Les annulatifs — L’attestation de foi (1/5)

Une parole qui engage peut se rompre. Ce chapitre expose les actes qui l'annulent, avec la prudence que les textes eux-mêmes imposent envers le jugement des personnes.

1. Une parole qui peut se rompre — et la règle d'or

La shahâda engage ; elle peut donc être rompue. Mais le sujet est parmi les plus dangereux de la religion, parce qu'on peut y perdre sa foi par les deux bouts : en niant qu'un acte puisse l'annuler (c'est ouvrir la porte à tout), ou en déclarant mécréants des musulmans (c'est se condamner soi-même). L'imam at-Tahâwî a fixé, au IVe siècle, la position des gens de la Sunna en deux phrases qui se protègent l'une l'autre :

La règle d'or de ce dossier : nous décrivons ici des actes et des croyances qui contredisent la parole ; nous ne jugeons pas des personnes. Déclarer qu'un individu précis est sorti de l'islam est une affaire de savants qualifiés et de juges, après examen des conditions et des empêchements ; ce n'est jamais l'affaire d'un particulier, d'un site, ni d'une chaîne.

2. Les principaux annulatifs, avec leurs textes

Les jurisconsultes de toutes les écoles ont consacré aux « choses qui font sortir de l'islam » des chapitres entiers (bâb ar-ridda). Un auteur postérieur, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhâb, les a résumées en une liste de dix, qui n'est qu'une mise en ordre de ce que ces chapitres contiennent ; en voici l'essentiel, chaque point ramené à son fondement :

Le shirk dans l'adoration — invoquer un autre qu'Allah, lui sacrifier, lui vouer un vœu, l'implorer pour ce que seul Allah accorde :

Les intermédiaires — placer entre soi et Allah des êtres que l'on invoque et sur lesquels on s'appuie, « pour qu'ils nous rapprochent d'Allah » : c'est exactement l'excuse des Mecquois (39:3 — ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ﴾) et la définition coranique de leur shirk : « Ce sont nos intercesseurs auprès d'Allah » (10:18).

Tenir pour vraie une autre religion, ou douter de la fausseté de ce qui contredit l'islam — « Quiconque recherche une autre religion que l'islam, cela ne sera pas accepté de lui » (3:85). Le pluralisme religieux du « toutes les voies mènent à Dieu » n'est pas de la tolérance : c'est un démenti de la parole. (La tolérance, elle, est le respect des personnes — 60:8.)

Croire qu'une guidance est plus complète que la sienne, ou qu'un jugement est meilleur que le sien — c'est le cas de 4:60 et 4:65, avec toutes les précisions de la partie V : le basculement est la préférence doctrinale, non la vie sous des lois humaines.

Détester quelque chose de ce que le Messager a apporté, même en le pratiquant — « parce qu'ils ont détesté ce qu'Allah a fait descendre, Il a rendu vaines leurs œuvres » (47:9 ✦ — ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾). Il ne s'agit pas de la répugnance naturelle devant une épreuve (le combat est « détesté » par nature, 2:216), mais de la haine d'une prescription en tant que prescription divine.

Se moquer de la religion :

La sorcellerie — la pratiquer ou l'agréer : « ils n'enseignaient à personne sans dire : nous ne sommes qu'une tentation, ne mécrois donc pas » (2:102 ✦ — ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾). Nous y reviendrons (partie XII).

Soutenir les ennemis de la religion contre les musulmans en raison de leur mécréance, croire que certains peuvent se dispenser de la Loi (comme si l'on pouvait être « au-dessus » de la prière ou de l'interdit), et se détourner totalement de la religion — ni l'apprendre ni la pratiquer : « Qui est plus injuste que celui à qui l'on rappelle les versets de son Seigneur et qui s'en détourne ? » (32:22 ✦).

