{"id":60553,"date":"2026-08-26T01:00:51","date_gmt":"2026-08-25T23:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/convertistoislam.fr\/?page_id=60553"},"modified":"2026-08-26T01:00:51","modified_gmt":"2026-08-25T23:00:51","slug":"le-coran","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/convertistoislam.fr\/en\/approfondir-ma-foi\/aux-sources-du-savoir-islamique\/le-coran\/","title":{"rendered":"Dossier 1 \u2014 Le Coran"},"content":{"rendered":"
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Le Coran<\/h2>\n

La premi\u00e8re source de la religion : sa r\u00e9v\u00e9lation, sa pr\u00e9servation, ses sciences<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re source de la religion : sa r\u00e9v\u00e9lation, sa pr\u00e9servation, ses sciences<\/em><\/p>\n

De la caverne de Hir\u00e2\u2019 aux manuscrits du premier si\u00e8cle : comment le Coran est descendu, comment il fut gard\u00e9 dans les poitrines et sur les feuillets, et pourquoi il demeure la parole d\u2019Allah, inimitable et intacte.<\/em><\/p>\n

Comment lire ce dossier<\/h3>\n

Ce dossier est le premier de la s\u00e9rie \u00ab Aux sources du savoir islamique \u00bb, qui suit pas \u00e0 pas la formation du savoir de la Ummah \u2014 de la R\u00e9v\u00e9lation aux quatre \u00e9coles de jurisprudence et jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque. Il est consacr\u00e9 tout entier \u00e0 la premi\u00e8re source de la religion : le Coran. Il s\u2019adresse \u00e0 deux lecteurs \u00e0 la fois. Au lecteur qui d\u00e9couvre, il offre un r\u00e9cit continu, \u00e9crit pour \u00eatre lu d\u2019une traite, o\u00f9 chaque notion est expliqu\u00e9e au moment o\u00f9 elle appara\u00eet et o\u00f9 chaque section se referme sur une phrase \u00e0 retenir. Au lecteur qui veut v\u00e9rifier, il fournit \u00e0 chaque pas ses r\u00e9f\u00e9rences \u2014 versets, hadiths avec leurs num\u00e9ros et leur degr\u00e9, ouvrages classiques \u2014 et se cl\u00f4t par des rep\u00e8res bibliographiques et une s\u00e9rie de questions pour mesurer ce que l\u2019on a retenu. Le glossaire qui suit rassemble les termes techniques que l\u2019on rencontrera : on peut le lire d\u2019abord, ou y revenir en cours de route.<\/p>\n

Rep\u00e8res terminologiques<\/h3>\n

Wahy<\/strong> \u2014 La r\u00e9v\u00e9lation : communication par laquelle Allah fait conna\u00eetre \u00e0 Ses proph\u00e8tes Sa parole, Sa loi et ce qu\u2019Il veut leur apprendre de l\u2019invisible, par une voie certaine et garantie.<\/p>\n

Qur\u2019\u00e2n<\/strong> \u2014 Litt\u00e9ralement \u00ab la R\u00e9citation \u00bb : la parole d\u2019Allah descendue sur Mouhammad \ufdfa en langue arabe, dont la r\u00e9citation est une adoration, transmise massivement et inimitable.<\/p>\n

Mushaf<\/strong> \u2014 Le volume mat\u00e9riel dans lequel le texte coranique est consign\u00e9, de la premi\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re sourate ; \u00e0 distinguer du Coran lui-m\u00eame, qui est parole avant d\u2019\u00eatre livre.<\/p>\n

Sourate et verset (\u00e2yah)<\/strong> \u2014 La sourate est l\u2019unit\u00e9 de composition du Coran \u2014 il en compte cent quatorze ; l\u2019\u00e2yah, litt\u00e9ralement \u00ab signe \u00bb, en est l\u2019unit\u00e9 de lecture.<\/p>\n

Taw\u00e2tur<\/strong> \u2014 Transmission par un si grand nombre de voies ind\u00e9pendantes, \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, que l\u2019entente sur un mensonge ou l\u2019erreur collective sont exclues ; le mode de transmission du Coran.<\/p>\n

Makk\u00ee et madan\u00ee<\/strong> \u2014 Ce qui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 avant l\u2019h\u00e9gire (mecquois) et apr\u00e8s elle (m\u00e9dinois), le crit\u00e8re \u00e9tant chronologique et non g\u00e9ographique.<\/p>\n

Asb\u00e2b an-nuz\u00fbl<\/strong> \u2014 Les circonstances de la r\u00e9v\u00e9lation : les \u00e9v\u00e9nements ou questions \u00e0 l\u2019occasion desquels tel verset est descendu.<\/p>\n

Naskh<\/strong> \u2014 L\u2019abrogation : la lev\u00e9e d\u2019une r\u00e8gle ant\u00e9rieure par une r\u00e9v\u00e9lation post\u00e9rieure ; ne concerne que les commandements, jamais les informations ni la croyance.<\/p>\n

Muhkam et mutash\u00e2bih<\/strong> \u2014 Les versets univoques, dont le sens est clair, et les versets susceptibles de plusieurs lectures, que l\u2019on ram\u00e8ne aux premiers.<\/p>\n

Ahruf<\/strong> \u2014 Les sept \u00ab modes \u00bb selon lesquels le Coran a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, facilitation divine encadr\u00e9e par la transmission ; \u00e0 ne pas confondre avec les qir\u00e2\u2019\u00e2t.<\/p>\n

Qir\u00e2\u2019\u00e2t<\/strong> \u2014 Les lectures canoniques du texte, transmises par des cha\u00eenes reconnues et conformes \u00e0 la copie de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n

Rasm<\/strong> \u2014 Le squelette consonantique du texte, tel qu\u2019il fut fix\u00e9 dans la copie de r\u00e9f\u00e9rence, sans points ni voyelles.<\/p>\n

I\u2019j\u00e2z<\/strong> \u2014 L\u2019inimitabilit\u00e9 du Coran : son statut de miracle permanent, fond\u00e9 sur le d\u00e9fi qu\u2019il lance de produire son semblable.<\/p>\n

Tafs\u00eer<\/strong> \u2014 L\u2019ex\u00e9g\u00e8se : la science qui explique le sens du Coran \u00e0 partir du Coran lui-m\u00eame, de la Sunnah, des compagnons et de la langue.<\/p>\n

Introduction \u2014 Retourner aux sources<\/h3>\n

Tout ce que la civilisation islamique a produit de savoir \u2014 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, la science du hadith, le fiqh et ses fondements, les principes l\u00e9gislatifs, les objectifs de la Charia, la purification de l\u2019\u00e2me \u2014 proc\u00e8de d\u2019une source unique : la R\u00e9v\u00e9lation re\u00e7ue par le Proph\u00e8te Mouhammad \ufdfa durant vingt-trois ann\u00e9es, entre l\u2019an 610 et l\u2019an 632 de l\u2019\u00e8re commune. Les sciences islamiques ne sont pas des constructions humaines pos\u00e9es \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation ; elles sont les instruments que la Ummah a forg\u00e9s, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, pour comprendre cette R\u00e9v\u00e9lation, la pr\u00e9server de toute alt\u00e9ration et la mettre en \u0153uvre fid\u00e8lement. Qui veut comprendre d\u2019o\u00f9 vient le savoir islamique doit donc commencer par le commencement : l\u2019\u00e9poque de la R\u00e9v\u00e9lation elle-m\u00eame.<\/p>\n

Ce premier dossier ouvre une s\u00e9rie qui suivra, \u00e9tape par \u00e9tape, la formation du savoir islamique : l\u2019\u00e9poque de la R\u00e9v\u00e9lation \u2014 le Coran ici, la Sunnah dans le dossier suivant \u2014, puis celle des Califes bien guid\u00e9s, les divergences dogmatiques n\u00e9es de la grande fitnah, la dispersion des compagnons et l\u2019\u00e9cole des t\u00e2bi\u2019\u00fbn, la rencontre de l\u2019islam avec les cultures, la naissance des sciences du Coran et du hadith, la constitution des quatre \u00e9coles juridiques et de leurs fondements, jusqu\u2019\u00e0 la purification de l\u2019\u00e2me. Nous commen\u00e7ons par la source que tout le reste servira : le Coran.<\/p>\n

La m\u00e9thode de cette s\u00e9rie est celle d\u2019Ahl as-Sunnah wa-l-Jam\u00e2\u2019ah : nous nous appuyons sur le Coran, sur les recueils authentiques de hadiths \u2014 au premier rang desquels les deux Sah\u00eeh d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee et de Muslim \u2014 et sur les savants classiques reconnus de la Ummah, des compagnons et de leurs successeurs jusqu\u2019aux grands imams de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, du hadith et des fondements. Les versets cit\u00e9s en encadr\u00e9 le sont dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les r\u00e9f\u00e9rences sont donn\u00e9es au fil du texte afin que chaque lecteur puisse v\u00e9rifier et approfondir par lui-m\u00eame.<\/p>\n

Une pr\u00e9cision de m\u00e9thode s\u2019impose encore, car un dossier qui veut convaincre doit dire de quel poids p\u00e8se chacune de ses affirmations : toutes les preuves n\u2019ont pas le m\u00eame rang. Au sommet se tient le Coran, dont le texte est transmis en masse et dont l\u2019autorit\u00e9 est absolue. Vient ensuite le hadith mutaw\u00e2tir, rapport\u00e9 par des voies si nombreuses et ind\u00e9pendantes \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration que l\u2019entente sur un mensonge est rationnellement exclue : il procure la certitude. Vient ensuite le hadith authentique (sah\u00eeh) rapport\u00e9 par des voies s\u00fbres quoique non massives \u2014 ce que les savants nomment \u00e2h\u00e2d \u2014 qui fait autorit\u00e9 en pratique comme en croyance d\u00e8s lors que son authenticit\u00e9 est \u00e9tablie, selon la voie des compagnons et des imams ; puis le hadith bon (hasan), retenu comme preuve \u00e0 un degr\u00e9 moindre ; quant au hadith faible (da\u2019\u00eef), il ne fonde ni croyance ni r\u00e8gle. Au-dessous des textes viennent les paroles des compagnons \u2014 t\u00e9moins directs, dont l\u2019avis p\u00e8se d\u2019un poids particulier sans \u00eatre infaillible \u2014, le consensus de la Ummah (ijm\u00e2\u2019), preuve tranchante une fois \u00e9tablie, et enfin l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation (ijtih\u00e2d) des savants, faillible par nature et toujours sign\u00e9 de son auteur. Le lecteur retrouvera ces degr\u00e9s tout au long du dossier : lorsque nous \u00e9crivons \u00ab rapport\u00e9 par al-Bukh\u00e2r\u00ee et Muslim \u00bb, \u00ab jug\u00e9 authentique \u00bb, \u00ab jug\u00e9 bon \u00bb, \u00ab rapport\u00e9 par les historiens \u00bb ou \u00ab selon l\u2019avis le plus r\u00e9pandu \u00bb, ce ne sont pas des formules de style, mais l\u2019indication exacte du niveau de garantie de chaque information.<\/p>\n

Il faut enfin distinguer deux registres de preuve, que ce dossier tiendra soigneusement s\u00e9par\u00e9s. Lorsque nous \u00e9crivons qu\u2019Allah a promis de garder le Rappel, nous \u00e9non\u00e7ons une donn\u00e9e de foi, interne \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation, qui ne s\u2019impose qu\u2019\u00e0 celui qui la re\u00e7oit. Lorsque nous d\u00e9crivons la m\u00e9morisation massive du texte, son \u00e9criture sous contr\u00f4le proph\u00e9tique, la rigueur des transmetteurs ou les manuscrits anciens, nous d\u00e9crivons des faits de transmission, document\u00e9s par des sources que chacun peut examiner \u2014 croyant ou non. Les deux registres se rejoignent, puisque la promesse s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e par des causes historiques observables ; mais ils ne s\u2019\u00e9tablissent pas de la m\u00eame mani\u00e8re, et l\u2019honn\u00eatet\u00e9 commande de ne jamais faire passer l\u2019un pour l\u2019autre. C\u2019est pourquoi chaque affirmation est r\u00e9f\u00e9renc\u00e9e au fil du texte, et le dossier s\u2019ach\u00e8ve sur des rep\u00e8res bibliographiques permettant de contr\u00f4ler l\u2019ensemble de la cha\u00eene documentaire.<\/p>\n

1. Ce qu\u2019est le Coran : d\u00e9finition et noms<\/h3>\n

Sur le plan de la langue, le mot Qur\u2019\u00e2n d\u00e9rive, selon l\u2019avis le plus r\u00e9pandu chez les philologues, de la racine qara\u2019a, \u00ab lire, r\u00e9citer \u00bb. Le Coran est donc, litt\u00e9ralement, \u00ab la R\u00e9citation \u00bb par excellence : un texte destin\u00e9 d\u2019abord \u00e0 \u00eatre prof\u00e9r\u00e9, psalmodi\u00e9, port\u00e9 par des voix et des m\u00e9moires vivantes avant m\u00eame d\u2019\u00eatre un livre entre deux couvertures. Ce simple fait linguistique dit d\u00e9j\u00e0 quelque chose d\u2019essentiel sur la mani\u00e8re dont ce Livre allait \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9, comme nous le verrons plus loin.<\/p>\n

Sur le plan technique, les savants des fondements de la religion l\u2019ont d\u00e9fini par une formule devenue classique : le Coran est la parole d\u2019Allah, descendue sur Son Messager Mouhammad \ufdfa par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019ange Jibr\u00eel, en langue arabe, dont la r\u00e9citation constitue une adoration, transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par des voies massives et concordantes (taw\u00e2tur), dont le nombre et l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration rendent l\u2019erreur collective rationnellement inconcevable, inimitable jusque dans sa plus courte sourate, consign\u00e9e dans les mas\u00e2hif de la sourate Al-F\u00e2tiha \u00e0 la sourate An-N\u00e2s. Chaque \u00e9l\u00e9ment de cette d\u00e9finition a sa fonction : la mention de la r\u00e9citation-adoration distingue le Coran du hadith, y compris du hadith quds\u00ee ; la transmission massive le distingue de toute lecture isol\u00e9e ; l\u2019inimitabilit\u00e9 fonde son statut de miracle permanent. Nous retrouverons ces distinctions dans la suite de ce dossier.<\/p>\n

