e0 une ou plusieurs \u00e9tapes de sa cha\u00eene, par un petit nombre de rapporteurs (par opposition au mutaw\u00e2tir<\/em>, massivement transmis). Authentique, il fait autorit\u00e9 chez les gens de la Sunnah, y compris en croyance.<\/p>\n

    Ta\u02bew\u00eel Ici : d\u00e9tourner un texte de son sens apparent vers un autre sens, au nom d\u2019un argument rationnel. Ex. : \u00ab la main d\u2019Allah \u00bb comprise comme \u00ab Sa puissance \u00bb.<\/p>\n

    Ta\u02bft\u00eel Le \u00ab d\u00e9pouillement \u00bb : n\u00e9gation des attributs divins.<\/p>\n

    Tashb\u00eeh L\u2019assimilation : comparer Allah \u00e0 Ses cr\u00e9atures. La voie de l\u2019athar rejette autant le ta\u02bft\u00eel<\/em> que le tashb\u00eeh<\/em>.<\/p>\n

    Mihnah \u00ab L\u2019\u00e9preuve \u00bb : l\u2019inquisition d\u2019\u00c9tat (218-234 H) qui imposa aux juges et aux savants de professer le Coran cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

    Athar \/ ahl \u00ab La transmission \u00bb : les textes rapport\u00e9s du al-athar Proph\u00e8te \ufdfa et des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations ; \u00ab les gens de la transmission \u00bb sont ceux qui fondent leur credo sur eux. Synonyme dans ce dossier : la voie des anciens (salaf<\/em>).<\/p>\n

    Bil\u00e2 kayf \u00ab Sans demander comment \u00bb : recevoir les attributs d\u2019Allah tels que le texte les \u00e9nonce, sans en imaginer la modalit\u00e9.<\/p>\n

    Ash\u02bfarisme \/ \u00c9coles de th\u00e9ologie sunnite issues d\u2019Ab\u00fb al-Hasan M\u00e2tur\u00eedisme al-Ash\u02bfar\u00ee (mort en 324 H) et d\u2019Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee (mort en 333 H), qui d\u00e9fendent la Sunnah contre le mu\u02bftazilisme avec les outils du kal\u00e2m.<\/p>\n

    Ahl al-qiblah \u00ab Les gens de la qiblah \u00bb : tous ceux qui prient vers la Kaaba, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des musulmans, au-del\u00e0 des divergences d\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

    Zind\u00eeq Terme d\u00e9signant l\u2019h\u00e9r\u00e9tique dissimul\u00e9, en particulier le dualiste manich\u00e9en ; par extension, celui qui a perdu la foi sous couvert de religion. \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014–<\/p>\n

    Premi\u00e8re Partie \u2014 Les gens du Livre : la premi\u00e8re rencontre<\/h2>\n

    1. Une cohabitation organis\u00e9e par la R\u00e9v\u00e9lation<\/h3>\n

    Une rencontre plus ancienne que les conqu\u00eates<\/h4>\n

    La rencontre avec les gens du Livre n\u2019a pas commenc\u00e9 avec les conqu\u00eates : elle est aussi ancienne que la R\u00e9v\u00e9lation elle-m\u00eame, qui les nomme, les interpelle et l\u00e9gif\u00e8re \u00e0 leur sujet. M\u00e9dine eut ses tribus juives, avec lesquelles le Proph\u00e8te \ufdfa conclut des pactes. Il re\u00e7ut les chr\u00e9tiens de Najr\u00e2n dans sa mosqu\u00e9e, d\u00e9battit avec eux de la nature de J\u00e9sus, les invita \u00e0 l\u2019ordalie (mub\u00e2halah<\/em>) qu\u2019ils d\u00e9clin\u00e8rent, puis les renvoya chez eux sous sa protection \u2014 rapportent les livres de s\u00eerah<\/em>. Des savants du Livre entr\u00e8rent dans l\u2019islam en connaisseurs de leurs propres \u00c9critures : \u02bfAbdull\u00e2h ibn Sal\u00e2m, rabbin de M\u00e9dine, interrogea le Proph\u00e8te \ufdfa sur des questions \u00ab que seul un proph\u00e8te peut conna\u00eetre \u00bb, puis embrassa l\u2019islam \u00e0 ses r\u00e9ponses (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3938).<\/p>\n

    Aux si\u00e8cles de la conqu\u00eate, cette cohabitation changea d\u2019\u00e9chelle. Chr\u00e9tiens de toutes confessions \u2014 melkites, jacobites, nestoriens \u2014, juifs et zoroastriens devinrent, sous le statut de protection, la majorit\u00e9 d\u00e9mographique de provinces enti\u00e8res, gardant leurs cultes, leurs \u00e9coles, leurs \u00e9v\u00eaques et leurs rabbins. Les administrations umayyades travaill\u00e8rent longtemps en grec \u00e0 Damas et en persan en Irak, avec des fonctionnaires non musulmans aux postes cl\u00e9s : la famille de Sarj\u00fbn ibn Mans\u00fbr \u2014 le p\u00e8re de Jean de Damas, dont nous reparlerons \u2014 administra les finances du califat pendant des d\u00e9cennies, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arabisation des registres sous \u02bfAbd al-Malik, \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle.<\/p>\n

    \n

    Pour se repr\u00e9senter la situation<\/p>\n

    Imaginons Damas vers l\u2019an 80 H (700 ap. J.-C.). Le calife est musulman ; la mosqu\u00e9e des Umayyades s\u2019\u00e9l\u00e8ve ; mais la majorit\u00e9 des habitants est encore chr\u00e9tienne, les comptes de l\u2019\u00c9tat sont tenus en grec par des fonctionnaires chr\u00e9tiens, et les moines des monast\u00e8res voisins ont lu Aristote. Un jeune musulman arabe qui discute avec son voisin chr\u00e9tien instruit se trouve face \u00e0 un interlocuteur arm\u00e9 de six si\u00e8cles de th\u00e9ologie savante \u2014 et qui ne demande qu\u2019\u00e0 d\u00e9battre. C\u2019est de cette situation concr\u00e8te que naissent les \u00ab questions qui piquent \u00bb du chapitre suivant.<\/p>\n<\/div>\n

    La r\u00e8gle proph\u00e9tique de l\u2019\u00e9change<\/h4>\n

    Le cadre du d\u00e9bat, lui, \u00e9tait fix\u00e9 par le verset plac\u00e9 en t\u00eate de ce dossier : \u00ab la meilleure mani\u00e8re \u00bb. Et le Proph\u00e8te \ufdfa avait trac\u00e9 la r\u00e8gle d\u2019or de l\u2019\u00e9change d\u2019informations avec les gens du Livre :<\/p>\n

    \n

    \u00ab Transmettez de moi ne serait-ce qu\u2019un verset ; et rapportez des fils d\u2019Isra\u00ebl sans g\u00eane ; mais quiconque ment sur moi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, qu\u2019il pr\u00e9pare sa place en Enfer. \u00bb \u2014 Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3461<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Et son pendant :<\/p>\n

    \n

    \u00ab Ne croyez pas les gens du Livre et ne les d\u00e9mentez pas ; dites plut\u00f4t : \u00ab\u00a0Nous croyons en Allah et en ce qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9.\u00a0\u00bb \u00bb \u2014 Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4485<\/p>\n<\/blockquote>\n

    De ces deux textes, les savants ont tir\u00e9 la grille des isr\u00e2\u02be\u00eeliyy\u00e2t<\/em> que le dossier pr\u00e9c\u00e9dent a rappel\u00e9e : ce qui concorde avec la R\u00e9v\u00e9lation est accept\u00e9 ; ce qui la contredit est rejet\u00e9 ; ce sur quoi elle se tait est rapport\u00e9 sans \u00eatre ni cru ni d\u00e9menti.<\/p>\n

    La limite pos\u00e9e aux \u00c9critures ant\u00e9rieures<\/h4>\n

    Lorsque \u02bfUmar ibn al-Khatt\u00e2b apporta un jour des feuillets tir\u00e9s de la Torah, le Proph\u00e8te \ufdfa s\u2019en irrita jusqu\u2019\u00e0 ce que la col\u00e8re par\u00fbt sur son visage : \u00ab \u00cates-vous dans le doute, fils d\u2019al-Khatt\u00e2b ? Ne vous ai-je pas apport\u00e9 la religion blanche et pure ? Si M\u00fbs\u00e2 lui-m\u00eame \u00e9tait vivant, il n\u2019aurait d\u2019autre choix que de me suivre \u00bb (rapport\u00e9 par Ahmad et ad-D\u00e2rim\u00ee ; jug\u00e9 bon par l\u2019ensemble de ses voies). La curiosit\u00e9 envers les \u00c9critures anciennes trouvait l\u00e0 sa borne : rien de ce qui les concerne ne saurait juger ni compl\u00e9ter la R\u00e9v\u00e9lation finale.<\/p>\n

    \u00c9couter sans na\u00efvet\u00e9, transmettre sans mentir, juger par la R\u00e9v\u00e9lation : la Ummah entra dans le si\u00e8cle des rencontres avec ce triple viatique.<\/p>\n

    2. Les controversistes et les questions qui piquent<\/h3>\n

    L\u2019\u00e9lite chr\u00e9tienne du Ch\u00e2m<\/h4>\n

    Mais la cohabitation ne fut pas qu\u2019administrative : elle fut intellectuelle. Le Ch\u00e2m umayyade abritait une \u00e9lite chr\u00e9tienne rompue \u00e0 des si\u00e8cles de querelles th\u00e9ologiques \u2014 sur la nature du Christ, le Verbe de Dieu, la libert\u00e9 et la gr\u00e2ce \u2014, arm\u00e9e de la dialectique grecque, et bient\u00f4t auteure de manuels de controverse contre l\u2019islam.<\/p>\n

    Les historiens des id\u00e9es citent au premier rang Jean de Damas (vers 675-749), haut fonctionnaire de l\u2019administration umayyade devenu moine au monast\u00e8re de Saint-Sabas, pr\u00e8s de J\u00e9rusalem. Dans son trait\u00e9 Sur les h\u00e9r\u00e9sies<\/em>, il consacre un chapitre \u00e0 \u00ab l\u2019h\u00e9r\u00e9sie des Isma\u00e9lites \u00bb \u2014 c\u2019est ainsi qu\u2019il nomme l\u2019islam \u2014 et, dans un dialogue de controverse qui circula sous son nom, il apprend au chr\u00e9tien quelles questions poser au musulman pour l\u2019embarrasser. Ces questions portaient notamment sur :<\/p>\n

    – le destin et la libert\u00e9 de l\u2019homme : si Dieu d\u00e9cr\u00e8te tout, est-Il l\u2019auteur du mal ?<\/p>\n

    – la Parole de Dieu : est-elle cr\u00e9\u00e9e ou incr\u00e9\u00e9e ?<\/p>\n

    – la justice divine face au p\u00e9ch\u00e9 et au ch\u00e2timent.<\/p>\n

    La g\u00e9n\u00e9alogie des questions<\/h4>\n

    Or, qu\u2019on observe les points d\u2019attaque et qu\u2019on les compare aux premi\u00e8res d\u00e9viations internes de la Ummah.<\/p>\n

    La n\u00e9gation du destin para\u00eet \u00e0 Damas et \u00e0 Basrah. Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd rapporte, par la voie d\u2019al-Awz\u00e2\u02bf\u00ee, que le premier \u00e0 en parler fut un Irakien nomm\u00e9 S\u00fbsan, chr\u00e9tien devenu musulman puis retourn\u00e9 au christianisme, dont Ma\u02bfbad al-Juhan\u00ee prit la doctrine, et de qui Ghayl\u00e2n ad-Dimashq\u00ee la tint ensuite (Sunan Ab\u00ee D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4691).<\/p>\n

    La th\u00e8se du Coran cr\u00e9\u00e9 \u2014 dont ce dossier racontera l\u2019explosion \u2014 co\u00efncide trait pour trait avec le pi\u00e8ge christologique tendu par les controversistes.<\/p>\n

    \n

    Le pi\u00e8ge du Verbe, expliqu\u00e9 simplement<\/p>\n

    Le Coran appelle J\u00e9sus \u00ab une parole d\u2019Allah \u00bb qu\u2019Il a projet\u00e9e vers Marie (Coran 4, 171). Les controversistes chr\u00e9tiens tendaient alors ce dilemme au musulman : \u00ab La Parole de Dieu est-elle cr\u00e9\u00e9e ou incr\u00e9\u00e9e ? \u2014 Si tu dis incr\u00e9\u00e9e<\/em>, alors le Christ, Parole de Dieu selon ton propre Livre, est incr\u00e9\u00e9 : tu nous donnes raison. \u2014 Si tu dis cr\u00e9\u00e9e<\/em>, alors tu admets qu\u2019il fut un temps o\u00f9 Dieu \u00e9tait sans Parole, et tu contredis ton propre Livre. \u00bb<\/p>\n

