l'athéisme se réfute lui-même
Au-delà de ses fruits sociaux désastreux, l'athéisme souffre de contradictions logiques internes qui le rendent intellectuellement intenable dès qu'on l'examine sérieusement. En voici les principales.
1. La raison ne peut pas se faire confiance dans un univers athée
C'est l'un des arguments les plus puissants jamais formulés contre le matérialisme — connu en philosophie sous le nom d'argument évolutionnaire contre le naturalisme. Il a été développé en termes contemporains par le philosophe Alvin Plantinga, mais ses prémices se trouvent déjà chez les théologiens musulmans classiques comme Ar-Râzî dans le Mafâtîḥ al-Ghayb.
Voici la logique : si l'athée a raison, alors mon cerveau est un produit accidentel de l'évolution aveugle. L'évolution sélectionne ce qui favorise la survie et la reproduction, pas ce qui produit des croyances vraies. Ma raison aurait donc été sélectionnée pour me faire fuir les prédateurs et trouver de la nourriture, pas pour atteindre la vérité métaphysique. Or, c'est précisément cette même raison que l'athée mobilise pour conclure que Dieu n'existe pas.
L'IMPASSE LOGIQUE — « « Ma raison, produite par le hasard pour survivre, m'apprend de manière fiable que Dieu n'existe pas. » Cette phrase se mord la queue. Si la raison vient du hasard sans intention de vérité, alors la conclusion qu'elle produit (« Dieu n'existe pas ») n'est pas plus fiable que n'importe quelle autre. L'athée scie consciencieusement la branche sur laquelle il est assis. »
Le théiste, lui, n'a pas ce problème. Il dit : ma raison m'a été donnée par un Créateur sage qui m'a doté d'une faculté cognitive ordonnée à la connaissance du vrai. La fiabilité de la raison est garantie par la sagesse du Créateur. Sans Créateur, la raison s'effondre comme un château de cartes.
« « Celui qui nie le Créateur sage doit, pour être cohérent, nier aussi sa propre raison ; car comment une chose dépourvue de finalité produirait-elle un instrument capable de saisir des vérités universelles et nécessaires ? » »
— Fakhr ad-Dîn Ar-Râzî, Mafâtîḥ al-Ghayb
2. L'athée croit en des absolus qu'il rejette par ailleurs
L'athée moderne déclare ne croire qu'à ce qui est démontrable scientifiquement. Mais il invoque en permanence des notions absolues qu'aucune science ne pourra jamais démontrer :
- Les droits humains universels — d'où viennent-ils, si l'humain n'est qu'un primate accidentel ?
- La dignité de la personne — pourquoi un homme aurait-il plus de dignité qu'un chimpanzé, ou qu'un caillou, dans un univers purement matériel ?
- Le devoir moral de tolérance, d'égalité, de justice — qui les a décrétés, si aucun Législateur n'existe ?
- La valeur de la vérité elle-même — pourquoi serait-il « mal » de mentir, dans un univers indifférent ?
- Le progrès — vers quoi progressons-nous, si l'histoire n'a aucune direction ?
L'athée occidental contemporain vit en réalité sur le capital moral du christianisme qu'il rejette. Il continue à croire en l'égale dignité humaine, en la fraternité universelle, en la valeur du sacrifice de soi — toutes idées d'origine religieuse — tout en niant la racine qui les nourrissait. C'est ce que le philosophe Friedrich Nietzsche, athée lucide, reprochait à ses contemporains : ils avaient tué Dieu mais voulaient garder la morale chrétienne par-dessus le marché. Cela ne tient pas. À terme, soit on retrouve Dieu, soit la morale s'effondre. C'est exactement ce qui est en train de se passer sous nos yeux.
3. L'anti-théisme est aussi dogmatique qu'une religion
L'athée militant prétend être l'incarnation de la libre pensée, du doute méthodique, de la raison froide. Or il professe en réalité un dogme aussi rigide que n'importe quelle religion : la matière est tout ce qui existe, point final, et toute remise en question est obscurantisme. Cette affirmation n'est pas une conclusion de la science : c'est un postulat métaphysique préalable, qu'aucune expérience ne pourra jamais ni confirmer ni infirmer.
Le nouvel athéisme militant (Dawkins, Hitchens, Harris, Dennett) a d'ailleurs reproduit toutes les structures qu'il prétendait combattre : conférences-prêches, livres-bibles, intellectuels-prophètes, hérétiques excommuniés, fidèles enthousiastes. La forme religieuse est revenue par la fenêtre dès qu'on l'avait chassée par la porte — confirmant encore une fois que l'humain est structurellement religieux.
4. Le pari réexaminé
Blaise Pascal — que nous avons longuement croisé au chapitre III — a formulé son célèbre « pari » au XVIIᵉ siècle : si Dieu existe et que je crois, je gagne tout ; si Dieu n'existe pas et que je crois, je ne perds rien ; si Dieu existe et que je nie, je perds tout ; si Dieu n'existe pas et que je nie, je ne gagne rien de plus que le croyant. Donc parier sur l'existence de Dieu est rationnel.
L'islam donne à ce pari une profondeur supérieure. Car nous ne demandons pas à l'homme de « parier » à l'aveugle : nous lui demandons d'examiner la fiṭra, les signes cosmiques, le miracle inimitable du Coran, la cohérence du tawḥîd, la beauté morale du Prophète ﷺ, l'histoire de la préservation textuelle, les fruits civilisationnels. Le « pari » devient une décision raisonnée, et ses enjeux sont vertigineux.
L'ENJEU INFINI
Si l'athée a raison : le croyant aura simplement vécu une vie disciplinée, structurée, fraternelle, féconde, orientée vers le bien — et il s'éteindra comme tout le monde, sans regret. Si le croyant a raison : l'athée aura passé sa vie à rejeter son propre Créateur, et se réveillera dans une réalité qu'il n'a pas voulu reconnaître, face à un Juge qu'il a moqué. Le rapport bénéfice/risque n'est pas comparable. Aucun investisseur sensé ne refuserait ce calcul s'il s'agissait d'argent. L'athée le refuse parce qu'il s'agit de son ego.
« « Allâh dit : Je suis selon ce que Mon serviteur pense de Moi. S'il s'avance vers Moi d'un empan, Je m'avance vers lui d'une coudée. S'il vient à Moi en marchant, Je viens à lui en courant. » »
— Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim, d'après Abû Hurayra
Allâh n'attend du chercheur sincère que le premier pas. Une simple remise en question honnête, une lecture sincère du Coran, une nuit de prière demandant : « S'il existe quelqu'un derrière tout cela, qu'il me guide » — et tout peut basculer. C'est le témoignage de milliers de convertis venus de l'athéisme militant : le voile tombe d'un coup, et la fiṭra qu'on croyait morte se réveille.