Allah a d\u00e9sign\u00e9 Son Livre par plusieurs noms, et chacun \u00e9claire l\u2019une de ses dimensions. Il est Al-Qur\u2019\u00e2n, la R\u00e9citation ; Al-Kit\u00e2b, l\u2019\u00c9crit \u2014 deux noms qui annoncent, d\u00e8s l\u2019origine, la double garantie de sa pr\u00e9servation : les poitrines et les feuillets. Il est Al-Furq\u00e2n, le Discernement qui s\u00e9pare le vrai du faux, nom qui ouvre la sourate vingt-cinq o\u00f9 Allah se glorifie d\u2019avoir fait descendre sur Son serviteur le Discernement afin qu\u2019il soit un avertisseur pour l\u2019univers. Il est Adh-Dhikr, le Rappel, dont Allah affirme dans la sourate Al-Hijr que c\u2019est Lui-m\u00eame qui l\u2019a fait descendre et Lui-m\u00eame qui en assure la garde (Coran 15, 9) \u2014 verset fondateur de toute la doctrine de la pr\u00e9servation. Il est enfin At-Tanz\u00eel, \u00ab ce qui a \u00e9t\u00e9 descendu \u00bb, nom qui rappelle son origine c\u00e9leste. \u00c0 ces noms s\u2019ajoutent des attributs : guid\u00e9e (hud\u00e2), lumi\u00e8re (n\u00fbr), gu\u00e9rison (shif\u00e2\u2019), b\u00e9ni (mub\u00e2rak), glorieux (maj\u00eed). Les savants des sciences coraniques, tel Az-Zarkash\u00ee dans Al-Burh\u00e2n f\u00ee \u2019ul\u00fbm al-Qur\u2019\u00e2n puis As-Suy\u00fbt\u00ee dans Al-Itq\u00e2n, ont recens\u00e9 ces appellations et montr\u00e9 qu\u2019elles ne sont pas de simples ornements : elles constituent la premi\u00e8re description que le Livre donne de lui-m\u00eame.<\/p>\n

Le Livre d\u00e9crit encore lui-m\u00eame sa provenance et sa langue en termes que l\u2019on ne peut mieux dire : il est descendu par l\u2019Esprit fid\u00e8le sur le c\u0153ur du Proph\u00e8te \ufdfa, en langue arabe claire, pour qu\u2019il soit du nombre des avertisseurs (Coran 26, 192-195) ; Allah l\u2019a fait descendre en Coran arabe afin que les hommes le comprennent (Coran 12, 2) ; et Il le nomme le plus beau des discours, un Livre aux versets semblables et r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, dont frissonne la peau de ceux qui craignent leur Seigneur (Coran 39, 23). Chacun des attributs \u00e9voqu\u00e9s plus haut a de m\u00eame son verset : le Coran est gu\u00e9rison et mis\u00e9ricorde pour les croyants (Coran 17, 82), lumi\u00e8re \u00e9clatante descendue vers les hommes (Coran 4, 174), Livre b\u00e9ni (Coran 6, 92), glorieux (Coran 50, 1), puissant et inaccessible au faux (Coran 41, 41-42), noble (Coran 56, 77), sage (Coran 36, 2). On ne lit pas ces qualificatifs comme des ornements de style : ils forment, verset apr\u00e8s verset, la carte d\u2019identit\u00e9 que le Livre remet \u00e0 son lecteur avant m\u00eame que celui-ci l\u2019ait ouvert.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le Coran est la parole d\u2019Allah, descendue en arabe sur le Proph\u00e8te \ufdfa par Jibr\u00eel, dont la r\u00e9citation est une adoration, transmise massivement et inimitable \u2014 et il se nomme et se d\u00e9crit lui-m\u00eame avant que nul ne le fasse.<\/p>\n<\/blockquote>\n

2. L\u2019architecture du Livre : sourates, versets et ordre<\/h3>\n

Le Coran se compose de cent quatorze sourates, de longueur tr\u00e8s in\u00e9gale : la plus longue, Al-Baqarah, compte deux cent quatre-vingt-six versets ; la plus courte, Al-Kawthar, en compte trois. Les comptes de versets varient l\u00e9g\u00e8rement selon les \u00e9coles de d\u00e9compte de La Mecque, de M\u00e9dine, de K\u00fbfah, de Basrah ou du Ch\u00e2m \u2014 six mille deux cent trente-six selon le compte k\u00fbfite le plus usit\u00e9 \u2014, mais cette variation porte sur la mani\u00e8re de d\u00e9couper le texte en versets, jamais sur le texte lui-m\u00eame : elle est de m\u00eame nature que les diff\u00e9rences de ponctuation entre deux \u00e9ditions d\u2019un m\u00eame livre. Chaque sourate, sauf la neuvi\u00e8me, s\u2019ouvre par la basmalah. Les sourates portent des noms que la Sunnah atteste : le Proph\u00e8te \ufdfa appela Al-F\u00e2tiha \u00ab les sept versets r\u00e9p\u00e9t\u00e9s et le Coran immense \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4474) et nomma Al-Baqarah et \u00c2l \u2019Imr\u00e2n \u00ab les deux lumineuses \u00bb (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 804). La division du Livre en trente parts (ajz\u00e2\u2019) et en soixante sections (ahz\u00e2b) est, elle, post\u00e9rieure : elle fut con\u00e7ue pour faciliter la lecture r\u00e9guli\u00e8re, et elle ne touche pas davantage au texte que la pagination ne touche \u00e0 un roman.<\/p>\n

La question de l\u2019ordre est plus d\u00e9licate, et les savants l\u2019ont trait\u00e9e avec pr\u00e9cision. L\u2019ordre des versets \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque sourate est d\u2019institution proph\u00e9tique \u2014 tawq\u00eef\u00ee : \u2019Uthm\u00e2n ibn \u2019Aff\u00e2n rapporte que lorsque des versets descendaient, le Messager d\u2019Allah \ufdfa appelait l\u2019un de ses scribes et disait : placez ces versets dans la sourate o\u00f9 sont mentionn\u00e9es telle et telle chose (rapport\u00e9 par Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd, n\u00b0 786, et At-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3086, qui l\u2019a jug\u00e9 bon) ; ce t\u00e9moignage, joint au fait que Jibr\u00eel r\u00e9visait chaque ann\u00e9e l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du texte avec le Proph\u00e8te \ufdfa, a \u00e9tabli chez les savants un consensus : nul homme n\u2019a d\u00e9cid\u00e9 de la place d\u2019un verset. L\u2019ordre des sourates entre elles a fait l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat classique \u2014 institution proph\u00e9tique pour les uns, arrangement des compagnons pour d\u2019autres, position mixte pour d\u2019autres encore \u2014, avec une forte tendance des v\u00e9rificateurs \u00e0 y voir \u00e9galement une institution ; en toute hypoth\u00e8se, le consensus des compagnons sur la copie r\u00e9unie sous \u2019Uthm\u00e2n a scell\u00e9 cet ordre pour la Ummah, comme nous le verrons au dossier des Califes. Ajoutons que l\u2019ordre de lecture n\u2019est pas l\u2019ordre de descente : la premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation ouvre la sourate quatre-vingt-seize, et le Livre s\u2019ouvre par la F\u00e2tiha \u2014 l\u2019ordre du mushaf est celui d\u2019un Livre achev\u00e9, non celui d\u2019une chronique.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Cent quatorze sourates, des versets dont la place fut fix\u00e9e par le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame, un ordre scell\u00e9 par le consensus des compagnons \u2014 et des divisions de lecture qui ne touchent jamais au texte.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. La r\u00e9v\u00e9lation (al-wahy) : ce que r\u00e9v\u00e9ler veut dire<\/h3>\n

Avant de raconter comment le Coran est descendu, il faut pr\u00e9ciser ce que la langue et la religion entendent par wahy. En arabe, le mot d\u00e9signe toute communication subtile, rapide et discr\u00e8te. Le Coran lui-m\u00eame l\u2019emploie en ce sens large : Allah \u00ab r\u00e9v\u00e8le \u00bb \u00e0 l\u2019abeille de b\u00e2tir ses demeures dans les montagnes (Coran 16, 68) \u2014 c\u2019est l\u2019instinct d\u00e9pos\u00e9 dans la cr\u00e9ature ; Il \u00ab r\u00e9v\u00e8le \u00bb \u00e0 la m\u00e8re de M\u00fbs\u00e2 d\u2019allaiter son enfant puis de le confier au fleuve (Coran 28, 7) \u2014 c\u2019est l\u2019inspiration jet\u00e9e dans un c\u0153ur ; Zakariyy\u00e2 \u00ab fait signe \u00bb (fa-awh\u00e2) aux siens de glorifier Allah matin et soir (Coran 19, 11) \u2014 c\u2019est la communication par geste ; et les d\u00e9mons eux-m\u00eames \u00ab soufflent \u00bb (la-y\u00fbh\u00fbna) \u00e0 leurs alli\u00e9s des paroles enjoliv\u00e9es (Coran 6, 121) \u2014 c\u2019est la suggestion insidieuse. Le mot couvre donc tout un \u00e9ventail de communications silencieuses.<\/p>\n

Dans son sens religieux propre, le wahy d\u00e9signe la communication par laquelle Allah fait conna\u00eetre \u00e0 Ses proph\u00e8tes ce qu\u2019Il veut leur transmettre de Sa parole, de Sa l\u00e9gislation et de Ses informations, par une voie certaine et garantie. C\u2019est ce sens technique que les savants ont en vue lorsqu\u2019ils parlent de la R\u00e9v\u00e9lation. Elle n\u2019est ni une intuition mystique inv\u00e9rifiable, ni un \u00e9tat psychologique : c\u2019est un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el, dont le Proph\u00e8te \ufdfa distinguait parfaitement les modalit\u00e9s et dont les compagnons observaient les effets visibles, comme les r\u00e9cits authentiques que nous allons citer le montrent avec pr\u00e9cision.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Le wahy, au sens religieux, est une communication certaine d\u2019Allah \u00e0 Ses proph\u00e8tes \u2014 un \u00e9v\u00e9nement qui s\u2019impose du dehors, non une intuition qui monte du dedans.<\/p>\n<\/blockquote>\n

4. Les modes de la r\u00e9v\u00e9lation<\/h3>\n

Le Coran lui-m\u00eame \u00e9num\u00e8re les voies par lesquelles Allah parle aux hommes. Dans la sourate Ash-Sh\u00fbr\u00e2 (Coran 42, 51), Il enseigne qu\u2019il n\u2019est pas donn\u00e9 \u00e0 un \u00eatre humain qu\u2019Allah lui adresse la parole autrement que par inspiration, ou de derri\u00e8re un voile, ou par l\u2019envoi d\u2019un messager qui r\u00e9v\u00e8le, avec Sa permission, ce qu\u2019Il veut. Les ex\u00e9g\u00e8tes, \u00e0 la suite de ce verset, distinguent donc trois voies : l\u2019inspiration directe d\u00e9pos\u00e9e dans le c\u0153ur ou le songe v\u00e9ridique \u2014 et le songe des proph\u00e8tes est r\u00e9v\u00e9lation, comme le montre l\u2019histoire d\u2019Ibr\u00e2h\u00eem recevant en r\u00eave l\u2019ordre du sacrifice ; la parole adress\u00e9e de derri\u00e8re un voile, sans que le proph\u00e8te voie Celui qui parle, comme Allah parla \u00e0 M\u00fbs\u00e2 ; et la m\u00e9diation de l\u2019ange, qui fut la voie ordinaire de la descente du Coran par Jibr\u00eel.<\/p>\n

Quant \u00e0 la mani\u00e8re dont Jibr\u00eel venait au Proph\u00e8te \ufdfa, nous en avons un t\u00e9moignage direct. Al-H\u00e2rith ibn Hish\u00e2m interrogea le Messager d\u2019Allah \ufdfa : \u00ab \u00d4 Messager d\u2019Allah, comment la r\u00e9v\u00e9lation te vient-elle ? \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Parfois elle me vient semblable au tintement d\u2019une cloche, et c\u2019est la plus p\u00e9nible pour moi ; puis cela me quitte alors que j\u2019ai retenu ce que l\u2019ange a dit. Et parfois l\u2019ange se pr\u00e9sente \u00e0 moi sous la forme d\u2019un homme : il me parle et je retiens ce qu\u2019il dit. \u00bb \u2019\u00c2\u2019ishah, qui rapporte la sc\u00e8ne, ajoute : \u00ab Je l\u2019ai vu recevoir la r\u00e9v\u00e9lation par un jour de froid intense ; lorsqu\u2019elle le quittait, son front ruisselait de sueur \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 2). Lorsque l\u2019ange prenait forme humaine, il apparaissait souvent sous les traits du compagnon Dihyah al-Kalb\u00ee ; et dans le c\u00e9l\u00e8bre hadith de Jibr\u00eel rapport\u00e9 par \u2019Umar, l\u2019ange se pr\u00e9sente devant l\u2019assembl\u00e9e comme un homme aux v\u00eatements d\u2019une blancheur \u00e9clatante, sans trace de voyage, pour interroger le Proph\u00e8te \ufdfa sur l\u2019islam, la foi et l\u2019excellence (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 8).<\/p>\n