    Le pi\u00e8ge reposait sur une confusion : l\u2019attribut<\/em> de parole (Dieu parle, \u00e9ternellement) et une parole particuli\u00e8re<\/em> adress\u00e9e \u00e0 un moment donn\u00e9. Les gens de la Sunnah r\u00e9pondront pr\u00e9cis\u00e9ment par cette distinction : Allah a toujours parl\u00e9 et parle quand Il veut ; J\u00e9sus n\u2019est pas la Parole \u00e9ternelle d\u2019Allah, mais une cr\u00e9ature venue \u00e0 l\u2019existence par la parole \u00ab Sois ! \u00bb (Coran 3, 59) \u2014 c\u2019est pourquoi le Coran l\u2019appelle \u00ab une parole \u00bb, comme on dit d\u2019un enfant qu\u2019il est \u00ab le fruit d\u2019une pri\u00e8re \u00bb. La confusion entre l\u2019attribut et son effet sera l\u2019origine de l\u2019erreur des Jahmiyyah puis des mu\u02bftazilites, qui, pour \u00e9chapper au dilemme, d\u00e9clar\u00e8rent la Parole de Dieu cr\u00e9\u00e9e \u2014 et sacrifi\u00e8rent un attribut divin pour gagner un d\u00e9bat.<\/p>\n<\/div>\n

    Les savants de la Sunnah \u2014 Ahmad ibn Hanbal en t\u00eate, dans la R\u00e9futation des zind\u00eeqs et des jahmites<\/em> qui lui est attribu\u00e9e \u2014 ont relev\u00e9 cette g\u00e9n\u00e9alogie des questions ; les historiens modernes la documentent.<\/p>\n

    Une le\u00e7on de prudence<\/h4>\n

    Il faut cependant se garder d\u2019une causalit\u00e9 trop simple. Non que toute d\u00e9viation vienne du dehors \u2014 le dossier des sectes a montr\u00e9 leurs racines internes : la question du grand p\u00e9cheur, celle du destin, se posaient d\u2019elles-m\u00eames \u00e0 des musulmans confront\u00e9s \u00e0 la guerre civile et \u00e0 ses cons\u00e9quences. Mais le dehors fournissait les armes, aff\u00fbtait les questions, offrait un vocabulaire et se r\u00e9jouissait des br\u00e8ches.<\/p>\n

    La formulation la plus juste est donc celle-ci : les influences ext\u00e9rieures ont fourni des cat\u00e9gories, des adversaires et des armes argumentatives ; elles n\u2019expliquent pas tout. Et la le\u00e7on de m\u00e9thode, elle, ne vieillit pas : les questions qu\u2019on vous pose ne sont pas toujours innocentes, et conna\u00eetre leur g\u00e9n\u00e9alogie est d\u00e9j\u00e0 la moiti\u00e9 de la r\u00e9ponse.<\/p>\n

    3. Prendre et refuser : le tri des nations<\/h3>\n

    Ni la forteresse ni l\u2019\u00e9ponge<\/h4>\n

    Face aux sagesses des nations, la Ummah n\u2019a choisi ni la forteresse ni l\u2019\u00e9ponge : elle a tri\u00e9. Le crit\u00e8re du tri m\u00e9rite d\u2019\u00eatre grav\u00e9, car il n\u2019a pas vieilli.<\/p>\n

    \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Domaine<\/strong> Attitude de la <\/strong>Fondement Ummah<\/strong> \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Sciences et techniques Re\u00e7ues, \u00e9prouv\u00e9es, \u00ab La sagesse est la du monde : m\u00e9decine, d\u00e9pass\u00e9es monture perdue du calcul, astronomie croyant : o\u00f9 qu\u2019il la d\u2019observation, trouve, il est le plus administration, digne de la reprendre \u00bb m\u00e9tiers, architecture (Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2687 ; cha\u00eene faible, mais principe valid\u00e9 par la pratique constante de la Ummah)<\/p>\n

    R\u00e9cits sur les Accueil filtr\u00e9 : ni cru Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 proph\u00e8tes anciens ni d\u00e9menti, pes\u00e9 par la 3461 et 4485 (isr\u00e2\u02be\u00eeliyy\u00e2t<\/em>) R\u00e9v\u00e9lation<\/p>\n

    Connaissance d\u2019Allah, Cl\u00f4ture : aucune \u00ab Aujourd\u2019hui, J\u2019ai de Son culte et de importation parachev\u00e9 pour vous l\u2019invisible votre religion \u00bb (Coran 5, 3) \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014–<\/p>\n

    Le troisi\u00e8me point n\u2019est pas de la frilosit\u00e9, mais de la d\u00e9finition : la religion \u00e9tait parachev\u00e9e, et nul Aristote n\u2019a re\u00e7u de r\u00e9v\u00e9lation. On ne demande pas \u00e0 un g\u00e9om\u00e8tre, si grand soit-il, ce qu\u2019il y a au Paradis.<\/p>\n

    \n

    Trois niveaux \u00e0 ne pas confondre<\/p>\n

    Un m\u00eame livre grec pouvait contenir trois choses tr\u00e8s diff\u00e9rentes :<\/p>\n

      \n
    • du savoir pratique<\/strong> \u2014 comment r\u00e9duire une fracture, calculer une \u00e9clipse, tenir un registre ;<\/li>\n
    • une philosophie de la nature<\/strong> \u2014 ce qu\u2019est la mati\u00e8re, le mouvement, le temps ;<\/li>\n
    • une m\u00e9taphysique<\/strong> \u2014 ce qu\u2019est Dieu, l\u2019\u00e2me, l\u2019origine du monde.<\/li>\n<\/ul>\n

      L\u2019utilit\u00e9 du premier niveau ne conf\u00e8re aucune autorit\u00e9 au troisi\u00e8me. Que Galien soigne bien ne prouve rien sur ce qu\u2019il pense de l\u2019\u00e2me ; que Ptol\u00e9m\u00e9e calcule bien les plan\u00e8tes ne prouve rien sur l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde. Toute la sagesse du tri consistait \u00e0 s\u00e9parer ces niveaux \u2014 et toute la crise de ce dossier vient d\u2019hommes qui les ont confondus.<\/p>\n<\/div>\n

      Un partage inverse de celui d\u2019autres traditions<\/h4>\n

      Ce partage \u2014 ouverture maximale sur le monde, cl\u00f4ture doctrinale sur l\u2019invisible \u2014 est l\u2019exact inverse de ce que firent d\u2019autres traditions religieuses, qui dogmatis\u00e8rent la physique d\u2019Aristote et l\u2019astronomie de Ptol\u00e9m\u00e9e, au point de rendre suspecte toute d\u00e9couverte nouvelle, et laiss\u00e8rent en m\u00eame temps la sp\u00e9culation philosophique envahir la connaissance de Dieu. L\u2019histoire a jug\u00e9 les deux choix : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, des si\u00e8cles de d\u00e9veloppement scientifique \u00e0 l\u2019ombre d\u2019un credo stable ; de l\u2019autre, des th\u00e9ologies en perp\u00e9tuelle r\u00e9vision et des proc\u00e8s faits aux astronomes.<\/p>\n

      Toute la crise que raconte ce dossier vient d\u2019hommes qui voulurent effacer la fronti\u00e8re \u2014 et importer dans la connaissance d\u2019Allah les outils faits pour mesurer le monde.<\/p>\n

      \n

      \u00c0 retenir \u2014 Premi\u00e8re partie<\/p>\n

        \n
      • La rencontre avec les gens du Livre est pr\u00e9vue et encadr\u00e9e par le Coran lui-m\u00eame : d\u00e9bat \u00ab de la meilleure mani\u00e8re \u00bb, protection des communaut\u00e9s, refus de toute autorit\u00e9 des \u00c9critures ant\u00e9rieures sur la R\u00e9v\u00e9lation finale.<\/li>\n
      • Trois r\u00e8gles proph\u00e9tiques : transmettre sans mentir, rapporter d\u2019Isra\u00ebl sans na\u00efvet\u00e9, juger par la R\u00e9v\u00e9lation.<\/li>\n
      • Les controversistes chr\u00e9tiens du Ch\u00e2m ont aff\u00fbt\u00e9 les questions \u2014 destin, Parole de Dieu, justice \u2014 qui deviendront les grandes controverses internes ; le dehors fournit les armes, non la cause unique.<\/li>\n
      • La Ummah a tri\u00e9 : ouverture totale aux sciences du monde, cl\u00f4ture totale sur la connaissance de l\u2019invisible. Confondre les deux niveaux est la racine de toute la crise.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

        Deuxi\u00e8me Partie \u2014 La philosophie grecque passe en arabe<\/h2>\n

        4. Les traductions : de Damas \u00e0 la Maison de la Sagesse<\/h3>\n

        Les d\u00e9buts umayyades<\/h4>\n

        Le mouvement commen\u00e7a modestement. Les historiens rapportent que le prince umayyade Kh\u00e2lid ibn Yaz\u00eed ibn Mu\u02bf\u00e2wiyah (mort vers 85 H) fit traduire des trait\u00e9s grecs d\u2019alchimie et de m\u00e9decine d\u00e8s la fin du premier si\u00e8cle \u2014 les premiers livres de sciences pratiques \u00e0 passer en arabe. Ces traductions restaient limit\u00e9es, et ne touchaient pas encore \u00e0 la philosophie.<\/p>\n

        Le tournant abbasside<\/h4>\n

        Le mouvement devint politique d\u2019\u00c9tat sous les Abbassides. Bagdad, fond\u00e9e en 145 H (762) par al-Mans\u00fbr, se dota d\u2019ateliers de traduction, et le calife al-Ma\u02bem\u00fbn (r\u00e8gne 198-218 H \/ 813-833) leur donna une impulsion d\u00e9cisive autour de la c\u00e9l\u00e8bre Bayt al-Hikmah<\/em>, la \u00ab Maison de la Sagesse \u00bb \u2014 dont les historiens discutent aujourd\u2019hui la forme exacte, biblioth\u00e8que palatiale ou v\u00e9ritable institution de traduction, mais dont personne ne discute le r\u00f4le de symbole.<\/p>\n

        Des \u00e9quipes de traducteurs, souvent chr\u00e9tiens syriaques comme Hunayn ibn Ish\u00e2q (mort en 260 H \/ 873) et son \u00e9cole, ou Qust\u00e2 ibn L\u00fbq\u00e2 (mort vers 300 H), firent passer en arabe, via le syriaque ou directement du grec :<\/p>\n

        – la m\u00e9decine de Galien et d\u2019Hippocrate ;<\/p>\n

        – la g\u00e9om\u00e9trie d\u2019Euclide et l\u2019arithm\u00e9tique des Grecs ;<\/p>\n

        – l\u2019astronomie de Ptol\u00e9m\u00e9e ;<\/p>\n

        – et la philosophie : la logique, la physique et la m\u00e9taphysique d\u2019Aristote, les dialogues de Platon, et les sp\u00e9culations n\u00e9oplatoniciennes sur l\u2019Un et les \u00e9manations.<\/p>\n

        \n

        Un traducteur au travail<\/p>\n

        Hunayn ibn Ish\u00e2q, chr\u00e9tien nestorien de H\u00eera, ma\u00eetrisait le grec, le syriaque, l\u2019arabe et le persan. Il raconte lui-m\u00eame comment il parcourait la Syrie, la Palestine et l\u2019\u00c9gypte pour rassembler les manuscrits d\u2019un m\u00eame trait\u00e9 de Galien, les comparait pour \u00e9tablir le meilleur texte, puis le traduisait \u2014 un travail de philologue avant la lettre. On dit que le calife le payait au poids de l\u2019or des manuscrits traduits. Le fait m\u00e9rite d\u2019\u00eatre not\u00e9 : l\u2019islam a confi\u00e9 la traduction de la science grecque \u00e0 des chr\u00e9tiens, les a honor\u00e9s et r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, et n\u2019a jamais demand\u00e9 qu\u2019on cache l\u2019origine des livres. Voil\u00e0 l\u2019\u00ab obscurantisme \u00bb qu\u2019on pr\u00eate parfois \u00e0 cette civilisation.<\/p>\n<\/div>\n

        Une ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9v\u00e9latrice<\/h4>\n

        Un d\u00e9tail que les historiens des id\u00e9es ont \u00e9tabli dit toute l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de l\u2019op\u00e9ration. Le trait\u00e9 qui circula sous le titre prestigieux de Th\u00e9ologie d\u2019Aristote<\/em> (Uth\u00fbl\u00fbjiy\u00e2 Arist\u00fbt\u00e2l\u00ees<\/em>) n\u2019\u00e9tait pas d\u2019Aristote : c\u2019\u00e9tait une paraphrase des Enn\u00e9ades<\/em> de Plotin, mystique pa\u00efen du troisi\u00e8me si\u00e8cle chr\u00e9tien, th\u00e9oricien des \u00e9manations divines \u2014 entr\u00e9e dans la biblioth\u00e8que musulmane sous le pavillon du ma\u00eetre de la logique. Bien des lecteurs crurent ainsi recevoir une science rigoureuse quand ils recevaient une religion pa\u00efenne d\u00e9guis\u00e9e.<\/p>\n

        Des fruits doubles<\/h4>\n

        Les fruits de ce transfert furent doubles, et il faut les nommer sans caricature.<\/p>\n

        D\u2019un c\u00f4t\u00e9, des outils.<\/strong> La m\u00e9decine, les math\u00e9matiques, l\u2019astronomie y gagn\u00e8rent des si\u00e8cles d\u2019avance, et la Ummah les fit fructifier comme nulle autre : al-Khw\u00e2rizm\u00ee (mort vers 235 H) fonde l\u2019alg\u00e8bre, dont le nom m\u00eame est arabe ; al-Batt\u00e2n\u00ee (mort en 317 H) corrige les tables de Ptol\u00e9m\u00e9e ; ar-R\u00e2z\u00ee le m\u00e9decin (mort en 313 H) distingue la variole de la rougeole ; az-Zahr\u00e2w\u00ee (mort vers 404 H) \u00e9crit le trait\u00e9 de chirurgie qui servira en Europe pendant cinq si\u00e8cles ; Ibn an-Naf\u00ees (mort en 687 H), juriste sh\u00e2fi\u02bfite et m\u00e9decin, d\u00e9couvre la circulation pulmonaire. Recevoir, \u00e9prouver, d\u00e9passer : c\u2019est le mouvement m\u00eame.<\/p>\n