Il est essentiel de remarquer que tous ces annulatifs sont des actes du cœur ou des actes qui les manifestent : le shirk, la préférence, la haine, la moquerie, le détournement. Aucun n'est un simple péché de faiblesse — et c'est ce que le tableau suivant précise.

3. Ne pas tout confondre : kufr, shirk, péché, faiblesse

Notion	Ce que c'est	Exemple	Conséquence
Kufr majeur	Renier, rejeter, se moquer, se détourner	Nier la résurrection ; tourner la religion en dérision	Sort de l'islam (chez la personne : après conditions et empêchements)
Shirk majeur	Donner à une créature un acte d'adoration	Invoquer un mort pour un enfant ou une guérison ; sacrifier à un autre qu'Allah	Idem ; « Allah ne pardonne pas » sans repentir (4:48)
Kufr / shirk mineur	Actes que les textes nomment kufr ou shirk sans qu'ils fassent sortir de l'islam	Jurer par autre qu'Allah ; ostentation ; amulettes (selon la croyance) ; « ce qu'Allah veut et ce que tu veux »	Péché grave ; « kufr en deçà du kufr » (Ibn 'Abbâs) ; les œuvres concernées sont vaines
Grand péché (kabîra)	Interdit majeur commis en le sachant interdit	Usure, alcool, abandon d'une prière par paresse (selon les avis)	Reste musulman ; expose au châtiment ; repentir exigé
Faiblesse	Chutes répétées avec repentir, sans les tenir pour licites	Le pécheur qui revient	« Tout fils d'Âdam pèche, et les meilleurs pécheurs sont ceux qui se repentent » (Tirmidhî n° 2499)

Ce hadith montre la méthode : le Prophète ﷺ a appelé « kufr » et « shirk » un acte qui ne fait pas sortir de l'islam, et les Compagnons l'ont compris ainsi — de même « les insulter [les musulmans] est perversité, les combattre est mécréance » (al-Bukhârî n° 48) n'a jamais été compris comme sortie de l'islam. C'est ce qui a permis à Ibn 'Abbâs de dire kufr dûna kufr : les mots des textes ont des degrés, et qui les lit tous au plus fort devient Kharijite.

4. Les empêchements : ce qui protège une personne du jugement

Cet homme a douté de la puissance d'Allah à le rassembler — ce qui, en soi, contredit la foi — et Allah lui a pardonné, parce que son ignorance et sa crainte l'excusaient. Ibn Taymiyya a tiré de ce hadith et de ses semblables la doctrine des conditions et empêchements du takfîr :

Les empêchements classiques sont quatre : l'ignorance (celui à qui la preuve n'est pas parvenue, ou pas de manière compréhensible — l'homme du hadith, le nouveau converti, l'isolé) ; la contrainte (16:106 : « sauf celui qui est contraint alors que son cœur demeure paisible dans la foi ») ; l'erreur d'interprétation (le savant ou l'homme sincère qui se trompe en lisant un texte, comme certains Compagnons crurent un temps l'alcool permis par le verset 5:93 — 'Umar ne les déclara pas mécréants, il les instruisit) ; et l'erreur involontaire (l'homme qui, retrouvant sa monture perdue, s'écria de joie « Ô Allah, Tu es mon serviteur et je suis ton Seigneur » — Muslim n° 2747). Ibn 'Umar a nommé l'erreur des Kharijites avec précision : « Ils sont allés vers des versets révélés au sujet des mécréants, et les ont appliqués aux croyants » (al-Bukhârî, en suspension, Livre du repentir des apostats).

5. Ce que le particulier doit faire — et ne pas faire

Reconnaître un acte de shirk ou de kufr comme acte, pour s'en préserver et en avertir avec douceur : c'est un devoir de science. Déclarer une personne hors de l'islam : c'est une décision qui exige la science, la preuve établie, l'examen de la personne, et l'autorité — ce n'est pas la nôtre. Entre les deux, la conduite du musulman ordinaire est celle du Prophète ﷺ avec Usâma : le doute profite à la parole prononcée.

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