La r\u00e9v\u00e9lation \u00e9tait une charge r\u00e9elle, physiquement \u00e9prouvante. Outre la sueur au jour de froid, Zayd ibn Th\u00e2bit raconte qu\u2019il \u00e9tait assis aupr\u00e8s du Proph\u00e8te \ufdfa, la cuisse contre la sienne, lorsque descendit le verset distinguant les combattants des non-combattants : \u00ab sa cuisse pesa sur la mienne au point que je crus qu\u2019elle allait la briser \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4592). Des rapports mentionnent \u00e9galement que sa monture ployait sous lui lorsque la r\u00e9v\u00e9lation le saisissait en voyage (rapport\u00e9 par l\u2019imam Ahmad). Ces d\u00e9tails, consign\u00e9s par des t\u00e9moins oculaires, attestent que la R\u00e9v\u00e9lation n\u2019\u00e9tait pas un discours int\u00e9rieur que le Proph\u00e8te \ufdfa se serait tenu \u00e0 lui-m\u00eame : elle venait d\u2019ailleurs, et elle pesait.<\/p>\n

Signalons enfin un cas particulier : lors du Voyage nocturne et de l\u2019Ascension, la prescription des cinq pri\u00e8res quotidiennes fut donn\u00e9e au Proph\u00e8te \ufdfa au-del\u00e0 des cieux, sans m\u00e9diation ang\u00e9lique ordinaire (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 349 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 162-163). La Ummah a ainsi re\u00e7u sa plus grande adoration rituelle dans les circonstances les plus \u00e9lev\u00e9es qui soient.<\/p>\n

Ajoutons, sur la forme humaine que prenait l\u2019ange, un d\u00e9tail que les deux Sah\u00eeh ont conserv\u00e9 : Jibr\u00eel empruntait souvent les traits du compagnon Dihyah al-Kalb\u00ee, homme d\u2019une grande beaut\u00e9, au point qu\u2019Umm Salamah, l\u2019apercevant un jour en conversation avec le Proph\u00e8te \ufdfa, crut voir Dihyah lui-m\u00eame \u2014 et n\u2019apprit qu\u2019ensuite qui \u00e9tait le visiteur (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4980 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 2451). La r\u00e9v\u00e9lation avait ses t\u00e9moins ; elle ne s\u2019est jamais d\u00e9roul\u00e9e dans le secret d\u2019une conscience solitaire.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Trois voies selon le Coran \u2014 inspiration, parole derri\u00e8re un voile, m\u00e9diation de l\u2019ange \u2014, et pour le Coran lui-m\u00eame la voie de Jibr\u00eel, dont les t\u00e9moins ont d\u00e9crit la charge physique et les formes.<\/p>\n<\/blockquote>\n

5. Le commencement : la caverne de Hir\u00e2\u2019<\/h3>\n

Repla\u00e7ons-nous dans la Mecque du d\u00e9but du septi\u00e8me si\u00e8cle. L\u2019Arabie vit dans la j\u00e2hiliyyah : l\u2019idol\u00e2trie r\u00e8gne autour de la Ka\u2019bah, b\u00e2tie pourtant par Ibr\u00e2h\u00eem et Ism\u00e2\u2019\u00eel pour le culte du Dieu unique ; l\u2019h\u00e9ritage d\u2019Ibr\u00e2h\u00eem subsiste \u00e0 l\u2019\u00e9tat de traces, gard\u00e9 par une poign\u00e9e d\u2019hommes en qu\u00eate du monoth\u00e9isme pur. Mouhammad ibn \u2019Abdill\u00e2h \ufdfa, \u00e2g\u00e9 d\u2019environ quarante ans, connu des siens comme al-Am\u00een, le digne de confiance, se retire r\u00e9guli\u00e8rement dans la caverne de Hir\u00e2\u2019, sur un mont dominant La Mecque, pour s\u2019y consacrer \u00e0 la d\u00e9votion durant des nuits enti\u00e8res. C\u2019est l\u00e0 que tout commence.<\/p>\n

Le r\u00e9cit fondateur nous est parvenu par \u2019\u00c2\u2019ishah, dans un hadith que l\u2019imam al-Bukh\u00e2r\u00ee a plac\u00e9 en t\u00eate de son Sah\u00eeh. Le d\u00e9but de la r\u00e9v\u00e9lation fut d\u2019abord le songe v\u00e9ridique : le Proph\u00e8te \ufdfa ne faisait pas un r\u00eave sans qu\u2019il ne se r\u00e9alis\u00e2t avec la clart\u00e9 de l\u2019aube naissante. Puis la retraite lui fut rendue aimable, et il s\u2019isolait \u00e0 Hir\u00e2\u2019 pour y adorer Allah plusieurs nuits durant, redescendant aupr\u00e8s de Khad\u00eejah pour se r\u00e9approvisionner. Jusqu\u2019\u00e0 ce que la v\u00e9rit\u00e9 le sais\u00eet dans la caverne : l\u2019ange vint \u00e0 lui et dit : \u00ab Lis ! \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab Je ne sais pas lire. \u00bb Le Proph\u00e8te \ufdfa raconte : \u00ab Il me saisit alors et me pressa jusqu\u2019\u00e0 la limite de mes forces, puis me rel\u00e2cha et dit : \u00ab\u00a0Lis !\u00a0\u00bb Je r\u00e9pondis : \u00ab\u00a0Je ne sais pas lire.\u00a0\u00bb Il me saisit une deuxi\u00e8me fois, me pressa jusqu\u2019\u00e0 la limite de mes forces, me rel\u00e2cha et dit : \u00ab\u00a0Lis !\u00a0\u00bb Je r\u00e9pondis : \u00ab\u00a0Je ne sais pas lire.\u00a0\u00bb Il me saisit une troisi\u00e8me fois, me pressa, puis me rel\u00e2cha et dit : \u00bb \u2014 et ce furent les premiers versets du Coran :<\/p>\n

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\u00ab Lis au nom de ton Seigneur qui a cr\u00e9\u00e9, qui a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme d\u2019un corps accroch\u00e9. Lis ! Ton Seigneur est toute bont\u00e9, Lui qui, par le calame, a enseign\u00e9, apprenant \u00e0 l\u2019homme ce qu\u2019il ignorait. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 96, 1-5<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

Le Messager d\u2019Allah \ufdfa rentra chez lui, le c\u0153ur battant, et dit \u00e0 Khad\u00eejah : \u00ab Couvrez-moi ! Couvrez-moi ! \u00bb On le couvrit jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019effroi le quitt\u00e2t. Il raconta \u00e0 Khad\u00eejah ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 et lui confia : \u00ab J\u2019ai craint pour moi-m\u00eame. \u00bb Elle lui r\u00e9pondit par ces paroles rest\u00e9es c\u00e9l\u00e8bres : \u00ab Non, par Allah ! Jamais Allah ne t\u2019humiliera : tu maintiens les liens de parent\u00e9, tu portes le fardeau des faibles, tu donnes au d\u00e9muni, tu honores l\u2019h\u00f4te et tu secours ceux que frappe l\u2019adversit\u00e9. \u00bb Puis elle le conduisit aupr\u00e8s de son cousin Waraqah ibn Nawfal, un vieillard devenu aveugle, chr\u00e9tien lettr\u00e9 qui connaissait les \u00c9critures. Ayant \u00e9cout\u00e9 le r\u00e9cit, Waraqah d\u00e9clara : \u00ab C\u2019est le N\u00e2m\u00fbs \u2014 l\u2019ange de la r\u00e9v\u00e9lation \u2014 qu\u2019Allah a fait descendre sur M\u00fbs\u00e2. Que ne suis-je jeune en ce jour ! Que ne suis-je vivant lorsque ton peuple te chassera ! \u00bb Le Proph\u00e8te \ufdfa s\u2019\u00e9tonna : \u00ab Ils me chasseront donc ? \u00bb Waraqah r\u00e9pondit : \u00ab Oui. Jamais un homme n\u2019est venu avec ce que tu apportes sans \u00eatre combattu. Si je vis ce jour-l\u00e0, je te soutiendrai de toutes mes forces. \u00bb Waraqah mourut peu apr\u00e8s (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 160).<\/p>\n

Ce r\u00e9cit m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate. On y voit la sinc\u00e9rit\u00e9 d\u00e9sarmante du Proph\u00e8te \ufdfa : un imposteur aurait mis en sc\u00e8ne son \u00e9lection ; lui rentre tremblant et confie sa crainte. On y voit le premier t\u00e9moignage rendu \u00e0 sa mission, celui de son \u00e9pouse, qui argumente \u00e0 partir de son caract\u00e8re : un homme d\u2019une telle droiture ne peut \u00eatre abandonn\u00e9 par Allah. On y voit enfin la confirmation d\u2019un connaisseur des r\u00e9v\u00e9lations ant\u00e9rieures, qui identifie imm\u00e9diatement le ph\u00e9nom\u00e8ne et en pr\u00e9dit les cons\u00e9quences : l\u2019hostilit\u00e9 in\u00e9vitable des siens. Et l\u2019on remarquera ce paradoxe voulu par la sagesse divine : la premi\u00e8re parole descendue sur un Proph\u00e8te qui ne savait ni lire ni \u00e9crire fut \u00ab Lis ! \u00bb, et elle mentionne le calame, l\u2019instrument d\u2019\u00e9criture. D\u00e8s son premier souffle, la R\u00e9v\u00e9lation annonce qu\u2019elle fonde une civilisation du savoir \u2014 de la lecture, de la plume et de la science \u2014 au c\u0153ur d\u2019un peuple qui n\u2019\u00e9crivait gu\u00e8re. C\u2019est toute la s\u00e9rie d\u2019\u00e9tudes que nous entamons ici qui est contenue en germe dans ces cinq versets.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le premier mot de la R\u00e9v\u00e9lation est un ordre de lire, adress\u00e9 \u00e0 un homme qui ne lisait pas \u2014 et le premier t\u00e9moignage en sa faveur vient de son \u00e9pouse, puis d\u2019un connaisseur des \u00c9critures.<\/p>\n<\/blockquote>\n

6. L\u2019interruption, puis l\u2019ordre de se lever : de la proph\u00e9tie \u00e0 la mission<\/h3>\n

Apr\u00e8s ce premier contact, la r\u00e9v\u00e9lation connut une interruption \u2014 la fatrah \u2014 dont les rapports ne fixent pas la dur\u00e9e exacte avec certitude, et qui \u00e9prouva le Proph\u00e8te \ufdfa dans l\u2019attente. Puis elle reprit, et c\u2019est J\u00e2bir ibn \u2019Abdill\u00e2h qui rapporte du Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame le r\u00e9cit de cette reprise : \u00ab Tandis que je marchais, j\u2019entendis une voix venant du ciel. Je levai les yeux : l\u2019ange qui \u00e9tait venu \u00e0 moi \u00e0 Hir\u00e2\u2019 \u00e9tait assis sur un tr\u00f4ne entre ciel et terre. J\u2019en fus saisi d\u2019effroi, je rentrai et dis : \u00ab\u00a0Couvrez-moi ! Couvrez-moi !\u00a0\u00bb Alors Allah fit descendre : \u00ab\u00a0\u00d4 toi qui t\u2019es envelopp\u00e9…\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0…et fuis les idoles\u00a0\u00bb \u00bb \u2014 les premiers versets de la sourate Al-Muddaththir, qui ordonnent au Proph\u00e8te \ufdfa de se lever, d\u2019avertir les hommes, de proclamer la grandeur de son Seigneur et de purifier ses v\u00eatements (Coran 74, 1-5 ; Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4922-4926). \u00c0 partir de ce moment, dit J\u00e2bir, la r\u00e9v\u00e9lation devint intense et se succ\u00e9da sans rel\u00e2che.<\/p>\n

Les savants ont r\u00e9sum\u00e9 cette s\u00e9quence par une formule : par \u00ab Lis ! \u00bb il fut fait proph\u00e8te (nab\u00ee), et par \u00ab \u00d4 toi qui t\u2019es envelopp\u00e9, l\u00e8ve-toi et avertis \u00bb il fut fait messager (ras\u00fbl), charg\u00e9 de transmettre. La sourate Al-\u2019Alaq inaugure la r\u00e9ception de la parole divine ; la sourate Al-Muddaththir inaugure la mission publique. Vingt-trois ann\u00e9es s\u2019ouvrent alors \u2014 environ treize \u00e0 La Mecque, dix \u00e0 M\u00e9dine \u2014 durant lesquelles le Coran descendra fragment par fragment, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ach\u00e8vement de la religion.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Par \u00ab Lis ! \u00bb il fut fait proph\u00e8te ; par \u00ab L\u00e8ve-toi et avertis ! \u00bb il fut fait messager : la r\u00e9ception d\u2019abord, la transmission ensuite.<\/p>\n<\/blockquote>\n

7. Les \u00e9tapes de la descente du Coran<\/h3>\n

Les savants des sciences coraniques, s\u2019appuyant sur les versets et sur les paroles authentiques d\u2019Ibn \u2019Abb\u00e2s, distinguent plusieurs \u00ab descentes \u00bb du Coran. Le Livre est d\u2019abord inscrit aupr\u00e8s d\u2019Allah dans la Table gard\u00e9e, al-Lawh al-Mahf\u00fbz, comme l\u2019affirme la fin de la sourate Al-Bur\u00fbj : c\u2019est un Coran glorieux, consign\u00e9 sur une Table pr\u00e9serv\u00e9e (Coran 85, 21-22). Puis il fut descendu en totalit\u00e9 vers la demeure appel\u00e9e Bayt al-\u2019Izzah, dans le ciel le plus proche, au cours de la Nuit du D\u00e9cret. Ibn \u2019Abb\u00e2s \u2014 l\u2019ex\u00e9g\u00e8te de la Ummah, pour qui le Proph\u00e8te \ufdfa avait invoqu\u00e9 Allah de lui enseigner l\u2019interpr\u00e9tation \u2014 l\u2019a formul\u00e9 ainsi : le Coran fut descendu d\u2019un seul tenant vers le ciel de ce bas monde, puis il fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ensuite progressivement au fil des ann\u00e9es (rapport\u00e9 par An-Nas\u00e2\u2019\u00ee, Al-H\u00e2kim qui l\u2019a jug\u00e9 authentique, et Al-Bayhaq\u00ee ; c\u2019est la position retenue par les ex\u00e9g\u00e8tes de r\u00e9f\u00e9rence, dont Ibn Kath\u00eer et As-Suy\u00fbt\u00ee). Enfin, troisi\u00e8me \u00e9tape : la descente fractionn\u00e9e sur le c\u0153ur du Proph\u00e8te \ufdfa par l\u2019interm\u00e9diaire de Jibr\u00eel, durant vingt-trois ans.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re de ces \u00e9tapes que se comprennent les versets qui situent la descente du Coran dans un temps pr\u00e9cis. Allah dit :<\/p>\n