        De l\u2019autre, des probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques.<\/strong> Une m\u00e9taphysique enti\u00e8re s\u2019avan\u00e7ait masqu\u00e9e derri\u00e8re la rigueur des g\u00e9om\u00e8tres, et les fal\u00e2sifah<\/em> de l\u2019islam \u2014 al-Kind\u00ee (mort vers 256 H), puis al-F\u00e2r\u00e2b\u00ee (mort en 339 H), puis Ibn S\u00een\u00e2 (mort en 428 H) \u2014 tenteront d\u2019en faire la synth\u00e8se avec la R\u00e9v\u00e9lation. Trois th\u00e8ses, en particulier, heurtaient de front le texte r\u00e9v\u00e9l\u00e9 :<\/p>\n

          \n
        1. L\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde<\/strong> (qidam al-\u02bf\u00e2lam<\/em>) : le monde n\u2019a pas de commencement, il \u00e9mane \u00e9ternellement de la Cause premi\u00e8re \u2014 contre la cr\u00e9ation par la volont\u00e9 d\u2019Allah.<\/li>\n
        2. La science divine limit\u00e9e aux universels<\/strong> : Dieu conna\u00eet les lois g\u00e9n\u00e9rales, non les \u00eatres particuliers \u2014 contre le Coran, o\u00f9 \u00ab pas une feuille ne tombe sans qu\u2019Il le sache \u00bb (Coran 6, 59).<\/li>\n
        3. La n\u00e9gation de la r\u00e9surrection des corps<\/strong> : l\u2019au-del\u00e0 serait une survie de l\u2019\u00e2me seule, la r\u00e9surrection charnelle une image pour le peuple \u2014 contre l\u2019enseignement massif du Coran et de la Sunnah.<\/li>\n<\/ol>\n

          La r\u00e9futation en r\u00e8gle de cette philosophie viendra plus tard \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee lui portera des coups c\u00e9l\u00e8bres dans son Incoh\u00e9rence des philosophes<\/em>, Ibn Taymiyyah en d\u00e9montera jusqu\u2019\u00e0 la logique \u2014 et d\u00e9borde notre p\u00e9riode.<\/p>\n

          Les salons de controverse de Bagdad<\/h4>\n

          Bagdad devint aussi la ville des salons de controverse, o\u00f9 mutakallim\u00fbn<\/em> de toutes les confessions \u2014 musulmans de toutes tendances, chr\u00e9tiens, juifs, mazd\u00e9ens, manich\u00e9ens, libres-penseurs \u2014 d\u00e9battaient sous une r\u00e8gle r\u00e9v\u00e9latrice : n\u2019argumenter que par la raison commune, R\u00e9v\u00e9lation exclue du d\u00e9bat.<\/p>\n

          Les historiens de l\u2019Andalus ont conserv\u00e9 le r\u00e9cit d\u2019un savant venu d\u2019Occident musulman, Ibn Sa\u02bfd\u00ee, qui assista \u00e0 ces joutes et les d\u00e9crivit \u00e0 al-Humayd\u00ee. Il y avait l\u00e0, disait-il, des musulmans de toutes les sectes, des m\u00e9cr\u00e9ants, des mazd\u00e9ens, des mat\u00e9rialistes, des juifs et des chr\u00e9tiens, chaque groupe avec son chef ; et l\u2019un d\u2019eux se leva pour poser la r\u00e8gle : \u00ab Nous sommes r\u00e9unis pour d\u00e9battre ; que les musulmans ne nous opposent pas leur Livre ni les paroles de leur Proph\u00e8te, puisque nous n\u2019y croyons pas \u2014 seulement des arguments de raison. \u00bb Ibn Sa\u02bfd\u00ee en sortit \u00e9pouvant\u00e9, jurant de ne plus y remettre les pieds \u2014 non par peur de la discussion, mais parce qu\u2019un c\u00e9nacle qui commence par d\u00e9poser la R\u00e9v\u00e9lation \u00e0 la porte a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9cid\u00e9 du vainqueur (al-Humayd\u00ee, Jadhwat al-muqtabis<\/em> ; repris par al-Maqqar\u00ee).<\/p>\n

          Ce qu\u2019il faut voir ici, c\u2019est la br\u00e8che par o\u00f9 la m\u00e9taphysique entra dans le credo : le kal\u00e2m.<\/p>\n

          5. Le kal\u00e2m : quand la m\u00e9thode grecque saisit la croyance<\/h3>\n

          D\u00e9finition et intention proclam\u00e9e<\/h4>\n

          On nomme \u02bfilm al-kal\u00e2m<\/em> \u2014 \u00ab science du discours \u00bb \u2014 la discipline qui entreprit d\u2019\u00e9tablir et de d\u00e9fendre les v\u00e9rit\u00e9s de la foi par les m\u00e9thodes de la d\u00e9monstration rationnelle h\u00e9rit\u00e9es des Grecs. Son intention proclam\u00e9e \u00e9tait d\u00e9fensive : r\u00e9pondre aux dualistes, aux philosophes, aux controversistes, avec leurs propres armes. Cette intention \u00e9tait honorable, et il faut le dire.<\/p>\n

          Le m\u00e9canisme r\u00e9el : une inversion<\/h4>\n

          Son m\u00e9canisme r\u00e9el fut une inversion. Pour prouver Dieu \u00e0 la mani\u00e8re des g\u00e9om\u00e8tres, les mutakallim\u00fbn<\/em> adopt\u00e8rent une physique, puis firent de cette d\u00e9monstration humaine la pierre de touche du credo.<\/p>\n

          \n

          Comprendre l\u2019atomisme du kal\u00e2m et pourquoi il posait probl\u00e8me<\/p>\n

          Voici, simplifi\u00e9, le raisonnement des mutakallim\u00fbn<\/em> pour prouver l\u2019existence d\u2019un Cr\u00e9ateur :<\/p>\n

          1. Le monde est fait d\u2019atomes (jaw\u00e2hir<\/em>) et d\u2019accidents (a\u02bfr\u00e2d<\/em>) \u2014 les qualit\u00e9s changeantes que portent les atomes : couleur, mouvement, chaleur.<\/p>\n

          2. Les accidents ne cessent d\u2019appara\u00eetre et de dispara\u00eetre : ils sont donc advenus<\/em> (cr\u00e9\u00e9s dans le temps).<\/p>\n

          3. Ce qui ne peut exister sans accidents advenus est lui-m\u00eame advenu.<\/p>\n

          4. Donc le monde entier est advenu ; donc il a un Auteur.<\/p>\n

          Jusque-l\u00e0, rien de faux. Le probl\u00e8me survient \u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante. Pour que la preuve tienne, le th\u00e9ologien pose : \u00ab Tout ce qui est le si\u00e8ge d\u2019accidents \u2014 tout ce qui change, se meut, agit dans le temps \u2014 est cr\u00e9\u00e9. \u00bb Mais alors, que faire des textes o\u00f9 Allah \u00ab s\u2019\u00e9tablit sur le Tr\u00f4ne \u00bb, \u00ab descend au dernier tiers de la nuit \u00bb, \u00ab se met en col\u00e8re \u00bb, \u00ab parle \u00bb quand Il veut ? Aux yeux du raisonneur, ce sont des \u00ab accidents \u00bb \u2014 donc des marques de cr\u00e9ature. Sa propre preuve l\u2019oblige \u00e0 nier ces textes ou \u00e0 les d\u00e9tourner de leur sens.<\/p>\n

          On comprend le m\u00e9canisme : ce n\u2019est pas le Coran qui a dit que le mouvement ou la parole dans le temps sont indignes d\u2019Allah \u2014 c\u2019est la physique grecque. Et c\u2019est la physique qui, d\u00e9sormais, corrige le Coran. Comparez avec la d\u00e9marche de Jubayr ibn Mut\u02bfim au d\u00e9but de ce dossier : le Coran prouvait Dieu par deux questions accessibles \u00e0 tout homme ; le kal\u00e2m le prouvait par une th\u00e9orie de la mati\u00e8re qu\u2019aucun Compagnon n\u2019a jamais connue \u2014 et qui, de surcro\u00eet, obligeait \u00e0 r\u00e9viser la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n<\/div>\n

          La R\u00e9v\u00e9lation cessait d\u2019\u00eatre le juge pour devenir la justiciable : voil\u00e0 le kal\u00e2m.<\/p>\n

          La condamnation des premiers imams<\/h4>\n

          Voil\u00e0 pourquoi les imams des trois premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations le condamn\u00e8rent d\u2019une seule voix \u2014 avant m\u00eame d\u2019en voir tous les fruits.<\/p>\n

          Nous avons entendu M\u00e2lik (mort en 179 H) au dossier des sectes : \u00ab La question sur le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb est une innovation. \u00bb Ab\u00fb Han\u00eefah (mort en 150 H), rapportent les biographes, se plaignait de \u02bfAmr ibn \u02bfUbayd pour avoir \u00ab ouvert aux gens la voie du kal\u00e2m dans ce qui ne les regarde pas \u00bb. Son compagnon Ab\u00fb Y\u00fbsuf (mort en 182 H) disait : \u00ab Qui cherche la religion par le kal\u00e2m finit zind\u00eeq<\/em>. \u00bb Et ash-Sh\u00e2fi\u02bf\u00ee (mort en 204 H) pronon\u00e7a la sentence rest\u00e9e proverbiale :<\/p>\n

          \n

          \u00ab Mon jugement sur les gens du kal\u00e2m est qu\u2019on les frappe de palmes et de sandales et qu\u2019on les prom\u00e8ne parmi les tribus et les clans en proclamant : voil\u00e0 le prix de qui d\u00e9laisse le Livre et la Sunnah pour le kal\u00e2m. \u00bb \u2014 Rapport\u00e9 par Ibn Ab\u00ee H\u00e2tim, al-Khat\u00eeb al-Baghd\u00e2d\u00ee et al-Haraw\u00ee, avec des cha\u00eenes retenues<\/p>\n<\/blockquote>\n

          Qu\u2019on ne s\u2019y trompe pas : ces imams n\u2019\u00e9taient pas les ennemis de la raison \u2014 leurs \u0153uvres de fiqh sont des monuments d\u2019intelligence, et ash-Sh\u00e2fi\u02bf\u00ee fonda lui-m\u00eame la science des principes du droit, exercice de raison s\u2019il en est. Ils \u00e9taient les ennemis de son intronisation comme juge de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

          La raison, \u0153il sain qui a besoin de lumi\u00e8re<\/h4>\n

          La raison, disaient-ils en substance, est un \u0153il sain : il lui faut la lumi\u00e8re du texte pour voir. Qui pr\u00e9tend voir l\u2019invisible \u00e0 l\u2019\u0153il nu ne d\u00e9crira jamais que ses propres imaginations. L\u2019image est d\u2019Ibn Taymiyyah, qui la d\u00e9veloppera : la raison et la R\u00e9v\u00e9lation sont comme l\u2019\u0153il et le soleil ; l\u2019\u0153il est n\u00e9cessaire, mais il ne voit rien dans le noir.<\/p>\n

          L\u2019histoire du kal\u00e2m leur donnera raison pi\u00e8ce par pi\u00e8ce : parti pour d\u00e9fendre la foi, il passera des si\u00e8cles \u00e0 r\u00e9viser ses preuves, chaque g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9molissant les d\u00e9monstrations de la pr\u00e9c\u00e9dente \u2014 la preuve par les accidents sera concurrenc\u00e9e, puis remplac\u00e9e par la preuve par la contingence emprunt\u00e9e \u00e0 Ibn S\u00een\u00e2 et reprise par ar-R\u00e2z\u00ee, elle-m\u00eame discut\u00e9e par les ma\u00eetres suivants \u2014 pendant que le credo des gens du hadith, adoss\u00e9 au texte, traversait les si\u00e8cles sans une retouche.<\/p>\n

          \n

          \u00c0 retenir \u2014 Deuxi\u00e8me partie<\/p>\n

            \n
          • Le mouvement de traduction (Ier-IIIe si\u00e8cles H) a fait passer en arabe la m\u00e9decine, les math\u00e9matiques, l\u2019astronomie \u2014 et la philosophie grecque, y compris une m\u00e9taphysique pa\u00efenne parfois d\u00e9guis\u00e9e (la fausse Th\u00e9ologie d\u2019Aristote<\/em>).<\/li>\n
          • Les sciences du monde ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7ues, \u00e9prouv\u00e9es et d\u00e9pass\u00e9es ; la m\u00e9taphysique \u2014 \u00e9ternit\u00e9 du monde, Dieu ignorant les particuliers, n\u00e9gation de la r\u00e9surrection des corps \u2014 a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e.<\/li>\n
          • Le kal\u00e2m est n\u00e9 pour d\u00e9fendre la foi avec les outils des Grecs ; son m\u00e9canisme r\u00e9el fut une inversion : la d\u00e9monstration humaine devint le juge des textes.<\/li>\n
          • Les imams des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations l\u2019ont condamn\u00e9 d\u2019une seule voix \u2014 non par hostilit\u00e9 \u00e0 la raison, mais parce que la raison n\u2019a pas de lumi\u00e8re propre sur l\u2019invisible.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

