L’Ihsan · sommaire · Chapitre 4 sur 15
Le Coran ne définit pas l’Ihsan par une formule : il en fait une ligne d’horizon constante, et il y attache trois promesses que rien d’autre ne reçoit dans les mêmes termes.
Première promesse : l’amour d’Allah
À plusieurs reprises, Allah conclut un commandement par la même phrase : « Allah aime les bienfaisants » — al-muhsinin. Elle vient après l’ordre de dépenser dans Son sentier, après la description de ceux qui maîtrisent leur colère et pardonnent aux hommes, après l’évocation de ceux qui restent fermes dans l’épreuve.
وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
« Et faites le bien : Allah aime les bienfaisants. »
Coran 2:195
L’amour d’Allah n’est pas une formule de politesse : c’est la plus haute récompense qu’un cœur puisse recevoir en ce monde, et le Coran la lie directement à l’Ihsan.
Deuxième promesse : la compagnie d’Allah
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ
« Allah est avec ceux qui Le craignent et ceux qui font le bien. »
Coran 16:128
Ce verset associe deux mots que les savants lisent toujours ensemble : la taqwa, la crainte pieuse qui retient du mal, et l’Ihsan, l’excellence qui pousse vers le bien. Ibn Taymiyyah voyait dans ce couple la définition la plus complète de la voie du croyant. Et la promesse attachée est la compagnie particulière d’Allah — Son soutien, Sa protection, Sa proximité — réservée aux Siens.
Troisième promesse : la vision d’Allah
لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ
« À ceux qui font le bien est réservée la plus belle récompense, et davantage encore. »
Coran 10:26
Qu’est-ce que ce « davantage » ? Le Prophète ﷺ l’a expliqué lui-même. Suhayb ar-Rumi rapporte qu’il récita ce verset et dit : lorsque les gens du Paradis y seront entrés, Allah leur demandera s’ils désirent quelque chose de plus. Ils répondront : « N’as-Tu pas illuminé nos visages ? Ne nous as-Tu pas fait entrer au Paradis et sauvés du Feu ? » Alors le voile sera levé — « et rien de ce qui leur aura été donné ne leur sera plus cher que de regarder leur Seigneur » (Muslim, n° 181).
Le rapport est exact et il est admirable : celui qui, ici-bas, a adoré Allah comme s’il Le voyait, Le verra réellement dans l’au-delà. La récompense est de la nature même de l’acte.
هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
« La récompense de l’excellence est-elle autre chose que l’excellence ? »
Coran 55:60
La moelle de la foi
Lorsqu’Ibn al-Qayyim arrive, dans Madarij as-Salikin, à la demeure de l’Ihsan, il la résume d’une phrase : l’Ihsan est la moelle de la foi, son esprit et sa perfection. La moelle, parce qu’il en est ce qu’il y a de plus intérieur et de plus nourrissant ; l’esprit, parce que sans lui la foi est un corps sans vie ; la perfection, parce qu’il en est l’achèvement. Puis il ajoute que toutes les demeures spirituelles sont contenues dans celle-ci : le repentir avec Ihsan est le vrai repentir, la patience avec Ihsan est la vraie patience, la confiance avec Ihsan est la vraie confiance. L’Ihsan n’est pas une station parmi d’autres — c’est le nom que prend le chemin quand on le regarde depuis son sommet.
En pratique — viser la promesse, pas la performance
Quand tu accomplis une bonne œuvre, prends trois secondes pour te rappeler ce qui est réellement en jeu : non pas « une bonne action de plus », mais l’amour d’Allah, Sa compagnie, et — au bout — Sa vision. Ce rappel change la qualité de l’acte : on ne bâcle pas un geste dont l’enjeu est de voir son Seigneur.
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