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\u00ab Nous l\u2019avons r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au cours de la Nuit des d\u00e9crets divins. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 97, 1<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

De m\u00eame, la sourate Al-Baqarah enseigne que c\u2019est au mois de Ramadan que le Coran fut descendu comme guide pour les hommes (Coran 2, 185), et la sourate Ad-Dukh\u00e2n qu\u2019il fut descendu au cours d\u2019une nuit b\u00e9nie o\u00f9 tout ordre sage est d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 (Coran 44, 3-4). Or le Coran est descendu sur le Proph\u00e8te \ufdfa tout au long de l\u2019ann\u00e9e, pendant vingt-trois ans : la mention d\u2019une nuit unique d\u00e9signe donc, selon l\u2019explication d\u2019Ibn \u2019Abb\u00e2s, cette descente globale vers le ciel le plus proche \u2014 \u00e0 quoi s\u2019ajoute que la toute premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 Hir\u00e2\u2019 eut lieu, elle aussi, pendant le mois de Ramadan. La Nuit du D\u00e9cret demeure, d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, la nuit o\u00f9 les anges et l\u2019Esprit descendent porteurs des arr\u00eats divins :<\/p>\n

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\u00ab Porteurs de tous les arr\u00eats divins, les anges et l\u2019Esprit descendent sur ordre de leur Seigneur au cours de cette nuit. \u00bb<\/p>\n

\u2014 Coran 97, 4<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

Cette th\u00e9ologie de la descente n\u2019est pas une sp\u00e9culation gratuite : elle enracine le Coran dans son origine \u2014 la Table gard\u00e9e, la parole d\u2019Allah \u2014 et elle honore le temps de sa venue, ce mois de Ramadan durant lequel, chaque ann\u00e9e, Jibr\u00eel venait r\u00e9viser le Livre avec le Proph\u00e8te \ufdfa, comme nous le verrons au chapitre de la pr\u00e9servation.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> De la Table gard\u00e9e au ciel le plus proche en une seule nuit, puis du ciel au c\u0153ur du Proph\u00e8te \ufdfa en vingt-trois ans : le Coran est descendu deux fois, et la seconde descente \u00e9pousa l\u2019histoire.<\/p>\n<\/blockquote>\n

8. La sagesse d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation progressive<\/h3>\n

Pourquoi le Coran n\u2019est-il pas descendu en une seule fois, comme un livre achev\u00e9 remis d\u2019un bloc ? La question n\u2019est pas nouvelle : les m\u00e9cr\u00e9ants de La Mecque la posaient d\u00e9j\u00e0 comme une objection, et Allah y r\u00e9pond dans la sourate Al-Furq\u00e2n : s\u2019il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 progressivement, c\u2019est afin de raffermir le c\u0153ur du Proph\u00e8te \ufdfa, et Allah ajoute que ses adversaires ne lui apporteront aucun argument sans qu\u2019Il ne lui apporte la v\u00e9rit\u00e9 et la meilleure explication (Coran 25, 32-33). De m\u00eame, dans la sourate Al-Isr\u00e2\u2019, Allah indique qu\u2019Il a fragment\u00e9 le Coran afin que le Proph\u00e8te \ufdfa le r\u00e9cite aux hommes pos\u00e9ment, avec lenteur (Coran 17, 106). La descente fractionn\u00e9e n\u2019est donc pas un accident : elle est une p\u00e9dagogie divine.<\/p>\n

Ses sagesses sont multiples et les savants les ont d\u00e9taill\u00e9es. Raffermir le c\u0153ur du Messager \ufdfa d\u2019abord : chaque nouvelle descente renouvelait le lien avec le ciel, consolait dans l\u2019\u00e9preuve, r\u00e9pondait aux attaques au moment m\u00eame o\u00f9 elles survenaient. Accompagner les \u00e9v\u00e9nements ensuite : le Coran descend \u00e0 l\u2019occasion des questions pos\u00e9es \u2014 les versets introduits par \u00ab ils t\u2019interrogent \u00bb au sujet des croissants de lune, des d\u00e9penses, du vin et des jeux de hasard, des orphelins, de l\u2019\u00e2me \u2014 et \u00e0 l\u2019occasion des situations v\u00e9cues par la communaut\u00e9, si bien que la R\u00e9v\u00e9lation commente l\u2019histoire en train de se faire, de Badr \u00e0 la calomnie contre \u2019\u00c2\u2019ishah. Faciliter la m\u00e9morisation et la compr\u00e9hension enfin, pour une communaut\u00e9 dont la m\u00e9moire \u00e9tait l\u2019outil premier.<\/p>\n

Et surtout : graduer la l\u00e9gislation. Sur ce point, nous poss\u00e9dons une analyse d\u2019une profondeur remarquable, formul\u00e9e par \u2019\u00c2\u2019ishah elle-m\u00eame : \u00ab Ce qui en est descendu en premier fut une sourate du mufassal o\u00f9 sont mentionn\u00e9s le Paradis et l\u2019Enfer ; puis, lorsque les gens furent venus en nombre \u00e0 l\u2019islam, descendirent le licite et l\u2019illicite. Si la premi\u00e8re chose descendue avait \u00e9t\u00e9 : \u00ab\u00a0Ne buvez pas de vin\u00a0\u00bb, ils auraient dit : \u00ab\u00a0Nous n\u2019abandonnerons jamais le vin.\u00a0\u00bb Et si la premi\u00e8re chose descendue avait \u00e9t\u00e9 : \u00ab\u00a0Ne commettez pas la fornication\u00a0\u00bb, ils auraient dit : \u00ab\u00a0Nous n\u2019abandonnerons jamais la fornication\u00a0\u00bb \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4993). La foi d\u2019abord, la loi ensuite : les c\u0153urs furent attach\u00e9s \u00e0 Allah, au Jour dernier, au Paradis et \u00e0 l\u2019Enfer, avant que ne descendent les obligations et les interdits \u2014 et quand ils descendirent, ces c\u0153urs transform\u00e9s y ob\u00e9irent sans r\u00e9sistance. L\u2019interdiction du vin elle-m\u00eame vint par \u00e9tapes successives, jusqu\u2019\u00e0 la prohibition d\u00e9finitive. Il y a l\u00e0 une le\u00e7on permanente de p\u00e9dagogie de la foi, valable pour quiconque transmet la religion : on ne commence pas par les branches, on commence par la racine.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Raffermir, accompagner, faire m\u00e9moriser, graduer : la r\u00e9v\u00e9lation progressive fut une p\u00e9dagogie \u2014 la foi d\u2019abord, la loi ensuite.<\/p>\n<\/blockquote>\n

9. Mecquois et m\u00e9dinois : deux respirations d\u2019un m\u00eame Livre<\/h3>\n

Les savants des sciences coraniques distinguent le makk\u00ee et le madan\u00ee. Selon la d\u00e9finition retenue par la majorit\u00e9, est mecquois ce qui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 avant l\u2019h\u00e9gire, m\u00e9dinois ce qui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 apr\u00e8s elle \u2014 m\u00eame hors de M\u00e9dine : le crit\u00e8re est temporel et non g\u00e9ographique, si bien qu\u2019un verset descendu \u00e0 La Mecque l\u2019ann\u00e9e de la conqu\u00eate est dit m\u00e9dinois. Cette science se fonde sur la transmission : les compagnons et leurs successeurs ont consign\u00e9 les circonstances de la descente avec un soin extr\u00eame, et \u2019Abdull\u00e2h ibn Mas\u2019\u00fbd pouvait affirmer qu\u2019il n\u2019est pas une sourate du Livre d\u2019Allah dont il ne sache o\u00f9 elle est descendue (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5002).<\/p>\n

Les caract\u00e9ristiques des deux p\u00e9riodes refl\u00e8tent les besoins de la mission. Le Coran mecquois \u00e9tablit les fondations : l\u2019unicit\u00e9 d\u2019Allah, la proph\u00e9tie, la r\u00e9surrection et le jugement, les r\u00e9cits des proph\u00e8tes ant\u00e9rieurs et du sort de ceux qui les trait\u00e8rent de menteurs, la r\u00e9futation de l\u2019idol\u00e2trie ; ses versets sont le plus souvent brefs, denses, d\u2019une puissance rythmique qui frappait les Arabes au c\u0153ur. Le Coran m\u00e9dinois, lui, b\u00e2tit la cit\u00e9 sur ces fondations : les r\u00e8gles de la pri\u00e8re, de la zak\u00e2t, du je\u00fbne et du p\u00e8lerinage dans leur mise en \u0153uvre communautaire, le droit de la famille, les transactions, le jihad et ses r\u00e8gles, les rapports avec les Gens du Livre et le traitement des hypocrites ; ses versets sont g\u00e9n\u00e9ralement plus longs, au ton l\u00e9gislatif. Conna\u00eetre cette distinction n\u2019est pas un luxe d\u2019\u00e9rudit : elle est indispensable pour identifier l\u2019abrogeant et l\u2019abrog\u00e9, pour saisir la progression de la l\u00e9gislation, et pour comprendre la m\u00e9thode coranique d\u2019\u00e9dification des \u00e2mes avant l\u2019\u00e9dification de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Un exemple montre bien que le crit\u00e8re est le temps et non le lieu : le verset qui proclame la religion parachev\u00e9e (Coran 5, 3) descendit \u00e0 \u2019Araf\u00e2t, sur le territoire mecquois, lors du P\u00e8lerinage d\u2019adieu \u2014 et il est m\u00e9dinois, puisque post\u00e9rieur \u00e0 l\u2019h\u00e9gire ; \u2019Umar put r\u00e9pondre \u00e0 un juif qui s\u2019\u00e9tonnait qu\u2019un tel verset ne f\u00fbt pas f\u00eat\u00e9 chez les musulmans : nous savons le jour et le lieu o\u00f9 il est descendu, un vendredi, alors que le Proph\u00e8te \ufdfa se tenait \u00e0 \u2019Araf\u00e2t (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 45). Cette science n\u2019est pas une curiosit\u00e9 d\u2019\u00e9rudit : elle est indispensable pour identifier l\u2019abrogeant et l\u2019abrog\u00e9, pour comprendre le contexte d\u2019un verset, pour suivre la progression de la loi et pour retracer la vie du Proph\u00e8te \ufdfa \u00e0 travers le Livre lui-m\u00eame.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Mecquois : avant l\u2019h\u00e9gire, pour ancrer la foi ; m\u00e9dinois : apr\u00e8s elle, pour b\u00e2tir la cit\u00e9 \u2014 et le crit\u00e8re est la date, non le lieu.<\/p>\n<\/blockquote>\n

10. Les causes de la r\u00e9v\u00e9lation (asb\u00e2b an-nuz\u00fbl)<\/h3>\n

Une partie du Coran est descendue sans lien avec un \u00e9v\u00e9nement particulier ; une autre est descendue \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un fait pr\u00e9cis ou d\u2019une question pos\u00e9e. La connaissance de ces circonstances \u2014 les asb\u00e2b an-nuz\u00fbl \u2014 constitue l\u2019une des premi\u00e8res sciences du Coran, car elle \u00e9claire le sens des versets. Al-W\u00e2hid\u00ee, qui lui consacra l\u2019ouvrage classique de r\u00e9f\u00e9rence, souligne qu\u2019on ne peut conna\u00eetre l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un verset sans conna\u00eetre son histoire et l\u2019explication de sa descente ; et cette connaissance ne s\u2019acquiert que par la transmission authentique remontant aux t\u00e9moins.<\/p>\n

Les exemples abondent dans les recueils authentiques. Lorsque le collier de \u2019\u00c2\u2019ishah fut \u00e9gar\u00e9 en exp\u00e9dition et que les compagnons, sans eau, durent diff\u00e9rer la pri\u00e8re, descendit le verset du tayammum, l\u2019ablution s\u00e8che ; Usayd ibn Hudayr s\u2019exclama alors : \u00ab Ce n\u2019est pas l\u00e0 votre premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction, \u00f4 famille d\u2019Ab\u00fb Bakr ! \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 334). Lorsque Khawlah bint Tha\u2019labah vint se plaindre au Proph\u00e8te \ufdfa de la r\u00e9pudiation \u00e0 la mani\u00e8re ant\u00e9islamique prononc\u00e9e par son mari, la sourate Al-Muj\u00e2dalah descendit en r\u00e9ponse : Allah avait entendu, du dessus des sept cieux, la plainte de cette femme \u2014 et \u2019\u00c2\u2019ishah de s\u2019\u00e9merveiller : gloire \u00e0 Celui dont l\u2019ou\u00efe embrasse toutes choses. Lorsque descendit le verset \u00e9tablissant la sup\u00e9riorit\u00e9 des combattants sur ceux qui restent assis, Ibn Umm Makt\u00fbm, aveugle, exprima sa peine de ne pouvoir combattre : Allah fit alors descendre, dans l\u2019instant m\u00eame, l\u2019exception concernant ceux qui sont excus\u00e9s par une incapacit\u00e9 \u2014 c\u2019est la sc\u00e8ne o\u00f9 la cuisse du Proph\u00e8te \ufdfa pesa sur celle de Zayd ibn Th\u00e2bit qui \u00e9crivait (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4592).<\/p>\n

Un autre exemple, rapport\u00e9 avec des cha\u00eenes jug\u00e9es authentiques par Ahmad et Ibn M\u00e2jah, montre jusqu\u2019o\u00f9 descend la sollicitude du Ciel : une femme de M\u00e9dine, Khawlah bint Tha\u2019labah, vint se plaindre au Proph\u00e8te \ufdfa de son mari qui l\u2019avait r\u00e9pudi\u00e9e selon la formule pa\u00efenne du zih\u00e2r \u2014 \u2019\u00c2\u2019ishah dit avoir entendu une partie seulement de ses paroles, tant elle parlait bas \u2014 et Allah fit descendre l\u2019ouverture de la sourate Al-Muj\u00e2dalah : Allah a entendu la parole de celle qui discutait avec toi au sujet de son mari (Coran 58, 1). \u2019\u00c2\u2019ishah en tira cette exclamation : b\u00e9ni soit Celui dont l\u2019ou\u00efe embrasse toute chose. La circonstance est une femme ; la loi qui en descendit vaut pour tous les hommes.<\/p>\n