            Troisi\u00e8me Partie \u2014 Les mu\u02bftazilites : la raison couronn\u00e9e juge<\/h2>\n

            6. W\u00e2sil ibn \u02bfAt\u00e2\u02be et la naissance d\u2019une \u00e9cole<\/h3>\n

            Le r\u00e9cit de la s\u00e9paration<\/h4>\n

            C\u2019est dans le cercle le plus prestigieux de Basrah que la nouvelle \u00e9cole prit son nom. Selon le r\u00e9cit le plus r\u00e9pandu, rapport\u00e9 par les biographes et les h\u00e9r\u00e9siographes (ash-Shahrast\u00e2n\u00ee, al-Baghd\u00e2d\u00ee) : un homme interrogea al-Hasan al-Basr\u00ee (mort en 110 H) sur le statut de l\u2019auteur d\u2019un grand p\u00e9ch\u00e9 \u2014 la question br\u00fblante du si\u00e8cle. Avant que le ma\u00eetre ne r\u00e9pond\u00eet, son \u00e9l\u00e8ve W\u00e2sil ibn \u02bfAt\u00e2\u02be (mort en 131 H) d\u00e9clara que le p\u00e9cheur n\u2019\u00e9tait ni croyant ni m\u00e9cr\u00e9ant, mais \u00ab en une position entre les deux positions \u00bb (al-manzilah bayna al-manzilatayn<\/em>), puis se retira du cercle vers un autre pilier de la mosqu\u00e9e pour y professer sa th\u00e8se. Al-Hasan aurait dit : \u00ab W\u00e2sil s\u2019est retir\u00e9 de nous \u00bb (i\u02bftazala \u02bfann\u00e2<\/em>) \u2014 et le nom resta : les mu\u02bftazilah<\/em>, \u00ab ceux qui se sont retir\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

            Note : ce r\u00e9cit est largement diffus\u00e9, mais ses d\u00e9tails et sa formulation varient selon les sources, et d\u2019autres explications du nom ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es. Il vaut comme \u00e9l\u00e9ment de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9cole, non comme preuve d\u00e9cisive de son origine.<\/em><\/p>\n

            \n

            La question du grand p\u00e9cheur : quatre r\u00e9ponses<\/p>\n

            Prenons un cas concret : un musulman qui prie, je\u00fbne, mais boit du vin ou vole, et meurt sans s\u2019\u00eatre repenti. Qu\u2019est-il ?<\/p>\n

              \n
            • Les Khaw\u00e2rij<\/strong> : un m\u00e9cr\u00e9ant, exclu de l\u2019islam, vou\u00e9 \u00e0 l\u2019Enfer \u00e9ternel.<\/li>\n
            • Les Murji\u02beah<\/strong> : un croyant \u00e0 la foi intacte \u2014 les actes ne comptent pas dans la foi.<\/li>\n
            • Les mu\u02bftazilites<\/strong> : ni l\u2019un ni l\u2019autre ; une \u00ab position interm\u00e9diaire \u00bb en ce monde \u2014 mais, s\u2019il meurt ainsi, l\u2019Enfer \u00e9ternel, comme chez les Khaw\u00e2rij.<\/li>\n
            • Les gens de la Sunnah<\/strong> : un croyant \u00e0 la foi diminu\u00e9e \u2014 \u00ab croyant par sa foi, pervers par son grand p\u00e9ch\u00e9 \u00bb \u2014 qui rel\u00e8ve de la volont\u00e9 d\u2019Allah : s\u2019Il veut, Il le ch\u00e2tie un temps ; s\u2019Il veut, Il lui pardonne ; et il ne demeurera pas \u00e9ternellement en Enfer, en vertu des textes de l\u2019intercession et de la sortie du Feu des monoth\u00e9istes.<\/li>\n<\/ul>\n

              On voit que la \u00ab position interm\u00e9diaire \u00bb n\u2019\u00e9tait pas une voie moyenne : elle aboutissait, pour l\u2019au-del\u00e0, \u00e0 la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 kharijite.<\/p>\n<\/div>\n

              Les deux visages de l\u2019\u00e9cole<\/h4>\n

              W\u00e2sil, orateur c\u00e9l\u00e8bre \u2014 on raconte qu\u2019il \u00e9vitait la lettre r<\/em> dans ses discours pour dissimuler un d\u00e9faut de prononciation \u2014, et son compagnon \u02bfAmr ibn \u02bfUbayd (mort vers 144 H), asc\u00e8te dont la d\u00e9votion impressionnait jusqu\u2019au calife al-Mans\u00fbr, donn\u00e8rent \u00e0 l\u2019\u00e9cole ses deux visages permanents : l\u2019\u00e9loquence dialectique et l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 morale.<\/p>\n

              Car il faut le dire pour comprendre sa s\u00e9duction : le mu\u02bftazilisme ne fut pas un parti de libertins, mais de raisonneurs graves et souvent asc\u00e9tiques, convaincus de d\u00e9fendre l\u2019honneur de Dieu contre les anthropomorphistes et l\u2019honneur de Sa justice contre les fatalistes. Ses grands noms du si\u00e8cle suivant \u2014 Ab\u00fb al-Hudhayl al-\u02bfAll\u00e2f (mort vers 227 H), an-Nazz\u00e2m (mort vers 231 H), al-J\u00e2hiz le prosateur (mort en 255 H), puis al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee (mort en 303 H) et son fils Ab\u00fb H\u00e2shim (mort en 321 H) \u2014 furent des esprits d\u2019envergure.<\/p>\n

              L\u2019\u00e9cole grandit \u00e0 Basrah puis \u00e0 Bagdad, s\u2019arma de la logique fra\u00eechement traduite, brilla dans les d\u00e9bats publics contre dualistes et libres-penseurs \u2014 et finit par croire que la m\u00e9thode qui terrassait les zind\u00eeqs<\/em> pouvait aussi l\u00e9gif\u00e9rer sur Allah. De l\u00e0 ses cinq principes.<\/p>\n

              7. Les cinq principes, expos\u00e9s et pes\u00e9s<\/h3>\n

              L\u2019\u00e9cole se reconnaissait \u00e0 cinq fondements (al-us\u00fbl al-khamsah<\/em>) que ses propres ma\u00eetres ont fix\u00e9s \u2014 le Cadi \u02bfAbd al-Jabb\u00e2r (mort en 415 H) leur consacrera un trait\u00e9 entier \u2014 et qu\u2019il faut exposer loyalement avant de les peser aux textes.<\/p>\n

              1. At-Tawh\u00eed \u2014 l\u2019unicit\u00e9, comprise comme n\u00e9gation<\/h4>\n

              Ce qu\u2019ils disaient.<\/strong> Pour que Dieu soit un, Il ne doit avoir aucun attribut distinct de Son essence ; sinon, disaient-ils, il y aurait \u00ab plusieurs \u00e9ternels \u00bb. Donc Il sait sans science, peut sans puissance, et Sa parole est une cr\u00e9ature. On reconna\u00eet, syst\u00e9matis\u00e9, l\u2019h\u00e9ritage de Jahm ibn Safw\u00e2n, habill\u00e9 en rigueur logique.<\/p>\n

              De l\u00e0 deux cons\u00e9quences. La premi\u00e8re : le Coran est cr\u00e9\u00e9 \u2014 th\u00e8se dont le chapitre suivant racontera l\u2019explosion. La seconde : la vision d\u2019Allah dans l\u2019au-del\u00e0 fut ni\u00e9e, car \u00ab voir \u00bb supposerait, \u00e0 leurs yeux, un corps localis\u00e9.<\/p>\n

              Ce que disent les textes.<\/strong> La vision est promise aux croyants par le Livre \u2014 \u00ab Des visages, ce Jour-l\u00e0, resplendissants, tourn\u00e9s vers leur Seigneur, Le regardant \u00bb (Coran 75, 22-23) \u2014 et par la Sunnah massivement transmise : \u00ab Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune, sans peine \u00e0 la voir \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 554 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 633). Les mu\u02bftazilites d\u00e9tourn\u00e8rent le verset : \u00ab regarder \u00bb devint \u00ab attendre la r\u00e9compense \u00bb. Quant aux attributs, le Coran ne cesse d\u2019affirmer qu\u2019Allah poss\u00e8de la science, la puissance, la parole : \u00ab Il l\u2019a fait descendre avec Sa science \u00bb (Coran 4, 166). Un attribut n\u2019est pas un second dieu : la science d\u2019Allah n\u2019existe pas \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Lui, elle est Sienne \u2014 comme la science d\u2019un homme n\u2019est pas une seconde personne.<\/p>\n

              2. Al-\u02bfAdl \u2014 la justice, comprise comme obligation<\/h4>\n

              Ce qu\u2019ils disaient.<\/strong> Allah ne cr\u00e9e pas les actes des serviteurs : l\u2019homme cr\u00e9e ses propres actes, sinon Dieu serait l\u2019auteur du mal et injuste en le ch\u00e2tiant. Et Allah est tenu<\/em> de faire pour chacun le meilleur (al-aslah<\/em>) : Sa justice L\u2019y oblige. On reconna\u00eet le qadarisme raffin\u00e9, avec cette \u00e9normit\u00e9 suppl\u00e9mentaire : un Dieu oblig\u00e9, dont la raison humaine fixe les devoirs.<\/p>\n

              Ce que disent les textes.<\/strong> \u00ab Allah vous a cr\u00e9\u00e9s, vous et ce que vous faites \u00bb (Coran 37, 96) ; \u00ab Vous ne voulez que si Allah veut \u00bb (Coran 81, 29). L\u2019homme veut, choisit et agit r\u00e9ellement \u2014 il est responsable \u2014 mais c\u2019est Allah qui cr\u00e9e sa volont\u00e9 et son acte. Quant \u00e0 l\u2019obligation, \u00ab Il n\u2019est pas interrog\u00e9 sur ce qu\u2019Il fait, alors qu\u2019eux sont interrog\u00e9s \u00bb (Coran 21, 23). Nous verrons au chapitre 11 comment la th\u00e8se du \u00ab meilleur obligatoire \u00bb s\u2019effondrera sur sa propre logique, sous les questions d\u2019al-Ash\u02bfar\u00ee.<\/p>\n

              3. La promesse et la menace<\/h4>\n

              Ce qu\u2019ils disaient.<\/strong> Allah \u00e9tant v\u00e9ridique, Il doit ex\u00e9cuter Ses menaces comme Ses promesses : l\u2019auteur d\u2019un grand p\u00e9ch\u00e9 mort sans repentir sera \u00e9ternellement en Enfer, et nulle intercession ne l\u2019en sortira.<\/p>\n

              Ce que disent les textes.<\/strong> \u00ab Allah ne pardonne pas qu\u2019on Lui associe quoi que ce soit, mais Il pardonne ce qui est en de\u00e7\u00e0 \u00e0 qui Il veut \u00bb (Coran 4, 48). Et les hadiths de l\u2019intercession, massivement transmis : \u00ab Mon intercession est pour les auteurs de grands p\u00e9ch\u00e9s de ma communaut\u00e9 \u00bb (Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 4739 ; Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2435 ; authentique) ; et ceux de la sortie du Feu de quiconque a dans le c\u0153ur \u00ab le poids d\u2019un grain de foi \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 7510). La menace divine est vraie, mais Allah s\u2019est r\u00e9serv\u00e9 le pardon ; ne pas ex\u00e9cuter une menace n\u2019est pas un mensonge, c\u2019est une gr\u00e2ce.<\/p>\n

              4. La position entre les deux positions<\/h4>\n

              Le p\u00e9cheur n\u2019est ni croyant ni m\u00e9cr\u00e9ant \u2014 principe d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 \u00e0 la naissance de l\u2019\u00e9cole, et pes\u00e9 dans l\u2019encadr\u00e9 du chapitre 6.<\/p>\n

              5. Le commandement du bien et l\u2019interdiction du mal<\/h4>\n

              Ce qu\u2019ils disaient.<\/strong> Ce devoir, que tout musulman reconna\u00eet, \u00e9tait compris comme l\u00e9gitimation de la r\u00e9volte arm\u00e9e contre le pouvoir injuste \u2014 et, l\u2019histoire le montrera, comme justification de la contrainte lorsque l\u2019\u00e9cole tint elle-m\u00eame le pouvoir.<\/p>\n

              Ce que disent les textes.<\/strong> Le devoir d\u2019ordonner le bien est r\u00e9el ; mais la Sunnah interdit le soul\u00e8vement arm\u00e9 contre le gouvernant musulman tant qu\u2019il n\u2019affiche pas une m\u00e9cr\u00e9ance manifeste, en raison des maux plus grands qu\u2019entra\u00eene la guerre civile \u2014 le dossier des Califes et celui des sectes ont expos\u00e9 ces textes.<\/p>\n

