L’Ihsan · sommaire · Chapitre 3 sur 15
En arabe, le mot Ihsan vient de la racine ha-sin-nun, qui dit à la fois le bien et le beau. Le husn, c’est la beauté ; le hasan, ce qui est bon. Faire une chose bi-ihsan, c’est la faire bien, la faire belle, la faire jusqu’au bout, avec soin. Le muhsin n’est pas seulement celui qui fait : c’est celui qui embellit ce qu’il fait.
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
« Allah a prescrit l’excellence en toute chose. »
Rapporté par Muslim (n° 1955) d’après Shaddad ibn Aws
« En toute chose » ne souffre aucune exception : la prière, mais aussi le travail, le commerce, l’éducation des enfants, la parole donnée, et jusqu’aux gestes les plus rudes de l’existence — le hadith complet applique la règle à l’abattage lui-même : que chacun aiguise sa lame et soulage sa bête. Si l’excellence est prescrite jusque-là, que dire du reste ? Le Prophète ﷺ a dit aussi :
« Allah aime que, lorsque l’un de vous accomplit un travail, il le fasse avec perfection. »
Rapporté par Abu Ya’la et al-Bayhaqi d’après ‘Aisha ; jugé bon (hasan) par al-Albani
C’est pourquoi le même mot désigne, dans la langue de la révélation, deux réalités qui n’en font qu’une : l’Ihsan envers Allah — l’adoration accomplie avec présence et sincérité — et l’Ihsan envers les créatures — la bienfaisance, le soin, le bon comportement. Celui qui a conscience qu’Allah le voit fait nécessairement bien ce qu’il fait ; celui qui bâcle son travail ou maltraite ses proches révèle qu’à cet instant, il a oublié qu’Allah le regardait.
Les deux conditions de l’acceptation de l’acte
Comment reconnaître un acte excellent ? Al-Fudayl ibn ‘Iyad (m. 187 H), l’ancien brigand devenu l’un des grands savants de La Mecque, a répondu une fois pour toutes en commentant le verset « afin de vous éprouver et de savoir lequel de vous accomplira les meilleures œuvres » (Coran 67:2) :
La règle d’al-Fudayl ibn ‘Iyad
« Le meilleur en œuvres » signifie : le plus sincère et le plus correct. Car l’œuvre, si elle est sincère mais incorrecte, n’est pas acceptée ; si elle est correcte mais non sincère, elle n’est pas acceptée. Elle n’est acceptée que si elle est à la fois sincère et correcte. Sincère : accomplie pour Allah seul (al-ikhlas). Correcte : conforme à la Sunnah du Prophète ﷺ (al-mutaba’ah). — Rapporté par Abu Nu’aym dans Hilyat al-Awliya’.
Cette parole résume la méthodologie des Salafs, et elle est le critère de tout ce dossier. Une bonne intention ne suffit pas si la pratique contredit la Sunnah : une adoration inventée, même accomplie avec un cœur brûlant, n’est pas de l’Ihsan. Et une œuvre extérieurement parfaite ne suffit pas si elle est accomplie pour être vue : une adoration exhibée, même impeccable dans sa forme, n’en est pas non plus.
Deux hommes, deux aumônes
Deux personnes donnent la même somme au même endroit. La première veut être admirée, glisse son geste dans la conversation, guette les compliments. La seconde donne discrètement et demande à Allah d’accepter. Extérieurement, l’acte est identique. En réalité, l’une a acheté un regard humain, l’autre a envoyé quelque chose vers son Seigneur. L’Ihsan est précisément ce qui sépare ces deux actes que l’œil ne distingue pas.
En pratique — le double contrôle avant l’acte
Avant une adoration ou une bonne œuvre, deux questions, toujours les mêmes. Un : pour qui ? — est-ce pour Allah, ou pour le regard, la réputation, l’habitude ? Deux : comment ? — est-ce ainsi que le Prophète ﷺ l’accomplissait, ou est-ce une forme que j’ai inventée ou héritée sans vérifier ? Sincérité et conformité : si l’une des deux réponses cloche, corrige avant d’agir. C’est le contrôle qualité de l’Ihsan.
Le muhsin embellit ce qu’il fait, pour Celui qui le voit, de la manière que Son Messager ﷺ a enseignée. Tout le reste du dossier ne fera que déplier cette phrase.
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