De cette science, les savants ont tir\u00e9 une r\u00e8gle m\u00e9thodologique capitale : la consid\u00e9ration s\u2019attache \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de l\u2019\u00e9nonc\u00e9, non \u00e0 la particularit\u00e9 de la cause. Autrement dit, un verset descendu \u00e0 propos d\u2019un cas singulier vaut pour tous les cas semblables jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps : la cause \u00e9claire le sens, elle ne restreint pas la port\u00e9e. Cette r\u00e8gle, consign\u00e9e par les auteurs des fondements et des sciences coraniques, prot\u00e8ge \u00e0 la fois contre deux d\u00e9rives : celle qui voudrait enfermer le Coran dans son septi\u00e8me si\u00e8cle, et celle qui l\u2019interpr\u00e9terait en ignorant son histoire.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Le Coran est descendu au c\u0153ur des \u00e9v\u00e9nements ; conna\u00eetre la circonstance \u00e9claire le sens, mais la port\u00e9e du verset embrasse tous les cas semblables.<\/p>\n<\/blockquote>\n

11. L\u2019abrogeant et l\u2019abrog\u00e9, l\u2019univoque et l\u2019\u00e9quivoque<\/h3>\n

Deux autres sciences du Coran sont n\u00e9es dans cette \u00e9poque, et il faut les pr\u00e9senter d\u00e8s maintenant car les contestataires du texte en font un usage constant. La premi\u00e8re est celle de l\u2019abrogation (an-n\u00e2sikh wa-l-mans\u00fbkh) : la lev\u00e9e d\u2019une r\u00e8gle ant\u00e9rieure par une r\u00e9v\u00e9lation post\u00e9rieure. Son fondement est coranique : Allah d\u00e9clare dans la sourate Al-Baqarah qu\u2019Il n\u2019abroge un verset ou ne le fait oublier sans en apporter un meilleur ou un semblable (Coran 2, 106), et dans la sourate An-Nahl qu\u2019Il remplace un verset par un autre en toute connaissance (Coran 16, 101). Trois pr\u00e9cisions encadrent strictement cette science. L\u2019abrogation ne touche que les commandements : jamais les informations, jamais les r\u00e9cits, jamais la croyance \u2014 Allah ne se contredit pas, Il l\u00e9gif\u00e8re par \u00e9tapes. Elle ne s\u2019\u00e9tablit que par la transmission : nul n\u2019a le droit de d\u00e9cr\u00e9ter une abrogation par simple avis, il faut une chronologie prouv\u00e9e et, le plus souvent, une parole explicite des compagnons. Et sa sagesse est la m\u00eame que celle de la r\u00e9v\u00e9lation progressive \u00e9tudi\u00e9e plus haut : \u00e9duquer par degr\u00e9s \u2014 l\u2019interdiction du vin en est l\u2019exemple achev\u00e9 \u2014, all\u00e9ger, \u00e9prouver l\u2019ob\u00e9issance des serviteurs.<\/p>\n

Les savants en ont distingu\u00e9 les cas de figure, tous document\u00e9s par la communaut\u00e9 elle-m\u00eame. Tant\u00f4t la r\u00e8gle est abrog\u00e9e et la r\u00e9citation maintenue : ainsi le legs d\u2019une ann\u00e9e d\u2019entretien en faveur de la veuve (Coran 2, 240) fut remplac\u00e9 par le d\u00e9lai de quatre mois et dix jours avec part successorale fixe (Coran 2, 234), et les deux versets demeurent dans le mushaf, le premier t\u00e9moignant de l\u2019histoire de la l\u00e9gislation ; de m\u00eame le changement de qiblah. Tant\u00f4t la r\u00e9citation est abrog\u00e9e et la r\u00e8gle maintenue : c\u2019est le cas du verset de la lapidation de l\u2019adult\u00e8re mari\u00e9, dont \u2019Umar rappela solennellement en chaire, devant les compagnons, qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, r\u00e9cit\u00e9 et appliqu\u00e9, puis que sa r\u00e9citation n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 retenue dans le texte d\u00e9finitif tandis que la r\u00e8gle demeurait \u2014 et il ajouta craindre que des gens ne viennent un jour dire : nous ne trouvons pas la lapidation dans le Livre d\u2019Allah (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 6829-6830 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1691). Tant\u00f4t enfin la r\u00e9citation et la r\u00e8gle sont abrog\u00e9es ensemble, comme dans le cas des dix t\u00e9t\u00e9es \u00e9tablissant la parent\u00e9 de lait, ramen\u00e9es \u00e0 cinq, selon la parole de \u2019\u00c2\u2019ishah (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 1452). Qu\u2019on mesure la port\u00e9e de ce constat : ces cat\u00e9gories ne sont pas des aveux arrach\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 par ses adversaires \u2014 c\u2019est la communaut\u00e9 elle-m\u00eame qui, d\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, a rapport\u00e9, class\u00e9, expliqu\u00e9 et enseign\u00e9 chaque cas. Lorsqu\u2019un pol\u00e9miste brandit un \u00ab verset manquant \u00bb, il ne fait donc que citer, en le d\u00e9formant, le dossier que la Ummah a elle-m\u00eame constitu\u00e9 et transmis \u00e0 visage d\u00e9couvert : rien, dans cette histoire, n\u2019a disparu \u00e0 l\u2019insu de personne ; tout ce qui n\u2019est pas dans le mushaf en a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 par ordre divin, du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa, au su des t\u00e9moins \u2014 et c\u2019est par eux que nous le savons.<\/p>\n

La seconde science est celle de l\u2019univoque et de l\u2019\u00e9quivoque (al-muhkam wa-l-mutash\u00e2bih), que le Coran \u00e9nonce lui-m\u00eame au d\u00e9but de la sourate \u00c2l \u2019Imr\u00e2n : il est dans le Livre des versets parfaitement clairs, qui sont la base m\u00eame du Livre, et d\u2019autres susceptibles d\u2019interpr\u00e9tations diverses ; ceux dont les c\u0153urs d\u00e9vient s\u2019attachent \u00e0 l\u2019\u00e9quivoque, avides de discorde et d\u2019interpr\u00e9tation, tandis que les hommes enracin\u00e9s dans la science disent : nous y croyons, tout vient de notre Seigneur (Coran 3, 7). La r\u00e8gle de lecture qui en d\u00e9coule est la clef de toute l\u2019ex\u00e9g\u00e8se saine : on ram\u00e8ne l\u2019\u00e9quivoque au clair, jamais l\u2019inverse \u2014 et l\u2019on reconna\u00eet les gens de la d\u00e9viance, en tout si\u00e8cle, \u00e0 ce qu\u2019ils font exactement le contraire, isolant un verset ambigu pour renverser dix versets limpides. Quant \u00e0 ce qui, dans les \u00e9quivoques, touche aux r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019invisible, la voie des compagnons et de leurs successeurs est d\u2019en affirmer le sens r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et d\u2019en confier la r\u00e9alit\u00e9 profonde \u00e0 Allah, sans d\u00e9tournement ni comparaison \u2014 position dont nous verrons, aux dossiers des divergences dogmatiques, qu\u2019elle est le rempart que les anciens oppos\u00e8rent aux sectes du discours sp\u00e9culatif.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> L\u2019abrogation ne touche que les commandements, s\u2019\u00e9tablit par la transmission et fut document\u00e9e par la communaut\u00e9 elle-m\u00eame ; l\u2019\u00e9quivoque se ram\u00e8ne toujours au clair, jamais l\u2019inverse.<\/p>\n<\/blockquote>\n

12. La pr\u00e9servation du Coran du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa : les poitrines<\/h3>\n

Allah a pris en charge Lui-m\u00eame la garde de Son Livre : c\u2019est le sens du verset de la sourate Al-Hijr cit\u00e9 plus haut (Coran 15, 9), auquel s\u2019ajoute la promesse faite au Proph\u00e8te \ufdfa dans la sourate Al-Qiy\u00e2mah : il lui est demand\u00e9 de ne pas remuer sa langue par pr\u00e9cipitation pour saisir la r\u00e9v\u00e9lation, car c\u2019est \u00e0 Allah qu\u2019il appartient de la rassembler dans son c\u0153ur et d\u2019en \u00e9tablir la r\u00e9citation, puis d\u2019en donner l\u2019explication (Coran 75, 16-19). La pr\u00e9servation commence donc dans la poitrine m\u00eame du Messager \ufdfa, par garantie divine. Mais Allah a voulu que cette garde passe aussi par des causes humaines, et la premi\u00e8re d\u2019entre elles fut la m\u00e9morisation.<\/p>\n

Les Arabes \u00e9taient un peuple de m\u00e9moire : leur po\u00e9sie, leurs g\u00e9n\u00e9alogies, leurs journ\u00e9es de gloire vivaient dans les poitrines. Cette aptitude, la R\u00e9v\u00e9lation la mit au service du Livre. Le Proph\u00e8te \ufdfa r\u00e9citait le Coran dans les pri\u00e8res publiques, cinq fois par jour ; il l\u2019enseignait verset par verset ; les compagnons rivalisaient pour l\u2019apprendre, le r\u00e9citer la nuit, l\u2019enseigner \u00e0 leur tour. Chaque ann\u00e9e, au mois de Ramadan, Jibr\u00eel venait r\u00e9viser avec lui l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de ce qui \u00e9tait descendu \u2014 la mu\u2019\u00e2radah \u2014 et l\u2019ann\u00e9e de sa mort, cette r\u00e9vision eut lieu deux fois (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4998). Le Proph\u00e8te \ufdfa lui-m\u00eame y vit un signe : il confia \u00e0 sa fille F\u00e2timah que Jibr\u00eel lui pr\u00e9sentait le Coran une fois chaque ann\u00e9e, qu\u2019il le lui avait pr\u00e9sent\u00e9 deux fois cette ann\u00e9e-l\u00e0, et qu\u2019il n\u2019y voyait que l\u2019annonce de son terme prochain (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 3624). Ainsi, le texte int\u00e9gral fut collationn\u00e9 entre le Proph\u00e8te \ufdfa et l\u2019ange de la r\u00e9v\u00e9lation jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re ann\u00e9e de sa vie.<\/p>\n

Parmi les compagnons, les m\u00e9morisateurs furent nombreux. Anas ibn M\u00e2lik rapporte que quatre hommes, tous des Ans\u00e2r, avaient rassembl\u00e9 le Coran du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa : Ubayy ibn Ka\u2019b, Mu\u2019\u00e2dh ibn Jabal, Zayd ibn Th\u00e2bit et Ab\u00fb Zayd (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5003-5004). Ibn Hajar explique dans Fath al-B\u00e2r\u00ee que ce hadith ne limite nullement le nombre des m\u00e9morisateurs : il d\u00e9signe ceux qui, parmi les Ans\u00e2r, avaient recueilli l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du texte directement et dans des conditions particuli\u00e8res, sans exclure les autres. Les preuves surabondent en effet : \u2019Abdull\u00e2h ibn Mas\u2019\u00fbd d\u00e9clarait avoir pris plus de soixante-dix sourates directement de la bouche du Messager d\u2019Allah \ufdfa (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5000) ; le Proph\u00e8te \ufdfa ordonna : \u00ab Prenez le Coran de quatre : de \u2019Abdull\u00e2h ibn Mas\u2019\u00fbd, de S\u00e2lim, de Mu\u2019\u00e2dh et d\u2019Ubayy ibn Ka\u2019b \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4999) ; et \u00e0 Bi\u2019r Ma\u2019\u00fbnah, ce sont soixante-dix r\u00e9citateurs \u2014 les qurr\u00e2\u2019 \u2014 qui tomb\u00e8rent en une seule journ\u00e9e, ce qui donne la mesure de leur nombre total dans une communaut\u00e9 encore restreinte. Lorsque le Proph\u00e8te \ufdfa quitta ce monde, le Coran vivait tout entier dans une multitude de poitrines qui se contr\u00f4laient mutuellement \u2014 et c\u2019est cette cha\u00eene massive, ininterrompue de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, qui constitue jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui le mode premier de transmission du Livre.<\/p>\n

La m\u00e9morisation ne fut pas une accumulation s\u00e8che : elle fut une r\u00e9citation, avec son art. Allah avait ordonn\u00e9 au Proph\u00e8te \ufdfa de psalmodier le Coran avec soin et lenteur \u2014 tart\u00eel (Coran 73, 4) \u2014, et les compagnons ont d\u00e9crit sa r\u00e9citation : Umm Salamah la rapportait d\u00e9tach\u00e9e, lettre par lettre (rapport\u00e9 par At-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 2923 ; jug\u00e9 authentique) ; Anas disait qu\u2019il allongeait les sons prolong\u00e9s (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5046). Cette mani\u00e8re de dire est devenue une science, le tajw\u00eed, dont les r\u00e8gles ne furent \u00e9crites que plus tard, mais dont la mati\u00e8re fut transmise de bouche \u00e0 oreille d\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u2014 et qui explique qu\u2019aujourd\u2019hui encore, d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de la terre, la m\u00eame sourate se r\u00e9cite avec les m\u00eames allongements et les m\u00eames assimilations. Une sc\u00e8ne du Sah\u00eeh d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee dit mieux que tout trait\u00e9 ce que fut cette transmission vivante : le Proph\u00e8te \ufdfa demanda un jour \u00e0 Ibn Mas\u2019\u00fbd de lui r\u00e9citer le Coran ; celui-ci s\u2019\u00e9tonna \u2014 te r\u00e9citer, alors que c\u2019est sur toi qu\u2019il est descendu ? \u2014 puis commen\u00e7a la sourate An-Nis\u00e2\u2019 et, parvenu au verset annon\u00e7ant que le Proph\u00e8te \ufdfa sera t\u00e9moin contre chaque communaut\u00e9, s\u2019entendit dire : cela suffit \u2014 et il leva les yeux : les larmes coulaient du visage du Messager d\u2019Allah \ufdfa (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 5050). Le ma\u00eetre \u00e9coutait son \u00e9l\u00e8ve r\u00e9citer ce que le ma\u00eetre avait re\u00e7u du Ciel : c\u2019est cela, la cha\u00eene.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Garanti par Allah, collationn\u00e9 chaque ann\u00e9e avec Jibr\u00eel, port\u00e9 par une multitude de m\u00e9morisateurs qui se contr\u00f4laient mutuellement et r\u00e9cit\u00e9 selon un art transmis : le Coran vivait dans les poitrines avant d\u2019\u00eatre un livre.<\/p>\n<\/blockquote>\n