              La matrice commune<\/h4>\n

              Cinq principes, une seule matrice : \u00e0 chaque fois, un concept rationnel \u2014 l\u2019unit\u00e9, la justice, la coh\u00e9rence, la v\u00e9racit\u00e9 \u2014 d\u00e9fini par l\u2019homme, puis impos\u00e9 \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation, les textes r\u00e9calcitrants \u00e9tant tordus par le ta\u02bew\u00eel<\/em> ou disqualifi\u00e9s. Car l\u2019\u00e9cole rejetait en croyance les hadiths \u00e2h\u00e2d<\/em>, amputant d\u2019un coup la Sunnah de l\u2019essentiel de son corpus : on ne retenait de la parole du Proph\u00e8te \ufdfa que ce qui passait le filtre de la d\u00e9monstration.<\/p>\n

              La balance des textes rend son verdict article par article ; mais le vice est en amont, dans la m\u00e9thode : on ne d\u00e9finit pas Allah par un dictionnaire de philosophes \u2014 on Le conna\u00eet par ce qu\u2019Il a dit de Lui-m\u00eame.<\/p>\n

              8. Le Coran cr\u00e9\u00e9 et la mihnah de l\u2019imam Ahmad<\/h3>\n

              Du d\u00e9bat \u00e0 la contrainte<\/h4>\n

              Tant que le mu\u02bftazilisme d\u00e9battait, la Ummah d\u00e9battait avec lui. Tout changea lorsqu\u2019il conquit l\u2019oreille du pouvoir.<\/p>\n

              Le calife al-Ma\u02bem\u00fbn, prince lettr\u00e9 nourri de traductions, entour\u00e9 de ma\u00eetres mu\u02bftazilites et conseill\u00e9 par le juge Ahmad ibn Ab\u00ee Du\u02be\u00e2d, fit de leur th\u00e8se la plus grosse \u2014 \u00ab le Coran est cr\u00e9\u00e9 \u00bb \u2014 un dogme d\u2019\u00c9tat. En l\u2019an 218 H (833), depuis le front byzantin, il \u00e9crivit \u00e0 son gouverneur de Bagdad d\u2019examiner les juges et les savants \u2014 la mihnah<\/em>, \u00ab l\u2019\u00e9preuve \u00bb inquisitoriale \u2014 et de d\u00e9mettre, d\u2019emprisonner, de briser quiconque refuserait de professer la cr\u00e9ation du Coran. Les historiens, at-Tabar\u00ee en t\u00eate, ont conserv\u00e9 ses lettres, o\u00f9 l\u2019argumentaire mu\u02bftazilite s\u2019\u00e9tale avec la morgue du pouvoir : les savants du hadith y sont trait\u00e9s d\u2019ignorants et de \u00ab pires de la communaut\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

              C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de l\u2019islam qu\u2019un pouvoir tentait d\u2019imposer par la force une th\u00e8se de th\u00e9ologie sp\u00e9culative \u2014 et il faut le souligner, car le lecteur ext\u00e9rieur croit souvent l\u2019inverse : l\u2019inquisition fut l\u2019\u0153uvre des \u00ab rationalistes \u00bb, et ses victimes furent les traditionalistes.<\/p>\n

              La r\u00e9ponse des savants<\/h4>\n

              La plupart des savants convoqu\u00e9s c\u00e9d\u00e8rent des l\u00e8vres, la contrainte au-dessus de leur t\u00eate \u2014 et la Loi les excuse, car la parole arrach\u00e9e sous la menace ne lie pas le c\u0153ur (Coran 16, 106). Deux hommes tinrent \u00e0 Bagdad, rapportent les historiens : Muhammad ibn N\u00fbh et Ahmad ibn Hanbal, envoy\u00e9s encha\u00een\u00e9s vers le calife \u00e0 Tarse. Al-Ma\u02bem\u00fbn mourut avant leur arriv\u00e9e ; Muhammad ibn N\u00fbh mourut sur le chemin du retour, apr\u00e8s avoir exhort\u00e9 son compagnon \u00e0 tenir ; resta Ahmad.<\/p>\n

              Son argument tenait en une phrase, qu\u2019il r\u00e9p\u00e9ta face aux juges, aux th\u00e9ologiens de cour et aux bourreaux :<\/p>\n

              \n

              \u00ab Donnez-moi un verset du Livre d\u2019Allah ou une parole du Messager d\u2019Allah \ufdfa qui dise ce que vous dites, et je le dirai. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

              Et l\u2019on n\u2019en produisit jamais, car il n\u2019en existe pas : le Coran se d\u00e9clare parole d\u2019Allah (Coran 9, 6), et la parole d\u2019Allah est un attribut de Son essence, non une cr\u00e9ature sortie du n\u00e9ant \u2014 telle \u00e9tait la croyance re\u00e7ue, que les imams avaient d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9e contre les Jahmiyyah.<\/p>\n

              \n

              Pourquoi \u00ab le Coran est cr\u00e9\u00e9 \u00bb n\u2019est pas un d\u00e9tail<\/p>\n

              Le lecteur ext\u00e9rieur peut se demander pourquoi des hommes ont accept\u00e9 la prison et le fouet pour une question qui lui para\u00eet abstraite. Voici l\u2019enjeu. Si la Parole d\u2019Allah est une cr\u00e9ature, alors : Allah a \u00e9t\u00e9, un temps, sans parler \u2014 Il a donc chang\u00e9 ; ce que nous lisons dans le Coran n\u2019est plus la parole de Dieu Lui-m\u00eame, mais une chose fabriqu\u00e9e, comme le ciel ou une pierre ; et rien n\u2019interdit, au fond, qu\u2019une chose fabriqu\u00e9e soit un jour d\u00e9pass\u00e9e. Les imams voyaient tr\u00e8s clairement o\u00f9 menait la pente : d\u2019un Dieu priv\u00e9 de Sa parole \u00e0 un Livre priv\u00e9 de son autorit\u00e9. Ahmad ne d\u00e9fendait pas une formule ; il d\u00e9fendait le statut m\u00eame de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n<\/div>\n

              Les \u00e9preuves d\u2019Ahmad ibn Hanbal<\/h4>\n

              Sous al-Mu\u02bftasim (r\u00e8gne 218-227 H), successeur d\u2019al-Ma\u02bem\u00fbn, Ahmad fut maintenu en prison plus de deux ans, puis tra\u00een\u00e9 encha\u00een\u00e9 au palais, somm\u00e9 en d\u00e9bat contradictoire de trois jours face \u00e0 Ibn Ab\u00ee Du\u02be\u00e2d et aux th\u00e9ologiens de cour, puis flagell\u00e9 en s\u00e9ance jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9vanouissement, en Ramadan 220 H \u2014 les r\u00e9cits de ses proches, son fils S\u00e2lih et son cousin Hanbal ibn Ish\u00e2q, ont conserv\u00e9 le d\u00e9tail de ces journ\u00e9es \u2014 avant d\u2019\u00eatre rendu, bris\u00e9 de corps, \u00e0 sa maison. Les biographes rapportent que le calife lui-m\u00eame, impressionn\u00e9, h\u00e9sita, et que les bourreaux se relayaient pendant que l\u2019imam r\u00e9p\u00e9tait sa question : \u00ab O\u00f9 est votre texte ? \u00bb<\/p>\n

              Sous al-W\u00e2thiq (r\u00e8gne 227-232 H), la pers\u00e9cution monta d\u2019un cran : le savant Ahmad ibn Nasr al-Khuz\u00e2\u02bf\u00ee fut ex\u00e9cut\u00e9 en 231 H \u2014 de la main m\u00eame du calife, rapportent les historiens \u2014 pour avoir refus\u00e9 de professer le Coran cr\u00e9\u00e9, et sa t\u00eate fut expos\u00e9e \u00e0 Bagdad. Ahmad ibn Hanbal v\u00e9cut reclus, interdit d\u2019enseignement.<\/p>\n

              Le d\u00e9nouement<\/h4>\n

              Puis vint al-Mutawakkil (r\u00e8gne 232-247 H). Vers l\u2019an 234 H, la mihnah fut lev\u00e9e, ses instigateurs disgraci\u00e9s, Ibn Ab\u00ee Du\u02be\u00e2d frapp\u00e9 par la maladie et la disgr\u00e2ce, et l\u2019imam des gens du hadith sortit de sa maison sous les acclamations d\u2019un peuple qui ne l\u2019avait pas oubli\u00e9. Lorsqu\u2019il mourut, en 241 H, ses fun\u00e9railles rassembl\u00e8rent des foules que les historiens d\u00e9crivent comme les plus grandes que Bagdad e\u00fbt jamais vues \u2014 les chiffres qu\u2019ils avancent valent comme ordre de grandeur, non comme statistique.<\/p>\n

              Ce que cet \u00e9pisode a d\u00e9cid\u00e9<\/h4>\n

              Il faut peser ce que cet \u00e9pisode a d\u00e9cid\u00e9 \u2014 car il a tout d\u00e9cid\u00e9.<\/p>\n

              Sur le fond<\/strong> : la Ummah confessa d\u00e9sormais d\u2019une seule voix que le Coran est la parole d\u2019Allah, non cr\u00e9\u00e9e \u2014 \u00ab descendue de Lui et vers Lui retournant \u00bb, comme disent les anciens \u2014, et la th\u00e8se mu\u02bftazilite porta pour toujours la marque de l\u2019\u00e9preuve qu\u2019elle avait inflig\u00e9e.<\/p>\n

              Sur la m\u00e9thode<\/strong> : un homme seul, sans arm\u00e9e ni parti, avait tenu contre trois califes avec pour toute arme la question des questions \u2014 \u00ab O\u00f9 est votre texte ? \u00bb \u2014, d\u00e9montrant en acte ce que ce dossier expose en doctrine : le credo des musulmans ne se d\u00e9cr\u00e8te ni au palais ni \u00e0 l\u2019acad\u00e9mie, mais se re\u00e7oit de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

              Sur l\u2019histoire enfin<\/strong> : le peuple des croyants vit de ses yeux qui d\u00e9fendait sa religion et qui la torturait \u2014 et le mu\u02bftazilisme, vainqueur \u00e0 la cour, sortit vaincu dans les c\u0153urs. Les savants dirent d\u2019Ab\u00fb Bakr qu\u2019il avait sauv\u00e9 la religion au jour de l\u2019apostasie, et d\u2019Ahmad qu\u2019il l\u2019avait sauv\u00e9e au jour de la mihnah.<\/p>\n

              Qu\u2019on note, pour l\u2019honneur de la v\u00e9rit\u00e9, que sa victoire ne le rendit pas pers\u00e9cuteur. Revenu en gr\u00e2ce, Ahmad refusa les faveurs du pouvoir, ne r\u00e9clama nulle vengeance et pardonna \u2014 rapportent ses biographes \u2014 \u00e0 ceux qui l\u2019avaient frapp\u00e9, disant qu\u2019il ne voulait pas qu\u2019un musulman f\u00fbt ch\u00e2ti\u00e9 \u00e0 cause de lui ; il ne r\u00e9servait que le grief des innovateurs en religion, qu\u2019il laissait au jugement d\u2019Allah. La fermet\u00e9 dans la v\u00e9rit\u00e9, la cl\u00e9mence dans la victoire : le portrait de l\u2019imam de la Sunnah \u00e9tait complet, et notre dossier des quatre \u00e9coles y reviendra.<\/p>\n

              9. Grandeur et mis\u00e8re du mu\u02bftazilisme<\/h3>\n

              Ce que l\u2019\u00e9cole eut de grand<\/h4>\n

              Justice compl\u00e8te exige de dire ce que cette \u00e9cole eut de grand \u2014 car elle eut sa grandeur. Ses ma\u00eetres mont\u00e8rent en premi\u00e8re ligne contre les dualistes persans, les mat\u00e9rialistes et les moqueurs de la proph\u00e9tie, dans des joutes publiques o\u00f9 leur dialectique fit merveille ; plusieurs furent des lettr\u00e9s immenses \u2014 al-J\u00e2hiz reste l\u2019un des plus grands prosateurs de la langue arabe \u2014, et leur exigence morale ne fut pas feinte.<\/p>\n

              Ce qui fit sa perte<\/h4>\n

              Mais leur mis\u00e8re \u00e9tait log\u00e9e dans leur grandeur m\u00eame : \u00e0 force de combattre l\u2019adversaire sur son terrain, ils adopt\u00e8rent son tribunal \u2014 la raison sp\u00e9culative \u2014 et finirent par y citer Allah Lui-m\u00eame. De l\u00e0 leur triple faute :<\/p>\n

              Le destin de l\u2019\u00e9cole<\/h4>\n
                \n
              1. Une faute de m\u00e9thode<\/strong> : l\u2019assujettissement du texte r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux cat\u00e9gories d\u2019une m\u00e9taphysique humaine \u2014 amputation du texte, puisque les hadiths \u00e2h\u00e2d<\/em> furent r\u00e9cus\u00e9s en croyance et les versets r\u00e9calcitrants tordus par le ta\u02bew\u00eel<\/em>.<\/li>\n
              2. Une faute envers la communaut\u00e9<\/strong> : le commun des croyants, incapable de d\u00e9monstrations, se voyait rel\u00e9gu\u00e9 en foi de second rang \u2014 quand la religion du Proph\u00e8te \ufdfa avait fait du berger et de la servante des croyants de plein exercice. Souvenons-nous de la servante \u00e0 qui le Proph\u00e8te \ufdfa demanda \u00ab O\u00f9 est Allah ? \u00bb et qui r\u00e9pondit \u00ab Au ciel \u00bb ; il d\u00e9clara : \u00ab Affranchis-la, car elle est croyante \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 537). Aucun atome, aucun accident : une r\u00e9ponse simple, et le sceau de la foi.<\/li>\n
              3. Une faute politique<\/strong> : l\u2019usage de la contrainte d\u2019\u00c9tat pour imposer une th\u00e8se \u2014 trahison, au passage, de leur propre principe de la libert\u00e9 humaine.<\/li>\n<\/ol>\n