13. La pr\u00e9servation du Coran du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa : les feuillets<\/h3>\n

\u00c0 la m\u00e9moire s\u2019ajouta l\u2019\u00e9crit, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque mecquoise. Le r\u00e9cit de la conversion de \u2019Umar ibn al-Khatt\u00e2b en t\u00e9moigne : c\u2019est un feuillet portant le d\u00e9but de la sourate T\u00e2 H\u00e2, trouv\u00e9 chez sa s\u0153ur, qui fut l\u2019instrument de son islam \u2014 preuve que le Coran circulait d\u00e9j\u00e0 par \u00e9crit \u00e0 La Mecque, dans les maisons des croyants. \u00c0 M\u00e9dine, la pratique devint institution : le Proph\u00e8te \ufdfa s\u2019entoura de scribes de la r\u00e9v\u00e9lation \u2014 les recensements des historiens en d\u00e9nombrent plusieurs dizaines \u2014 parmi lesquels les quatre futurs califes, Ubayy ibn Ka\u2019b, qui fut le premier \u00e0 \u00e9crire pour lui \u00e0 M\u00e9dine, Zayd ibn Th\u00e2bit, qui devint le scribe attitr\u00e9, ainsi que Mu\u2019\u00e2wiyah ibn Ab\u00ee Sufy\u00e2n et d\u2019autres. D\u00e8s qu\u2019un passage descendait, le Proph\u00e8te \ufdfa le faisait consigner.<\/p>\n

Il ne se contentait pas de faire \u00e9crire : il dictait l\u2019emplacement. \u2019Uthm\u00e2n ibn \u2019Aff\u00e2n rapporte que lorsque des versets descendaient, le Messager d\u2019Allah \ufdfa appelait l\u2019un de ses scribes et disait : \u00ab Placez ces versets dans la sourate o\u00f9 sont mentionn\u00e9es telle et telle chose \u00bb (rapport\u00e9 par Ahmad, Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd et At-Tirmidh\u00ee, qui l\u2019a jug\u00e9 bon). C\u2019est sur cette base que les savants rapportent le consensus : l\u2019ordre des versets \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque sourate est d\u2019institution proph\u00e9tique (tawq\u00eef\u00ee), fix\u00e9 par la R\u00e9v\u00e9lation elle-m\u00eame et non par un choix humain. Quant \u00e0 l\u2019ordre des sourates entre elles, les savants classiques en ont discut\u00e9 \u2014 institution proph\u00e9tique pour les uns, arrangement des compagnons pour d\u2019autres, position mixte pour d\u2019autres encore \u2014 avec une forte tendance, chez les v\u00e9rificateurs, \u00e0 y voir \u00e9galement une institution ; en toute hypoth\u00e8se, le consensus des compagnons sur le mushaf r\u00e9uni sous \u2019Uthm\u00e2n a scell\u00e9 d\u00e9finitivement cet ordre pour la Ummah, comme nous le verrons dans le dossier consacr\u00e9 \u00e0 son califat.<\/p>\n

Les supports utilis\u00e9s nous sont connus par le t\u00e9moignage de Zayd ibn Th\u00e2bit lui-m\u00eame, lorsqu\u2019il d\u00e9crira plus tard son travail de collecte : des parchemins et morceaux de cuir (riq\u00e2\u2019), des omoplates de chameau (akt\u00e2f), des p\u00e9tioles de palmier (\u2019usub), des pierres plates et blanches (likh\u00e2f) \u2014 \u00ab et les poitrines des hommes \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4986). L\u2019image est saisissante : le Livre qui allait fonder des biblioth\u00e8ques enti\u00e8res reposait sur les mat\u00e9riaux les plus humbles du d\u00e9sert, doubl\u00e9s de la m\u00e9moire vivante de la communaut\u00e9. \u00c0 la mort du Proph\u00e8te \ufdfa, le Coran \u00e9tait donc int\u00e9gralement \u00e9crit, mais sur des supports dispers\u00e9s, et int\u00e9gralement m\u00e9moris\u00e9, mais r\u00e9parti dans les poitrines : il n\u2019existait pas encore de volume unique reli\u00e9. La raison en est simple et profonde \u00e0 la fois : tant que le Proph\u00e8te \ufdfa vivait, la r\u00e9v\u00e9lation pouvait encore descendre, un verset pouvait \u00eatre abrog\u00e9, un passage pouvait venir s\u2019ins\u00e9rer dans une sourate ancienne \u2014 le dernier verset, selon l\u2019avis le plus r\u00e9pandu fond\u00e9 sur Ibn \u2019Abb\u00e2s, descendit quelques nuits seulement avant sa mort : le verset de la sourate Al-Baqarah ordonnant de craindre le jour o\u00f9 les hommes seront ramen\u00e9s vers Allah (Coran 2, 281). Clore le volume avant la fin de la R\u00e9v\u00e9lation e\u00fbt \u00e9t\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9. La collecte en un seul corpus sera l\u2019\u0153uvre d\u2019Ab\u00fb Bakr, puis la copie unificatrice celle de \u2019Uthm\u00e2n : deux chapitres majeurs de notre prochain dossier.<\/p>\n

Le Coran lui-m\u00eame parle de ses feuillets. D\u00e8s l\u2019\u00e9poque mecquoise, il se d\u00e9crit comme un rappel consign\u00e9 sur des feuilles honor\u00e9es, \u00e9lev\u00e9es et purifi\u00e9es, par les mains de scribes nobles et vertueux (Coran 80, 13-16) \u2014 les ex\u00e9g\u00e8tes y voient les feuillets c\u00e9lestes port\u00e9s par les anges, mais le vocabulaire est celui de l\u2019\u00e9crit \u2014, et il d\u00e9crit son Messager comme un homme qui r\u00e9cite des feuillets purifi\u00e9s contenant des \u00e9crits d\u2019une parfaite droiture (Coran 98, 2-3). Un Livre qui se nomme l\u2019\u00c9crit, qui \u00e9voque des feuillets et un calame d\u00e8s ses premiers versets, ne pouvait rester longtemps sans scribes : l\u2019histoire que nous venons de raconter n\u2019est que l\u2019accomplissement de ce qu\u2019il annon\u00e7ait de lui-m\u00eame.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> \u00c9crit d\u00e8s La Mecque, dict\u00e9 avec l\u2019emplacement de chaque verset \u00e0 des scribes attitr\u00e9s, consign\u00e9 sur les supports du d\u00e9sert : \u00e0 la mort du Proph\u00e8te \ufdfa, tout le Coran \u00e9tait \u00e9crit \u2014 mais dispers\u00e9, car la R\u00e9v\u00e9lation restait ouverte jusqu\u2019\u00e0 son dernier souffle.<\/p>\n<\/blockquote>\n

14. Le t\u00e9moignage des manuscrits anciens<\/h3>\n

La pr\u00e9servation du Coran repose d\u2019abord, nous venons de le voir, sur une transmission vivante et massive \u2014 les poitrines contr\u00f4lant les feuillets et les feuillets contr\u00f4lant les poitrines. Mais puisque ce dossier s\u2019adresse aussi au lecteur qui ne partage pas nos pr\u00e9misses, ajoutons le registre de preuve qui parle \u00e0 tous : les documents mat\u00e9riels. Les biblioth\u00e8ques du monde conservent des manuscrits coraniques remontant au premier si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire. Les feuillets de Birmingham, contenant des passages des sourates Al-Kahf, Maryam et T\u00e2 H\u00e2, ont vu leur parchemin dat\u00e9 au carbone 14 entre 568 et 645 de l\u2019\u00e8re commune avec plus de quatre-vingt-quinze pour cent de probabilit\u00e9 \u2014 une fourchette qui recouvre la vie m\u00eame du Proph\u00e8te \ufdfa et les toutes premi\u00e8res ann\u00e9es apr\u00e8s lui ; leur texte est conforme au Coran que nous lisons. Le codex dit Parisino-petropolitanus, conserv\u00e9 pour l\u2019essentiel \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale de France, copi\u00e9 en \u00e9criture hij\u00e2z\u00ee archa\u00efque et situ\u00e9 par les sp\u00e9cialistes dans la seconde moiti\u00e9 du premier si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire, couvre pr\u00e8s de la moiti\u00e9 du texte : m\u00eame conformit\u00e9 du squelette consonantique, aux menues variations d\u2019orthographe ancienne pr\u00e8s. Les grands mushafs monumentaux de Topkapi et de Samarcande, les fragments de Sanaa et des dizaines d\u2019autres t\u00e9moins compl\u00e8tent ce corpus, aujourd\u2019hui \u00e9tudi\u00e9 feuillet par feuillet.<\/p>\n

L\u2019honn\u00eatet\u00e9 \u2014 qui est la meilleure des apolog\u00e9tiques \u2014 commande de dire exactement ce que ces documents prouvent et ce qu\u2019ils ne prouvent pas. Le carbone 14 date la peau de l\u2019animal, non l\u2019encre : il fournit un point de d\u00e9part possible, que la pal\u00e9ographie affine. Les plus anciens manuscrits portent le squelette consonantique (rasm) sans points diacritiques ni voyelles : ils attestent donc la stabilit\u00e9 du texte consonantique, tandis que la prononciation exacte, elle, a toujours \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par l\u2019autre canal \u2014 la r\u00e9citation transmise de bouche de ma\u00eetre \u00e0 oreille d\u2019\u00e9l\u00e8ve, que les signes ajout\u00e9s plus tard n\u2019ont fait que noter. Les deux canaux, \u00e9crit et oral, se corroborent l\u2019un l\u2019autre : c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019architecture de pr\u00e9servation que ce dossier d\u00e9crit depuis le d\u00e9but. Quant au palimpseste de Sanaa, dont la couche sup\u00e9rieure porte le texte standard et dont la couche inf\u00e9rieure, effac\u00e9e, laisse lire des variantes \u2014 synonymes, menues additions ou omissions du type des lectures que certains compagnons avaient consign\u00e9es pour leur usage \u2014, il n\u2019exhibe nullement un \u00ab autre Coran \u00bb : il illustre mat\u00e9riellement l\u2019\u00e9tat de pluralit\u00e9 encadr\u00e9e des d\u00e9buts, celui-l\u00e0 m\u00eame que nos propres sources d\u00e9crivent, et que la copie de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tablie sous \u2019Uthm\u00e2n \u2014 nous racontons cette histoire dans le dossier suivant \u2014 est venue clore par consensus : le document confirme le r\u00e9cit islamique au lieu de le contredire. Ainsi, nous ne demandons pas aux laboratoires plus qu\u2019ils ne peuvent donner : la certitude pl\u00e9ni\u00e8re sur le texte vient de sa transmission massive et ininterrompue ; les manuscrits en sont le sceau mat\u00e9riel \u2014 et il se trouve qu\u2019aucun d\u2019entre eux, nulle part au monde, ne r\u00e9v\u00e8le un Coran diff\u00e9rent.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Les manuscrits du premier si\u00e8cle confirment le squelette du texte que nous lisons ; ils ne remplacent pas la transmission massive, ils la scellent \u2014 et aucun d\u2019eux ne r\u00e9v\u00e8le un autre Coran.<\/p>\n<\/blockquote>\n

15. Les sept ahruf : une facilitation divine<\/h3>\n

Un \u00e9pisode rapport\u00e9 par \u2019Umar ibn al-Khatt\u00e2b ouvre l\u2019une des questions les plus fines des sciences coraniques. \u2019Umar entendit Hish\u00e2m ibn Hak\u00eem r\u00e9citer la sourate Al-Furq\u00e2n, en pleine pri\u00e8re, selon des variantes de lecture que le Proph\u00e8te \ufdfa ne lui avait pas enseign\u00e9es \u00e0 lui. Il faillit l\u2019interrompre dans sa pri\u00e8re, patienta \u00e0 grand-peine, puis le saisit par son v\u00eatement et le conduisit au Messager d\u2019Allah \ufdfa. Celui-ci fit r\u00e9citer Hish\u00e2m et dit : \u00ab C\u2019est ainsi qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. \u00bb Puis il fit r\u00e9citer \u2019Umar et dit : \u00ab C\u2019est ainsi qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Ce Coran a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 selon sept ahruf : r\u00e9citez-en donc ce qui vous est ais\u00e9 \u00bb (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4992 ; Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 818). Et dans le hadith d\u2019Ubayy ibn Ka\u2019b, le Proph\u00e8te \ufdfa raconte que Jibr\u00eel lui transmit d\u2019abord une lecture selon un seul harf, et qu\u2019il ne cessa de demander davantage pour sa communaut\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 parvenir \u00e0 sept (Sah\u00eeh Muslim, n\u00b0 820).<\/p>\n