                Et de l\u00e0, enfin, leur destin : bris\u00e9e dans les c\u0153urs par la mihnah, pers\u00e9cut\u00e9e \u00e0 son tour sous al-Mutawakkil \u2014 retournement dont nous ne nous r\u00e9jouissons pas, car la contrainte en religion est leur m\u00e9thode, non la n\u00f4tre \u2014, l\u2019\u00e9cole d\u00e9clina, se r\u00e9fugia dans les livres, et ses th\u00e8ses surv\u00e9curent par trois canaux que les savants ont relev\u00e9s :<\/p>\n

                – la th\u00e9ologie du chiisme zaydite au Y\u00e9men et du chiisme imamite \u00e0 partir de l\u2019\u00e9poque bouyide, qui adopt\u00e8rent l\u2019essentiel de son kal\u00e2m ;<\/p>\n

                – \u00e0 dose hom\u00e9opathique mais r\u00e9elle, les \u00e9coles de discours rest\u00e9es dans la Sunnah, dont nous allons parler ;<\/p>\n

                – et, hors de l\u2019islam, certains penseurs juifs m\u00e9di\u00e9vaux, kara\u00eftes notamment, qui lui emprunt\u00e8rent son appareil.<\/p>\n

                La r\u00e9surrection moderne<\/h4>\n

                Quant \u00e0 sa r\u00e9surrection moderne \u2014 car il en est une : chaque \u00e9poque voit rena\u00eetre des raisonneurs pour qui la R\u00e9v\u00e9lation doit compara\u00eetre devant l\u2019esprit du temps, miracle par miracle, r\u00e8gle par r\u00e8gle, jusqu\u2019\u00e0 ne plus garder du texte que ce que l\u2019\u00e9poque tol\u00e8re \u2014, elle n\u2019a rien invent\u00e9 : m\u00eames pr\u00e9misses, m\u00eames tortures des textes, m\u00eame m\u00e9pris du commun des croyants, et, en face, la m\u00eame r\u00e9ponse qui n\u2019a pas vieilli :<\/p>\n

                \n

                \u00ab O\u00f9 est votre texte ? Et qui vous a \u00e9tablis juges au-dessus de Celui qui l\u2019a fait descendre ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

                \n

                \u00c0 retenir \u2014 Troisi\u00e8me partie<\/p>\n

                  \n
                • Le mu\u02bftazilisme na\u00eet \u00e0 Basrah au IIe si\u00e8cle, chez des hommes graves et asc\u00e9tiques, autour de la question du grand p\u00e9cheur ; il s\u2019arme ensuite de la logique grecque.<\/li>\n
                • Ses cinq principes (unicit\u00e9, justice, promesse et menace, position interm\u00e9diaire, commandement du bien) ont une matrice unique : un concept d\u00e9fini par l\u2019homme, impos\u00e9 \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation ; les textes r\u00e9calcitrants sont d\u00e9tourn\u00e9s ou rejet\u00e9s.<\/li>\n
                • La mihnah (218-234 H) fut la premi\u00e8re inquisition de l\u2019islam \u2014 men\u00e9e par les rationalistes contre les gens du hadith. Ahmad ibn Hanbal tint seul, avec une seule question : \u00ab O\u00f9 est votre texte ? \u00bb<\/li>\n
                • L\u2019\u00e9cole eut sa grandeur (combat contre les dualistes, lettres, asc\u00e8se) et trois fautes : m\u00e9thode, m\u00e9pris du commun, contrainte. Ses th\u00e8ses survivent dans le chiisme et renaissent \u00e0 chaque \u00e9poque sous d\u2019autres noms.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

                  Quatri\u00e8me Partie \u2014 La voie de l\u2019athar et l\u2019ash\u02bfarisme<\/h2>\n

                  10. La voie de l\u2019athar : le credo qui n\u2019a pas boug\u00e9<\/h3>\n

                  La r\u00e8gle des anciens<\/h4>\n

                  Pendant que le kal\u00e2m r\u00e9visait ses preuves, la voie des anciens \u2014 tar\u00eeqat ahl al-athar<\/em>, la voie des transmissions \u2014 traversait la temp\u00eate sans changer un mot \u00e0 son credo, et c\u2019est le moment de la contempler dans sa constance.<\/p>\n

                  Sa r\u00e8gle, nous l\u2019avons vue na\u00eetre avec M\u00e2lik et se dresser avec Ahmad : recevoir d\u2019Allah ce qu\u2019Il a dit de Lui-m\u00eame et ce que Son Messager \ufdfa a dit de Lui. Elle tient en trois mouvements, que les savants r\u00e9sument ainsi :<\/p>\n

                  \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Mouvement<\/strong> Ce qu\u2019il signifie<\/strong> Ce qu\u2019il exclut<\/strong> \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Affirmation Affirmer d\u2019Allah tous Le ta\u02bft\u00eel<\/em> : nier ou (ithb\u00e2t<\/em>)<\/strong> les noms et attributs vider de sens. que le Coran et la Sunnah authentique affirment, dans le sens que la langue arabe leur donne.<\/p>\n

                  Purification \u00ab Rien n\u2019est semblable Le tashb\u00eeh<\/em> : comparer (tanz\u00eeh<\/em>)<\/strong> \u00e0 Lui ; Il est Allah \u00e0 Ses cr\u00e9atures. l\u2019Audient, le Clairvoyant \u00bb (Coran 42, 11) : aucune ressemblance avec la cr\u00e9ature.<\/p>\n

                  Remise du \u00ab comment Ne pas chercher \u00e0 se Le taky\u00eef<\/em> : imaginer \u00bb (tafw\u00eed repr\u00e9senter la modalit\u00e9 un \u00ab comment \u00bb. al-kayfiyyah<\/em>)<\/strong> de ces attributs : bil\u00e2 kayf<\/em>. \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014–<\/p>\n

                  Le verset 42, 11 contient \u00e0 lui seul les deux premiers mouvements : \u00ab Rien n\u2019est semblable \u00e0 Lui \u00bb r\u00e9fute l\u2019assimilation ; \u00ab Il est l\u2019Audient, le Clairvoyant \u00bb r\u00e9fute la n\u00e9gation. La voie de l\u2019athar n\u2019est rien d\u2019autre que ce verset appliqu\u00e9 \u00e0 tous les textes.<\/p>\n

                  \n

                  Un exemple concret : \u00ab la main d\u2019Allah \u00bb<\/p>\n

                  Le Coran dit qu\u2019Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00ab de Mes deux mains \u00bb (Coran 38, 75), et parle de \u00ab la main d\u2019Allah au-dessus de leurs mains \u00bb (Coran 48, 10).<\/p>\n

                    \n
                  • Le jahmite ou le mu\u02bftazilite<\/strong> dit : Allah n\u2019a pas de main ; \u00ab main \u00bb signifie \u00ab puissance \u00bb ou \u00ab bienfait \u00bb. C\u2019est le ta\u02bew\u00eel<\/em>.<\/li>\n
                  • L\u2019anthropomorphiste<\/strong> dit : Allah a une main comme la n\u00f4tre. C\u2019est le tashb\u00eeh<\/em>.<\/li>\n
                  • La voie de l\u2019athar<\/strong> dit : Allah a une main, comme Il l\u2019a dit de Lui-m\u00eame, une main qui convient \u00e0 Sa majest\u00e9, sans ressemblance avec les mains des cr\u00e9atures, et nous ne savons pas comment elle est.<\/li>\n<\/ul>\n

                    Pourquoi refuser le ta\u02bew\u00eel<\/em> ? D\u2019abord parce qu\u2019aucun Compagnon ne l\u2019a pratiqu\u00e9, et qu\u2019ils comprenaient l\u2019arabe mieux que nous. Ensuite parce qu\u2019il ne tient pas : si \u00ab main \u00bb voulait dire \u00ab puissance \u00bb, le verset dirait qu\u2019Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00ab de Mes deux puissances \u00bb \u2014 et l\u2019honneur particulier fait \u00e0 Adam, cr\u00e9\u00e9 \u00ab de Ses deux mains \u00bb \u00e0 la diff\u00e9rence des autres cr\u00e9atures, n\u2019aurait plus aucun sens, puisque tout est cr\u00e9\u00e9 par Sa puissance. Le ta\u02bew\u00eel<\/em>, en voulant sauver la transcendance, d\u00e9truit le sens du texte.<\/p>\n<\/div>\n

                    La foi du commun n\u2019a besoin d\u2019aucune d\u00e9monstration<\/h4>\n

                    Il faut insister sur un point qui fait toute la diff\u00e9rence avec le kal\u00e2m : cette voie ne demande pas au croyant de ma\u00eetriser une th\u00e9orie pour croire. M\u00e2lik, interrog\u00e9 sur l\u2019\u00e9tablissement d\u2019Allah sur le Tr\u00f4ne, r\u00e9pondit : \u00ab L\u2019\u00e9tablissement est connu ; le comment est inconnu ; y croire est une obligation ; interroger l\u00e0-dessus est une innovation \u00bb \u2014 puis fit expulser le questionneur (rapport\u00e9 par al-L\u00e2lak\u00e2\u02be\u00ee et al-Bayhaq\u00ee). Connu : le mot arabe est clair. Inconnu : sa modalit\u00e9 nous \u00e9chappe. Obligation : parce qu\u2019Allah l\u2019a dit. Innovation : parce que personne, avant vous, n\u2019a demand\u00e9 cela.<\/p>\n

                    Voil\u00e0 une m\u00e9thode qui exige un travail intellectuel r\u00e9el \u2014 v\u00e9rifier les r\u00e9cits, comprendre la langue, articuler les textes, r\u00e9pondre aux objections \u2014 mais qui laisse le berger et la servante croire de plein droit. La raison n\u2019y est pas supprim\u00e9e ; elle est replac\u00e9e dans une fonction de compr\u00e9hension et de service.<\/p>\n

                    La biblioth\u00e8que du credo<\/h4>\n

                    Au si\u00e8cle de la mihnah, cette voie cessa d\u2019\u00eatre seulement enseign\u00e9e : elle fut \u00e9crite, car les d\u00e9viations obligent \u00e0 formuler ce qui allait sans dire. Une biblioth\u00e8que du credo naquit, dont chaque titre est une r\u00e9ponse :<\/p>\n

                    – les articles de croyance dict\u00e9s par Ahmad \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves et transmis sous le titre Us\u00fbl as-sunnah<\/em> ;<\/p>\n

                    – le Khalq af\u02bf\u00e2l al-\u02bfib\u00e2d<\/em> (\u00ab La cr\u00e9ation des actes des serviteurs \u00bb) d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee (mort en 256 H), et le Livre du Tawh\u00eed<\/em> qui scelle son Sah\u00eeh<\/em> \u2014 chapitre apr\u00e8s chapitre, un verset ou un hadith sur chaque attribut, sans un mot de kal\u00e2m ;<\/p>\n

                    – les recueils intitul\u00e9s As-Sunnah<\/em> \u2014 celui de \u02bfAbdull\u00e2h, fils d\u2019Ahmad (mort en 290 H), celui d\u2019Ibn Ab\u00ee \u02bf\u00c2sim (mort en 287 H) \u2014 alignant les textes et les paroles des Compagnons ;<\/p>\n

                    – puis, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, les sommes d\u2019al-L\u00e2lak\u00e2\u02be\u00ee (mort en 418 H) et de ses pairs consignant, cha\u00eenes \u00e0 l\u2019appui, le consensus des anciens sur chaque article.<\/p>\n

                    La \u02bfAq\u00eedah at-Tah\u00e2wiyyah<\/h4>\n

                    Vers l\u2019an 300 H, un juriste hanafite d\u2019\u00c9gypte, Ab\u00fb Ja\u02bffar at-Tah\u00e2w\u00ee (mort en 321 H), r\u00e9digea un expos\u00e9 bref du credo \u2014 \u00ab Ceci est l\u2019expos\u00e9 de la croyance des gens de la Sunnah et du corps commun, selon la voie des juristes de la religion Ab\u00fb Han\u00eefah, Ab\u00fb Y\u00fbsuf et Muhammad ibn al-Hasan \u00bb \u2014 dont la sobri\u00e9t\u00e9 fit la fortune. La \u02bfAq\u00eedah at-Tah\u00e2wiyyah<\/em>, re\u00e7ue avec faveur \u00e0 travers les \u00e9coles, t\u00e9moigne que le credo des gens du hadith n\u2019\u00e9tait la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019aucun madhhab<\/em> \u2014 ni des hanbalites, ni de personne : il \u00e9tait le bien commun de la Ummah, ant\u00e9rieur aux \u00e9coles et au-dessus d\u2019elles. Un hanafite d\u2019\u00c9gypte y professe, sans kal\u00e2m, la m\u00eame foi qu\u2019Ahmad de Bagdad et que M\u00e2lik de M\u00e9dine.<\/p>\n

                    Voil\u00e0 la position de force \u2014 tranquille, textuelle, continue \u2014 depuis laquelle il faut maintenant regarder na\u00eetre l\u2019ash\u02bfarisme.<\/p>\n

                    11. Ab\u00fb al-Hasan al-Ash\u02bfar\u00ee : l\u2019itin\u00e9raire d\u2019un retour<\/h3>\n

                    Les origines<\/h4>\n

                    L\u2019homme dont une \u00e9cole immense porte le nom naquit \u00e0 Basrah en l\u2019an 260 H (874), dans la descendance du Compagnon Ab\u00fb M\u00fbs\u00e2 al-Ash\u02bfar\u00ee. Orphelin de p\u00e8re, il grandit dans la maison du plus grand ma\u00eetre mu\u02bftazilite du temps, Ab\u00fb \u02bfAl\u00ee al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee, qui avait \u00e9pous\u00e9 sa m\u00e8re \u2014 rapporte Ibn \u02bfAs\u00e2kir \u2014 et fit de l\u2019enfant son \u00e9l\u00e8ve le plus brillant. Quarante ann\u00e9es durant, Ab\u00fb al-Hasan fut la lance du mu\u02bftazilisme, son d\u00e9batteur redout\u00e9, sa plume : c\u2019est lui qu\u2019al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee envoyait d\u00e9battre \u00e0 sa place.<\/p>\n

                    La rupture : la question des trois fr\u00e8res<\/h4>\n

                    Puis, la quarantaine venue, l\u2019\u00e9difice se fissura de l\u2019int\u00e9rieur. Les biographes rapportent \u2014 par un r\u00e9cit c\u00e9l\u00e8bre dont la lettre est discut\u00e9e mais dont la substance dit exactement le point de rupture \u2014 la question des trois fr\u00e8res qu\u2019il posa \u00e0 son ma\u00eetre.<\/p>\n

                    \n

                    Le dialogue des trois fr\u00e8res<\/p>\n

                    Al-Ash\u02bfar\u00ee<\/strong> : Que dis-tu de trois fr\u00e8res : l\u2019un meurt croyant et ob\u00e9issant, le deuxi\u00e8me meurt m\u00e9cr\u00e9ant, le troisi\u00e8me meurt enfant, avant l\u2019\u00e2ge de responsabilit\u00e9 ?<\/p>\n

                    Al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee<\/strong> : Le premier est au Paradis, le deuxi\u00e8me en Enfer, le troisi\u00e8me est sauv\u00e9, mais sans atteindre les degr\u00e9s du premier.<\/p>\n

                    Al-Ash\u02bfar\u00ee<\/strong> : Et si le troisi\u00e8me dit : \u00ab Seigneur, pourquoi ne m\u2019as-Tu pas laiss\u00e9 vivre, pour que j\u2019ob\u00e9isse et que j\u2019atteigne les degr\u00e9s de mon fr\u00e8re ? \u00bb<\/p>\n

                    Al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee<\/strong> : Allah lui r\u00e9pondra : \u00ab Je savais que si tu avais v\u00e9cu, tu aurais d\u00e9sob\u00e9i et serais entr\u00e9 en Enfer ; le meilleur pour toi \u00e9tait de mourir enfant. \u00bb<\/p>\n

                    Al-Ash\u02bfar\u00ee<\/strong> : Alors le deuxi\u00e8me criera du fond de l\u2019Enfer : \u00ab Seigneur, Tu savais aussi ce que je ferais \u2014 pourquoi ne m\u2019as-Tu pas fait mourir enfant, pour m\u2019\u00e9pargner ceci ? O\u00f9 est le meilleur pour moi ? \u00bb<\/p>\n

                    Al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee resta sans r\u00e9ponse.<\/p>\n

                    Le syst\u00e8me du \u00ab meilleur obligatoire \u00bb (al-aslah<\/em>) venait de s\u2019effondrer sur sa propre logique : d\u00e8s qu\u2019on pr\u00e9tend que la raison humaine conna\u00eet ce qu\u2019Allah doit<\/em> faire, on se trouve pris dans des contradictions dont seul le texte fait sortir \u2014 \u00ab Il n\u2019est pas interrog\u00e9 sur ce qu\u2019Il fait \u00bb (Coran 21, 23).<\/p>\n<\/div>\n

                    Note : ce r\u00e9cit est largement diffus\u00e9 dans les ouvrages biographiques, mais sa cha\u00eene fait l\u2019objet de discussions ; d\u2019autres sources \u00e9voquent des songes ou une r\u00e9flexion progressive. Il illustre en tout cas parfaitement la tension interne du syst\u00e8me mu\u02bftazilite, que d\u2019autres textes d\u2019al-Ash\u02bfar\u00ee confirment.<\/em><\/p>\n

                    Ab\u00fb al-Hasan s\u2019enferma, m\u00e9dita \u2014 quinze jours, disent les sources \u2014 puis monta un vendredi en chaire de la mosqu\u00e9e de Basrah et proclama publiquement, en \u00f4tant son manteau : \u00ab Je me d\u00e9pouille de ce que je professais \u2014 le Coran cr\u00e9\u00e9, la n\u00e9gation de la vision, la n\u00e9gation des attributs \u2014 comme je me d\u00e9pouille de ce v\u00eatement. \u00bb Et il consacra le reste de sa vie \u00e0 r\u00e9futer ses anciens ma\u00eetres avec les armes m\u00eames qu\u2019ils lui avaient forg\u00e9es.<\/p>\n

                    Les trois temps de l\u2019itin\u00e9raire<\/h4>\n

                    Son itin\u00e9raire doctrinal connut lui-m\u00eame trois temps, que les savants ont soigneusement distingu\u00e9s :<\/p>\n

                    \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– Temps<\/strong> Position<\/strong> T\u00e9moins<\/strong> \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014– 1. Mu\u02bftazilite (jusque Quarante ans de kal\u00e2m Ses r\u00e9futations vers 300 H) mu\u02bftazilite aupr\u00e8s ult\u00e9rieures de ses d\u2019al-Jubb\u00e2\u02be\u00ee. propres anciens \u00e9crits.<\/p>\n

                    2. Kull\u00e2bite Il chemine sur la voie Le Kit\u00e2b al-Luma\u02bf<\/em> et (interm\u00e9diaire) d\u2019Ibn Kull\u00e2b (mort l\u2019ossature de l\u2019\u00e9cole vers 240 H) : d\u00e9fendre ult\u00e9rieure. la Sunnah par les outils du kal\u00e2m \u2014 affirmer les attributs que la raison \u00e9tablit, r\u00e9interpr\u00e9ter ou suspendre les autres.<\/p>\n

                    3. Athari (dernier Ralliement explicite au Al-Ib\u00e2nah \u02bfan us\u00fbl \u00e9tat) credo d\u2019Ahmad ibn ad-diy\u00e2nah<\/em>, Maq\u00e2l\u00e2t Hanbal et des gens du al-isl\u00e2miyy\u00een<\/em>, hadith. Ris\u00e2lah il\u00e2 ahl ath-thaghr<\/em>. \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014–<\/p>\n

                    La voie kull\u00e2bite, les imams du hadith l\u2019avaient d\u00e9j\u00e0 jaug\u00e9e : Ahmad lui-m\u00eame mit en garde contre le pieux al-Muh\u00e2sib\u00ee (mort en 243 H) pour s\u2019\u00eatre engag\u00e9 dans ces r\u00e9ponses kal\u00e2miques aux innovateurs \u2014 rapportent les biographes. R\u00e9pondre \u00e0 l\u2019innovation par ses propres armes, jugeait-il, c\u2019est l\u2019installer au c\u0153ur m\u00eame de la d\u00e9fense.<\/p>\n

                    L\u2019aboutissement, dans ses propres mots<\/h4>\n

                    Dans al-Ib\u00e2nah \u02bfan us\u00fbl ad-diy\u00e2nah<\/em>, al-Ash\u02bfar\u00ee \u00e9crit en toutes lettres :<\/p>\n

                    \n

                    \u00ab Notre parole et notre religion sont l\u2019attachement au Livre de notre Seigneur, \u00e0 la Sunnah de notre Proph\u00e8te \ufdfa, et \u00e0 ce qui est rapport\u00e9 des Compagnons, des t\u00e2bi\u02bf\u00fbn et des imams du hadith \u2014 nous y tenons fermement \u2014 et \u00e0 ce que professait Ab\u00fb \u02bfAbdill\u00e2h Ahmad ibn Hanbal, qu\u2019Allah illumine son visage, \u00e9l\u00e8ve son rang et lui accorde une immense r\u00e9compense : nous disons ce qu\u2019il a dit et nous nous \u00e9cartons de qui s\u2019\u00e9carte de sa parole. \u00bb \u2014 Al-Ib\u00e2nah, introduction<\/p>\n<\/blockquote>\n

                    Et dans ses Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een<\/em> \u2014 son grand inventaire des doctrines de l\u2019islam \u2014, il expose le credo des gens du hadith article par article : les attributs, le Coran incr\u00e9\u00e9, la vision, l\u2019\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, la descente, les deux mains, les yeux, sans ta\u02bew\u00eel<\/em> \u2014 et conclut :<\/p>\n

                    \n

                    \u00ab Telle est leur voie, et nous professons tout ce que nous avons rapport\u00e9 de leur parole, et nous y adh\u00e9rons. \u00bb \u2014 Maq\u00e2l\u00e2t al-isl\u00e2miyy\u00een<\/p>\n<\/blockquote>\n

                    Voil\u00e0 l\u2019homme : parti du sommet du kal\u00e2m, revenu au credo d\u2019Ahmad, et mort \u2014 en l\u2019an 324 H (936) \u00e0 Bagdad \u2014 en d\u00e9fenseur de la Sunnah. Qu\u2019Allah lui fasse mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

                    12. L\u2019ash\u02bfarisme apr\u00e8s al-Ash\u02bfar\u00ee : l\u2019examen loyal<\/h3>\n

                    Le paradoxe<\/h4>\n

                    Le paradoxe est donc l\u00e0, et il faut le regarder en face : l\u2019\u00e9cole qui porte son nom n\u2019a pas suivi son dernier \u00e9tat. Les ma\u00eetres qui la construisirent aux si\u00e8cles suivants \u2014 al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee (mort en 403 H), al-Juwayn\u00ee (mort en 478 H), al-Ghaz\u00e2l\u00ee (mort en 505 H), puis Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee (mort en 606 H) et les sommes tardives \u2014 retinrent de l\u2019itin\u00e9raire d\u2019Ab\u00fb al-Hasan sa station interm\u00e9diaire plut\u00f4t que son aboutissement, et gard\u00e8rent du kal\u00e2m l\u2019essentiel de l\u2019outillage : la preuve de l\u2019advenue des corps comme fondement premier de la foi, et, en cons\u00e9quence, la r\u00e8gle qui soumet les textes \u00e0 ses exigences.<\/p>\n

                    La physionomie de l\u2019\u00e9cole constitu\u00e9e<\/h4>\n

                    Ce qu\u2019elle affirme.<\/strong> Elle affirme d\u2019Allah les sept attributs que sa d\u00e9monstration \u00e9tablit \u2014 la vie, la science, la puissance, la volont\u00e9, l\u2019ou\u00efe, la vue, la parole \u2014 et c\u2019est par l\u00e0 qu\u2019elle se dresse r\u00e9ellement contre le mu\u02bftazilisme : Allah a une science, une puissance, une parole \u00e9ternelles ; le Coran est incr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

                    Ce qu\u2019elle d\u00e9tourne.<\/strong> Devant les attributs que seule la R\u00e9v\u00e9lation enseigne \u2014 l\u2019\u00e9tablissement sur le Tr\u00f4ne, la main, le visage, la descente au dernier tiers de la nuit, le rire, l\u2019agr\u00e9ment et le courroux r\u00e9els \u2014, elle applique le ta\u02bew\u00eel<\/em>, ou bien le tafw\u00eed<\/em> du sens (d\u00e9clarer le sens inconnu) : l\u2019\u00e9tablissement devient domination (ist\u00eel\u00e2\u02be<\/em>), la main devient puissance ou gr\u00e2ce, la descente devient descente d\u2019un ange ou de la mis\u00e9ricorde, le courroux devient volont\u00e9 de ch\u00e2tier.<\/p>\n

                    \n

                    Deux \u00ab tafw\u00eed \u00bb qu\u2019il ne faut pas confondre<\/p>\n

                    Le mot revient chez les deux \u00e9coles avec deux sens diff\u00e9rents, et la confusion est fr\u00e9quente.<\/p>\n

                      \n
                    • Le tafw\u00eed <\/em>de l\u2019athar porte sur le comment<\/em> : \u00ab Allah s\u2019\u00e9tablit sur le Tr\u00f4ne \u00bb \u2014 nous comprenons le mot, nous ignorons la modalit\u00e9.<\/li>\n
                    • Le tafw\u00eed <\/em>de certains ash\u02bfarites tardifs porte sur le sens<\/em> lui-m\u00eame : \u00ab Nous ne savons pas ce que signifie \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9tablir\u00a0\u00bb ; Allah seul le sait. \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n

                      La diff\u00e9rence est capitale. Dans le premier cas, le Coran nous parle et nous comprenons. Dans le second, Allah nous aurait adress\u00e9, sur Lui-m\u00eame, des mots sans signification accessible \u2014 ce qui contredit le Coran, \u00ab Livre aux versets clairs \u00bb (Coran 11, 1), \u00ab en langue arabe claire \u00bb (Coran 26, 195), et contredit la pratique des Compagnons, qui n\u2019ont jamais dit d\u2019un verset sur Allah : \u00ab nous ne savons pas ce qu\u2019il veut dire \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