Que sont ces sept ahruf \u2014 litt\u00e9ralement sept \u00ab lettres \u00bb ou sept \u00ab modes \u00bb ? Les savants en ont propos\u00e9 de nombreuses explications, et As-Suy\u00fbt\u00ee en recense des dizaines. L\u2019orientation la plus solide chez les v\u00e9rificateurs anciens, tels Ibn Qutaybah puis Ibn al-Jazar\u00ee, y voit sept cat\u00e9gories de variation dans l\u2019expression d\u2019un m\u00eame texte r\u00e9v\u00e9l\u00e9 : variantes de vocalisation, de forme grammaticale, de synonymes autoris\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation, d\u2019ordre des mots, de prononciation dialectale \u2014 toutes descendues d\u2019aupr\u00e8s d\u2019Allah, aucune invent\u00e9e par les hommes. La sagesse en est explicite dans les textes : la facilitation. La communaut\u00e9 naissante comptait des tribus aux parlers divers, des vieillards, des hommes et des femmes qui n\u2019avaient jamais tenu un livre ; leur imposer une unique norme de prononciation e\u00fbt \u00e9t\u00e9 les charger au-del\u00e0 de leurs forces. Allah, par Sa mis\u00e9ricorde, \u00e9largit donc la voie.<\/p>\n

Pr\u00e9cisons enfin, pour pr\u00e9venir une confusion fr\u00e9quente : les sept ahruf ne sont pas les sept lectures (qir\u00e2\u2019\u00e2t) c\u00e9l\u00e8bres associ\u00e9es aux noms de N\u00e2fi\u2019, \u2019\u00c2sim, Hamzah et leurs pairs. Les lectures canoniques sont des transmissions authentiques qui rel\u00e8vent de ce que la copie de \u2019Uthm\u00e2n a retenu des ahruf ; leur science se constituera plus tard et sera codifi\u00e9e par des savants comme Ibn Muj\u00e2hid puis Ibn al-Jazar\u00ee. Nous y reviendrons lorsque nous traiterons de la copie \u2019uthm\u00e2nienne : il suffit ici de retenir que la diversit\u00e9 des lectures est une largesse r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, encadr\u00e9e par la transmission \u2014 non une fissure dans le texte, mais un surcro\u00eet de richesse dont chaque variante authentique est parole d\u2019Allah.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Sept modes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s d\u2019un m\u00eame texte, par mis\u00e9ricorde pour une communaut\u00e9 aux parlers divers ; les lectures canoniques en sont l\u2019h\u00e9ritage encadr\u00e9 par la copie de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n<\/blockquote>\n

16. L\u2019inimitabilit\u00e9 du Coran et le d\u00e9fi lanc\u00e9 aux hommes<\/h3>\n

D\u00e8s l\u2019\u00e9poque mecquoise, le Coran fit ce qu\u2019aucun livre n\u2019avait fait : il d\u00e9fia publiquement ses contradicteurs de produire son semblable. Le d\u00e9fi fut lanc\u00e9 par degr\u00e9s, comme pour accabler davantage ceux qui s\u2019y d\u00e9robaient. D\u2019abord la totalit\u00e9 : que les hommes et les djinns s\u2019unissent pour produire quelque chose de semblable \u00e0 ce Coran \u2014 ils n\u2019y parviendraient pas, dussent-ils se pr\u00eater mutuellement assistance (Coran 17, 88). Puis dix sourates seulement, fussent-elles forg\u00e9es (Coran 11, 13). Puis une seule sourate (Coran 10, 38) \u2014 et le d\u00e9fi fut scell\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine avec cette pr\u00e9cision : si vous \u00eates dans le doute au sujet de ce que Nous avons r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Notre serviteur, produisez une seule sourate semblable, et appelez tous vos t\u00e9moins en dehors d\u2019Allah, si vous \u00eates v\u00e9ridiques ; mais vous ne le ferez pas, et jamais vous ne le ferez (Coran 2, 23-24). Or la plus courte sourate du Coran compte trois versets. Les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9loquence arabe, ceux-l\u00e0 m\u00eames qui suspendaient leurs odes aux murs de la Ka\u2019bah et pour qui la parole \u00e9tait la gloire supr\u00eame, pr\u00e9f\u00e9r\u00e8rent la guerre, l\u2019exil et la mort au rel\u00e8vement de ce d\u00e9fi. Ce silence des plus \u00e9loquents des hommes \u2014 qu\u2019atteste l\u2019histoire du d\u00e9fi et que confirme l\u2019absence de toute contre-sourate que les adversaires de l\u2019islam, en quatorze si\u00e8cles, auraient eu tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 conserver \u2014 est l\u2019argument que les th\u00e9ologiens, d\u2019al-Khatt\u00e2b\u00ee \u00e0 al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee, ont plac\u00e9 au c\u0153ur de leur d\u00e9monstration.<\/p>\n

Les savants qui ont \u00e9tudi\u00e9 l\u2019inimitabilit\u00e9 (i\u2019j\u00e2z) \u2014 Al-Khatt\u00e2b\u00ee dans son \u00e9p\u00eetre sur l\u2019inimitabilit\u00e9 du Coran, Al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee dans son ouvrage classique, et bien d\u2019autres \u2014 en ont d\u00e9gag\u00e9 les aspects : la perfection de la composition (nazm), qui tient un rang que ni la prose ni la po\u00e9sie des Arabes n\u2019atteignent, unissant la majest\u00e9 du sens \u00e0 la beaut\u00e9 du son ; l\u2019information sur l\u2019invisible, pass\u00e9 et futur \u2014 ainsi l\u2019annonce de la victoire des Byzantins peu d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s leur d\u00e9faite, au d\u00e9but de la sourate Ar-R\u00fbm, r\u00e9alis\u00e9e contre toute vraisemblance politique ; la l\u00e9gislation d\u2019une sagesse dont l\u2019\u00e9quilibre d\u00e9passe les capacit\u00e9s d\u2019un homme sans \u00e9cole ni biblioth\u00e8que ; et cet effet sur les \u00e2mes que l\u2019histoire de la da\u2019wah illustre depuis quatorze si\u00e8cles, des d\u00e9l\u00e9gations arabes boulevers\u00e9es par quelques versets jusqu\u2019aux convertis d\u2019aujourd\u2019hui. Al-Khatt\u00e2b\u00ee ajoutait cette observation p\u00e9n\u00e9trante : nul autre discours, lorsqu\u2019il p\u00e9n\u00e8tre les oreilles, n\u2019atteint le c\u0153ur avec cette alliance de douceur et de crainte. Le Coran est ainsi le miracle permanent de cette communaut\u00e9 : les miracles des proph\u00e8tes ant\u00e9rieurs furent vus par leurs contemporains puis pass\u00e8rent ; le Coran, lui, demeure ouvert, offert \u00e0 l\u2019examen de chaque g\u00e9n\u00e9ration, portant en lui-m\u00eame la preuve de son origine.<\/p>\n

Les r\u00e9actions des Mecquois eux-m\u00eames sont un chapitre de cette d\u00e9monstration. Al-Wal\u00eed ibn al-Mugh\u00eerah, le plus fin juge de la parole \u00e0 Quraysh et l\u2019un de ses adversaires les plus acharn\u00e9s, ayant entendu le Proph\u00e8te \ufdfa r\u00e9citer, confia aux siens \u2014 selon un r\u00e9cit rapport\u00e9 par al-H\u00e2kim, qui l\u2019a jug\u00e9 authentique, et par al-Bayhaq\u00ee \u2014 qu\u2019il y avait dans ces paroles une douceur, une beaut\u00e9, un sommet f\u00e9cond et une base abondante, et que rien d\u2019humain ne les surpassait ; puis, press\u00e9 par Ab\u00fb Jahl de trouver quelque chose \u00e0 dire, il ne trouva que l\u2019accusation de magie \u2014 et c\u2019est cette d\u00e9lib\u00e9ration que la sourate Al-Muddaththir immortalisa, d\u00e9crivant l\u2019homme qui r\u00e9fl\u00e9chit, d\u00e9cida, fron\u00e7a les sourcils et dit : ce n\u2019est que magie apprise (Coran 74, 18-25). Les chefs de Quraysh en vinrent \u00e0 interdire d\u2019\u00e9couter : n\u2019\u00e9coutez pas ce Coran, faites du bruit pendant sa r\u00e9citation, peut-\u00eatre aurez-vous le dessus (Coran 41, 26) \u2014 aveu d\u2019impuissance qu\u2019Allah consigna dans le Livre m\u00eame qu\u2019ils voulaient couvrir. Et nous avons vu Jubayr ibn Mut\u2019im, encore idol\u00e2tre, sentir son c\u0153ur pr\u00e8s de s\u2019envoler \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la sourate At-T\u00fbr (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4854). Quant \u00e0 l\u2019annonce de la sourate Ar-R\u00fbm, elle m\u00e9rite qu\u2019on la date : r\u00e9v\u00e9l\u00e9e apr\u00e8s la lourde d\u00e9faite des Byzantins devant les Perses, vers l\u2019an 614, elle annon\u00e7a leur victoire \u00ab dans quelques ann\u00e9es \u00bb \u2014 le mot arabe d\u00e9signe un nombre de trois \u00e0 neuf \u2014 et H\u00e9raclius l\u2019emporta en 622 puis 628, dans le d\u00e9lai annonc\u00e9 (Coran 30, 2-4 ; rapport\u00e9 par At-Tirmidh\u00ee, n\u00b0 3193, qui l\u2019a jug\u00e9 bon). Aucun Mecquois de 614 n\u2019aurait pari\u00e9 sur Byzance.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Un d\u00e9fi lanc\u00e9 par degr\u00e9s, jamais relev\u00e9 par les ma\u00eetres de l\u2019\u00e9loquence, une composition sans \u00e9gale, des annonces v\u00e9rifi\u00e9es et un effet sur les c\u0153urs : le Coran est le miracle qui demeure.<\/p>\n<\/blockquote>\n

17. Le Coran et les \u00c9critures ant\u00e9rieures<\/h3>\n

Le Coran ne se pr\u00e9sente pas comme une religion nouvelle mais comme le dernier maillon d\u2019une seule cha\u00eene : il fut descendu avec la v\u00e9rit\u00e9, confirmant les \u00c9critures ant\u00e9rieures et les gardant sous son autorit\u00e9 \u2014 muhaymin, dit le texte : t\u00e9moin, garant, correcteur (Coran 5, 48) ; il d\u00e9clare la Torah et l\u2019\u00c9vangile descendus comme guid\u00e9e pour les hommes avant lui (Coran 3, 3-4) ; il ordonne de croire \u00e0 tous les Livres et \u00e0 tous les messagers sans distinction (Coran 2, 285) ; et il se dit annonc\u00e9 par eux \u2014 M\u00fbs\u00e2 et \u2019\u00ces\u00e2 ayant d\u00e9crit le proph\u00e8te illettr\u00e9 que leurs communaut\u00e9s trouveraient \u00e9crit chez elles (Coran 7, 157 ; 61, 6). Mais le m\u00eame Livre affirme, avec la m\u00eame clart\u00e9, que ces \u00c9critures ont \u00e9t\u00e9 alt\u00e9r\u00e9es par des hommes qui \u00e9crivaient de leurs mains puis disaient : ceci vient d\u2019Allah (Coran 2, 79), qui d\u00e9pla\u00e7aient les mots de leur place (Coran 4, 46), et qui dissimulaient une part de ce qu\u2019ils avaient re\u00e7u (Coran 5, 15). Confirmer le message originel et rectifier ce qu\u2019en ont fait les hommes : telle est la posture du Coran envers la Bible, et elle explique que le premier connaisseur des \u00c9critures qui entendit parler de Hir\u00e2\u2019 \u2014 Waraqah ibn Nawfal \u2014 reconnut imm\u00e9diatement dans l\u2019ange le N\u00e2m\u00fbs descendu sur M\u00fbs\u00e2.<\/p>\n

Cette posture a des cons\u00e9quences pratiques que les savants ont fix\u00e9es. Le musulman honore les \u00c9critures ant\u00e9rieures comme r\u00e9v\u00e9lations d\u2019origine ; il ne les tient pas pour la r\u00e8gle de sa foi, puisque le Coran est venu les garder et les rectifier ; et lorsqu\u2019un r\u00e9cit lui en parvient, il applique la r\u00e8gle que nous retrouverons au dossier des sciences : ce que l\u2019islam confirme est vrai, ce qu\u2019il d\u00e9ment est faux, ce sur quoi il se tait se rapporte sans \u00eatre ni cru ni d\u00e9menti (Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee, n\u00b0 4485). Enfin, le Livre prescrit la mani\u00e8re m\u00eame du dialogue : ne discutez avec les gens du Livre que de la meilleure mani\u00e8re (Coran 29, 46). Pour le lecteur venu du christianisme ou du juda\u00efsme, tout est l\u00e0 : le Coran ne lui demande pas de renier M\u00fbs\u00e2 ni \u2019\u00ces\u00e2 \u2014 il lui demande de les rejoindre.<\/p>\n

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\u00c0 retenir<\/span> Confirmateur et gardien des \u00c9critures ant\u00e9rieures, le Coran honore leur origine, rectifie leur alt\u00e9ration et r\u00e9clame pour lui seul l\u2019autorit\u00e9 finale \u2014 sans jamais demander de renier les proph\u00e8tes qui l\u2019ont annonc\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

18. Une croyance \u00e0 retenir : le Coran est la parole d\u2019Allah<\/h3>\n

Avant d\u2019en venir au fondement de croyance, rappelons que le Coran se d\u00e9signe lui-m\u00eame comme parole d\u2019Allah, au sens propre : Allah ordonne \u00e0 Son Messager d\u2019accorder asile au polyth\u00e9iste qui le demande, afin qu\u2019il entende la parole d\u2019Allah (Coran 9, 6) ; Il nomme ainsi ce que les hypocrites voudraient changer (Coran 48, 15) ; et Il affirme avoir r\u00e9ellement parl\u00e9 \u00e0 M\u00fbs\u00e2 (Coran 4, 164), le sens de la parole n\u2019\u00e9tant pas d\u00e9tourn\u00e9 mais tel que la langue le porte. C\u2019est sur ces textes que les anciens ont b\u00e2ti leur croyance.<\/p>\n