                      L\u2019examen athari en trois points<\/h4>\n

                      L\u2019examen athari de cette voie tient en trois points, et il ne doit rien \u00e0 la pol\u00e9mique.<\/p>\n

                      Premier point : le crit\u00e8re est conc\u00e9d\u00e9.<\/strong> En acceptant que la raison sp\u00e9culative d\u00e9cide de ce qui, dans le texte, doit \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9, l\u2019\u00e9cole accorde au mu\u02bftazilisme sa pr\u00e9misse et ne discute plus que la dose : sept attributs affirm\u00e9s, les autres d\u00e9tourn\u00e9s \u2014 mais au nom du m\u00eame principe. Or qui conc\u00e8de le tribunal a d\u00e9j\u00e0 perdu le proc\u00e8s, et les g\u00e9n\u00e9rations suivantes le v\u00e9rifi\u00e8rent, chaque ma\u00eetre d\u00e9tournant plus de textes que son devancier : al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee affirmait encore la main, le visage et les yeux comme attributs r\u00e9els ; al-Juwayn\u00ee et ses successeurs les d\u00e9tourn\u00e8rent \u2014 al-Juwayn\u00ee lui-m\u00eame revenant, \u00e0 la fin de sa vie, \u00e0 la voie des anciens dans sa \u02bfAq\u00eedah niz\u00e2miyyah<\/em>, o\u00f9 il d\u00e9clare que la m\u00e9thode des salaf est de recevoir ces textes sans ta\u02bew\u00eel<\/em>.<\/p>\n

                      Deuxi\u00e8me point : le ta\u02bew\u00eel <\/em>contredit la voie document\u00e9e des anciens. Nous avons entendu M\u00e2lik sur l\u2019\u00e9l\u00e9vation : \u00ab Le sens est connu, le comment inconnu. \u00bb Les anciens re\u00e7urent ces textes sans les d\u00e9tourner ni les comparer, et al-Ash\u02bfar\u00ee lui-m\u00eame, dans son dernier \u00e9tat, en t\u00e9moigne contre son \u00e9cole : les Maq\u00e2l\u00e2t<\/em> d\u00e9crivent les gens du hadith affirmant les deux mains, le visage, la descente \u2014 \u00ab et nous professons tout cela \u00bb.<\/p>\n

                      Troisi\u00e8me point : la cha\u00eene des cons\u00e9quences.<\/strong> Qui fonde la foi sur la d\u00e9monstration du kal\u00e2m fragilise la foi du commun \u2014 que devient la servante de Muslim n\u00b0 537 dans un syst\u00e8me o\u00f9 la certitude exige la preuve par les accidents ? \u2014 et qui soumet les textes au crit\u00e8re rationnel finit par affaiblir les hadiths \u00e2h\u00e2d<\/em> en croyance : deux effets que les v\u00e9rificateurs de l\u2019\u00e9cole elle-m\u00eame ont d\u00e9plor\u00e9s.<\/p>\n

                      Plusieurs de ses plus grands noms confess\u00e8rent au soir de leur vie \u2014 les biographes ont conserv\u00e9 ces retours \u2014 qu\u2019ils quittaient les subtilit\u00e9s du kal\u00e2m pour la foi simple. Al-Juwayn\u00ee, l\u2019\u00ab Imam des deux sanctuaires \u00bb, dit sur son lit de mort : \u00ab J\u2019ai plong\u00e9 dans l\u2019oc\u00e9an immense, j\u2019ai d\u00e9laiss\u00e9 les gens de l\u2019islam et leurs sciences, je me suis engag\u00e9 dans ce qu\u2019ils m\u2019avaient interdit \u2014 et me voici mourant sur la croyance de ma m\u00e8re, ou sur la croyance des vieilles femmes de Nichap\u00fbr \u00bb (adh-Dhahab\u00ee, Siyar<\/em>). Et Fakhr ad-D\u00een ar-R\u00e2z\u00ee, le plus grand dialecticien de l\u2019\u00e9cole, \u00e9crivit : \u00ab J\u2019ai m\u00e9dit\u00e9 les voies du kal\u00e2m et les m\u00e9thodes des philosophes, et je n\u2019y ai trouv\u00e9 ni rem\u00e8de au malade, ni eau pour l\u2019assoiff\u00e9 ; j\u2019ai vu que la voie la plus proche est celle du Coran \u00bb \u2014 et de citer les versets de l\u2019affirmation et de la purification, avant d\u2019ajouter : \u00ab Quiconque a fait la m\u00eame exp\u00e9rience que moi conna\u00eet ce que je connais \u00bb (Aqs\u00e2m al-ladhdh\u00e2t<\/em>, cit\u00e9 par Ibn Taymiyyah et adh-Dhahab\u00ee).<\/p>\n

                      L\u2019\u00e9quit\u00e9 commande le reste<\/h4>\n

                      Cela pos\u00e9 avec fermet\u00e9, l\u2019\u00e9quit\u00e9 commande le reste.<\/p>\n

                      L\u2019ash\u02bfarisme s\u2019est battu, et bien battu, contre le mu\u02bftazilisme, la falsafa<\/em> et le b\u00e2tinisme \u2014 al-Ghaz\u00e2l\u00ee portera aux philosophes des coups dont ils ne se rel\u00e8veront pas. Ses rangs ont donn\u00e9 \u00e0 la Ummah des oc\u00e9ans de science dont cette s\u00e9rie m\u00eame est d\u00e9bitrice \u00e0 chaque page : al-Bayhaq\u00ee, an-Nawaw\u00ee, Ibn Hajar, al-Qurtub\u00ee, Ibn \u02bfAs\u00e2kir et tant d\u2019autres. La tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des commentateurs du hadith, des juristes et des historiens qui ont fa\u00e7onn\u00e9 le patrimoine sunnite \u00e0 partir du cinqui\u00e8me si\u00e8cle appartenaient \u00e0 cette \u00e9cole \u2014 et quiconque lit un commentaire de Bukh\u00e2r\u00ee ou un trait\u00e9 de fiqh sh\u00e2fi\u02bfite leur doit son savoir.<\/p>\n

                      Le diff\u00e9rend, si r\u00e9el soit-il, est un diff\u00e9rend entre gens de la qiblah<\/em>, sur des chapitres du credo et sur une m\u00e9thode \u2014 non une fronti\u00e8re de l\u2019islam. Les deux \u00e9coles affirment le m\u00eame Dieu unique, le m\u00eame Proph\u00e8te, le m\u00eame Coran incr\u00e9\u00e9, la m\u00eame vision au Paradis, la m\u00eame Sunnah, le m\u00eame Jugement ; elles divergent sur la mani\u00e8re de recevoir certains attributs et sur la place de la d\u00e9monstration. C\u2019est beaucoup, et ce n\u2019est pas tout.<\/p>\n

                      La voie que suit cette s\u00e9rie est celle de l\u2019athar, et elle le dit sans d\u00e9tour ; elle le dit comme les anciens : ferme sur la doctrine, retenue sur les hommes, et reconnaissante envers quiconque a servi le Livre et la Sunnah.<\/p>\n

                      Une \u00e9cole s\u0153ur, n\u00e9e au m\u00eame moment au Khur\u00e2s\u00e2n autour d\u2019Ab\u00fb Mans\u00fbr al-M\u00e2tur\u00eed\u00ee (mort en 333 H), suivit une trajectoire comparable, avec des nuances propres ; et l\u2019examen serr\u00e9 de tout ce chapitre \u2014 arguments, r\u00e9ponses, synth\u00e8se d\u2019Ibn Taymiyyah \u2014 m\u00e9ritera un dossier de credo \u00e0 part enti\u00e8re, hors de la trame historique de cette s\u00e9rie.<\/p>\n

                      13. La le\u00e7on de m\u00e9thode : la raison servante, la R\u00e9v\u00e9lation souveraine<\/h3>\n

                      Une seule question de pr\u00e9s\u00e9ance<\/h4>\n

                      Prenons la hauteur finale, car deux si\u00e8cles et demi de ce dossier tiennent en une seule question de pr\u00e9s\u00e9ance.<\/p>\n

                      Qadarites, Jahmiyyah, mu\u02bftazilites, kal\u00e2m : \u00e0 chaque fois, un principe humain \u2014 la libert\u00e9, la transcendance, la justice, la d\u00e9monstration \u2014 fut \u00e9rig\u00e9 en juge, et la R\u00e9v\u00e9lation cit\u00e9e \u00e0 son tribunal ; \u00e0 chaque fois, les textes r\u00e9calcitrants furent tordus, disqualifi\u00e9s ou br\u00fbl\u00e9s au fer du pouvoir.<\/p>\n

                      En face, la voie des anciens n\u2019a jamais oppos\u00e9 \u00e0 la raison le m\u00e9pris \u2014 elle lui a oppos\u00e9 sa place : t\u00e9moin, instrument, servante \u2014 jamais souveraine sur la parole de Celui qui l\u2019a cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

                      D\u2019o\u00f9 la raison tiendrait-elle ses lumi\u00e8res sur l\u2019invisible ?<\/h4>\n

                      Car enfin, d\u2019o\u00f9 la raison tiendrait-elle ses lumi\u00e8res sur l\u2019invisible ? Elle n\u2019a jamais vu Allah, ni Ses anges, ni Son Paradis ; tout ce qu\u2019elle en peut savoir lui vient d\u2019une seule source \u2014 et cette source s\u2019est elle-m\u00eame d\u00e9clar\u00e9e hors d\u2019atteinte de l\u2019erreur :<\/p>\n

                      \n

                      \u00ab Ceux-l\u00e0 ont reni\u00e9 le Coran qui leur a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 alors qu\u2019il est un livre inalt\u00e9rable, inaccessible au faux, d\u2019o\u00f9 qu\u2019il vienne, \u00e9tant une r\u00e9v\u00e9lation du Seigneur infiniment Sage et digne de toutes les louanges. \u00bb<\/p>\n

                      \u2014 Coran 41, 41-42<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

                      Inaccessible au faux, d\u2019o\u00f9 qu\u2019il vienne \u2014 \u00ab ni par-devant ni par-derri\u00e8re \u00bb, dit litt\u00e9ralement le texte, et les ex\u00e9g\u00e8tes pr\u00e9cisent : ni dans ce qu\u2019il affirme, ni dans ce qu\u2019on lui opposera. Le Coran lui-m\u00eame en tire la cons\u00e9quence pour l\u2019homme : \u00ab Ne suis pas ce dont tu n\u2019as aucune connaissance \u00bb (Coran 17, 36) ; et sur l\u2019\u00e2me, la question la plus proche de nous : \u00ab Il ne vous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 que peu de science \u00bb (Coran 17, 85).<\/p>\n

                      \n

                      La science moderne pratique le \u00ab sans comment \u00bb<\/p>\n

                      Le lecteur qui trouverait le bil\u00e2 kayf<\/em> trop commode notera que la science la plus rigoureuse fait la m\u00eame chose. Newton, ayant \u00e9tabli la loi de la gravitation, refusa de dire comment<\/em> une masse en attire une autre \u00e0 distance : \u00ab Je ne forge pas d\u2019hypoth\u00e8ses. \u00bb Il affirmait le fait, mesurait ses effets, et laissait le \u00ab comment \u00bb ouvert. Personne n\u2019y a vu une fuite intellectuelle. La voie de l\u2019athar fait de m\u00eame avec les attributs d\u2019Allah : affirmer ce que dit le texte, refuser d\u2019imaginer la modalit\u00e9. La diff\u00e9rence est que l\u2019athar a une raison suppl\u00e9mentaire de se taire : \u00ab Rien n\u2019est semblable \u00e0 Lui. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

                      La r\u00e8gle d\u2019or<\/h4>\n

                      Le vrai d\u00e9montr\u00e9 ne contredira jamais le r\u00e9v\u00e9l\u00e9 authentique \u2014 et lorsqu\u2019une contradiction para\u00eet, c\u2019est que la d\u00e9monstration est vici\u00e9e, ou le texte mal \u00e9tabli, ou mal compris. R\u00e8gle d\u2019or que les imams pratiqu\u00e8rent d\u2019instinct et qu\u2019Ibn Taymiyyah (mort en 728 H) \u00e9rigera en syst\u00e8me dans son grand \u0153uvre sur l\u2019accord de la raison et de la transmission, Dar\u02be ta\u02bf\u00e2rud al-\u02bfaql wa-n-naql<\/em>, o\u00f9 il montre que la \u00ab raison \u00bb invoqu\u00e9e contre les textes n\u2019est jamais la raison universelle, mais toujours une th\u00e9orie particuli\u00e8re \u2014 une physique, une m\u00e9taphysique \u2014 que d\u2019autres raisonneurs ont contest\u00e9e.<\/p>\n

                      Elle n\u2019a rien d\u2019obscurantiste : elle est, au contraire, la charte de toutes les sciences de la Ummah \u2014 libres de mesurer le monde, tenues devant la parole du Cr\u00e9ateur du monde. Les si\u00e8cles d\u2019or qui suivirent, o\u00f9 les h\u00e9ritiers des gens du hadith calculaient, soignaient et observaient les astres sans jamais retoucher leur credo, en sont la d\u00e9monstration historique.<\/p>\n

                      \n

                      \u00c0 retenir \u2014 Quatri\u00e8me partie<\/p>\n