Fermons cette premi\u00e8re partie par le rappel d\u2019un fondement de croyance, car il commandera plusieurs chapitres \u00e0 venir de notre s\u00e9rie. Le Coran est la parole d\u2019Allah \u2014 r\u00e9ellement parl\u00e9e par Lui, descendue de Lui, non cr\u00e9\u00e9e. Telle est la voie des compagnons, des t\u00e2bi\u2019\u00eenes et des imams de la Sunnah : Allah a r\u00e9ellement parl\u00e9, Jibr\u00eel a entendu et fid\u00e8lement transmis, et ce que r\u00e9citent les langues, ce que gardent les poitrines et ce que portent les feuillets est la parole du Seigneur des mondes \u2014 nous l\u2019affirmons comme les anciens l\u2019ont affirm\u00e9e, sans interroger le comment ni d\u00e9tourner le sens. Lorsque surgiront, \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle et au d\u00e9but du deuxi\u00e8me, les Jahmiyyah puis les Mu\u2019tazilites pour pr\u00e9tendre que le Coran serait une cr\u00e9ature, les imams de la Sunnah \u2014 et au premier rang l\u2019imam Ahmad ibn Hanbal, dans l\u2019\u00e9preuve que l\u2019histoire a retenue sous le nom de mihnah \u2014 tiendront ferme sur cette v\u00e9rit\u00e9 au prix de la prison et des coups. Ce combat doctrinal, qui appartient aux dossiers ult\u00e9rieurs de notre s\u00e9rie, prend racine ici : dans la nature m\u00eame de ce qui est descendu sur le c\u0153ur du Proph\u00e8te \ufdfa dans la caverne de Hir\u00e2\u2019.<\/p>\n

\n

\u00c0 retenir<\/span> Le Coran est la parole d\u2019Allah, r\u00e9ellement parl\u00e9e par Lui, non cr\u00e9\u00e9e \u2014 croyance des compagnons et des imams, que l\u2019imam Ahmad d\u00e9fendra au prix de la prison, et que ce dossier pose \u00e0 sa racine.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusion \u2014 Au seuil de la Sunnah<\/h3>\n

Au terme de ce parcours, le lecteur tient le premier pilier de tout le savoir islamique. Il sait ce qu\u2019est le Coran et comment il se nomme ; il a vu descendre sa premi\u00e8re parole dans une caverne, a suivi sa r\u00e9v\u00e9lation par \u00e9tapes au fil de vingt-trois ann\u00e9es, en a compris la p\u00e9dagogie \u2014 la foi avant la loi \u2014, ses respirations mecquoise et m\u00e9dinoise, ses circonstances de descente, ses abrogations document\u00e9es, ses versets clairs et ses versets \u00e0 ramener au clair. Il a surtout compris comment ce Livre fut gard\u00e9 du vivant m\u00eame de celui qui le recevait : dans les poitrines d\u2019une multitude qui se contr\u00f4laient mutuellement, collationn\u00e9 chaque ann\u00e9e avec l\u2019ange, r\u00e9cit\u00e9 selon un art transmis ; sur des feuillets dict\u00e9s avec la place de chaque verset ; et jusque dans les manuscrits que le premier si\u00e8cle nous a laiss\u00e9s. Il a mesur\u00e9 la largesse des sept ahruf, la force du d\u00e9fi jamais relev\u00e9, et la place du Coran au terme de la cha\u00eene des \u00c9critures. Et il a re\u00e7u, en cl\u00f4ture, la croyance qui commande tout : ce Livre est la parole d\u2019Allah.<\/p>\n

Mais le Coran ne fut jamais seul. Le jour o\u00f9 descendit le verset proclamant la religion parachev\u00e9e (Coran 5, 3), le Proph\u00e8te \ufdfa avait d\u00e9j\u00e0, par ses paroles, ses actes et ses approbations, montr\u00e9 comment prier, je\u00fbner, juger, vivre \u2014 et le Livre lui-m\u00eame avait ordonn\u00e9 d\u2019ob\u00e9ir au Messager et de prendre ce qu\u2019il donne. Cette seconde source, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e elle aussi quoique non r\u00e9cit\u00e9e, m\u00e9moris\u00e9e et pratiqu\u00e9e par toute une g\u00e9n\u00e9ration avant d\u2019\u00eatre \u00e9crite, est l\u2019objet du dossier suivant : la Sunnah. Qu\u2019Allah nous fasse vivre par Son Livre et mourir sur lui ; et qu\u2019Il couvre d\u2019\u00e9loges et de paix Son serviteur et Messager Mouhammad, sa famille, ses compagnons, et quiconque suit leur voie avec excellence jusqu\u2019au Jour de la r\u00e9tribution.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir<\/h3>\n

Le Coran est la parole d\u2019Allah descendue en arabe sur Mouhammad \ufdfa par l\u2019ange Jibr\u00eel, dont la r\u00e9citation est une adoration, transmise par une multitude de voies concordantes et inimitable. La r\u00e9v\u00e9lation est un \u00e9v\u00e9nement qui s\u2019impose du dehors, re\u00e7u selon des modes que ses t\u00e9moins ont d\u00e9crits, commenc\u00e9 \u00e0 Hir\u00e2\u2019 par un ordre de lire et poursuivi vingt-trois ans au rythme des \u00e9v\u00e9nements, pour raffermir, enseigner et graduer la loi. Sa pr\u00e9servation ne d\u00e9pend pas d\u2019un seul canal : Allah l\u2019a promise, et Il l\u2019a r\u00e9alis\u00e9e par la m\u00e9moire d\u2019une multitude, par l\u2019\u00e9crit dict\u00e9 et contr\u00f4l\u00e9, par la r\u00e9vision annuelle avec l\u2019ange, puis par la collecte et la copie de r\u00e9f\u00e9rence que racontera le dossier des Califes, et jusqu\u2019aux manuscrits anciens qui en portent le sceau mat\u00e9riel. Les sciences du Coran \u2014 makk\u00ee et madan\u00ee, causes de la r\u00e9v\u00e9lation, abrogation, versets clairs et \u00e9quivoques, ahruf et lectures \u2014 ne sont pas des constructions tardives : elles sont n\u00e9es de la transmission des compagnons et servent toutes \u00e0 lire le Livre comme il fut re\u00e7u. Enfin, le Coran est un miracle qui demeure, et la parole m\u00eame du Seigneur des mondes : c\u2019est de cette double certitude que proc\u00e8dera tout le reste de notre s\u00e9rie.<\/p>\n

Pour se tester : quinze questions<\/h3>\n

Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions se trouvent toutes dans le dossier ; chacune renvoie \u00e0 une section.<\/p>\n

Rep\u00e8res bibliographiques<\/h2>\n
    \n
  1. Quels sont les \u00e9l\u00e9ments de la d\u00e9finition technique du Coran, et que distingue chacun d\u2019eux ? (section 1)<\/li>\n
  2. Que signifie le mot wahy dans la langue, et que d\u00e9signe-t-il au sens religieux ? (section 3)<\/li>\n
  3. Quelles sont les trois voies de communication divine \u00e9num\u00e9r\u00e9es par le verset 51 de la sourate Ash-Sh\u00fbr\u00e2 ? (section 4)<\/li>\n
  4. Que s\u2019est-il pass\u00e9 dans la caverne de Hir\u00e2\u2019, et quels furent les premiers t\u00e9moins de la sinc\u00e9rit\u00e9 du Proph\u00e8te \ufdfa ? (section 5)<\/li>\n
  5. Quelle diff\u00e9rence les savants font-ils entre \u00ab Lis ! \u00bb et \u00ab L\u00e8ve-toi et avertis ! \u00bb ? (section 6)<\/li>\n
  6. Quelles sont les \u00e9tapes de la descente du Coran, et sur quels textes reposent-elles ? (section 7)<\/li>\n
  7. Pourquoi le Coran n\u2019est-il pas descendu en une seule fois ? Citez l\u2019analyse de \u2019\u00c2\u2019ishah. (section 8)<\/li>\n
  8. Quel est le crit\u00e8re qui distingue mecquois et m\u00e9dinois, et pourquoi le verset 3 de la sourate Al-M\u00e2\u2019idah est-il m\u00e9dinois ? (section 9)<\/li>\n
  9. Que sont les asb\u00e2b an-nuz\u00fbl, et quelle r\u00e8gle en tirent les savants sur la port\u00e9e d\u2019un verset ? (section 10)<\/li>\n
  10. Quelles sont les trois formes d\u2019abrogation, et pourquoi leur existence r\u00e9fute-t-elle l\u2019objection des \u00ab versets manquants \u00bb ? (section 11)<\/li>\n
  11. Par quels moyens le Coran fut-il pr\u00e9serv\u00e9 du vivant du Proph\u00e8te \ufdfa, et pourquoi n\u2019existait-il pas de volume unique \u00e0 sa mort ? (sections 12 et 13)<\/li>\n
  12. Que prouvent les manuscrits anciens, et que ne prouvent-ils pas ? (section 14)<\/li>\n
  13. Pourquoi ne faut-il pas confondre les sept ahruf et les lectures canoniques ? (section 15)<\/li>\n
  14. Quels sont les degr\u00e9s du d\u00e9fi coranique et les aspects de l\u2019inimitabilit\u00e9 ? (section 16)<\/li>\n
  15. Quelle est la posture du Coran envers les \u00c9critures ant\u00e9rieures, et quelle croyance sur la nature du Coran cl\u00f4t ce dossier ? (sections 17 et 18)<\/li>\n<\/ol>\n

    Les versets cit\u00e9s en encadr\u00e9 le sont dans la traduction fran\u00e7aise de Rachid Maach, Le Coran en fran\u00e7ais (lecoranenfrancais.com), v\u00e9rifi\u00e9e \u00e0 la source pour chaque citation litt\u00e9rale ; les autres versets sont \u00e9voqu\u00e9s en paraphrase avec leur r\u00e9f\u00e9rence. Les hadiths d\u2019al-Bukh\u00e2r\u00ee et de Muslim sont num\u00e9rot\u00e9s selon la num\u00e9rotation de Muhammad Fu\u2019\u00e2d \u2019Abd al-B\u00e2q\u00ee, adopt\u00e9e par les \u00e9ditions courantes et par les grandes bases de r\u00e9f\u00e9rence, ce qui permet \u00e0 tout lecteur de contr\u00f4ler chaque citation de mani\u00e8re univoque ; les hadiths des Sunan suivent la num\u00e9rotation usuelle de leurs \u00e9ditions de r\u00e9f\u00e9rence, et leur degr\u00e9 (authentique, bon) est indiqu\u00e9 au fil du texte d\u2019apr\u00e8s les jugements des imams de la discipline. Les r\u00e9cits qualifi\u00e9s de \u00ab rapport\u00e9s par les historiens \u00bb rel\u00e8vent d\u2019un degr\u00e9 de garantie inf\u00e9rieur et ne fondent aucune conclusion de croyance.<\/p>\n

    Recueils de hadith cit\u00e9s : al-Bukh\u00e2r\u00ee (m. 256 H), Al-J\u00e2mi\u2019 as-sah\u00eeh ; Muslim ibn al-Hajj\u00e2j (m. 261 H), As-Sah\u00eeh ; Ab\u00fb D\u00e2w\u00fbd (m. 275 H), As-Sunan ; At-Tirmidh\u00ee (m. 279 H), Al-J\u00e2mi\u2019 ; An-Nas\u00e2\u2019\u00ee (m. 303 H), As-Sunan al-kubr\u00e2 ; Ibn M\u00e2jah (m. 273 H), As-Sunan ; Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H), Al-Musnad ; al-H\u00e2kim (m. 405 H), Al-Mustadrak ; al-Bayhaq\u00ee (m. 458 H), Dal\u00e2\u2019il an-nubuwwah. Sciences du Coran : Ab\u00fb \u2019Ubayd al-Q\u00e2sim ibn Sall\u00e2m (m. 224 H), Fad\u00e2\u2019il al-Qur\u2019\u00e2n ; Az-Zarkash\u00ee (m. 794 H), Al-Burh\u00e2n f\u00ee \u2019ul\u00fbm al-Qur\u2019\u00e2n ; As-Suy\u00fbt\u00ee (m. 911 H), Al-Itq\u00e2n f\u00ee \u2019ul\u00fbm al-Qur\u2019\u00e2n ; Al-W\u00e2hid\u00ee (m. 468 H), Asb\u00e2b an-nuz\u00fbl ; Ibn Kath\u00eer (m. 774 H), Fad\u00e2\u2019il al-Qur\u2019\u00e2n. Lectures et graphie : Ibn Muj\u00e2hid (m. 324 H), Kit\u00e2b as-sab\u2019ah ; Ab\u00fb \u2019Amr ad-D\u00e2n\u00ee (m. 444 H), Al-Muqni\u2019 ; Ibn al-Jazar\u00ee (m. 833 H), An-Nashr f\u00ee-l-qir\u00e2\u2019\u00e2t al-\u2019ashr. Ex\u00e9g\u00e8se et commentaire du hadith : At-Tabar\u00ee (m. 310 H), J\u00e2mi\u2019 al-bay\u00e2n ; Ibn Kath\u00eer, Tafs\u00eer al-Qur\u2019\u00e2n al-\u2019az\u00eem ; Ibn Hajar al-\u2019Asqal\u00e2n\u00ee (m. 852 H), Fath al-B\u00e2r\u00ee ; An-Nawaw\u00ee (m. 676 H), Al-Minh\u00e2j. Inimitabilit\u00e9 : Al-Khatt\u00e2b\u00ee (m. 388 H), Bay\u00e2n i\u2019j\u00e2z al-Qur\u2019\u00e2n ; Al-B\u00e2qill\u00e2n\u00ee (m. 403 H), I\u2019j\u00e2z al-Qur\u2019\u00e2n. Pour les manuscrits anciens \u00e9voqu\u00e9s au chapitre quatorze, les donn\u00e9es de datation et de description sont celles publi\u00e9es par les institutions d\u00e9positaires \u2014 universit\u00e9 de Birmingham, Biblioth\u00e8que nationale de France, mus\u00e9e de Topkapi \u2014 et par les catalogues sp\u00e9cialis\u00e9s.<\/p>\n

    \u2192 Suite : Dossier 2 \u2014 La Sunnah<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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